الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
التأصيل الفقهي عند الإمام أبي سعيد الكدمي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2012-03-16 ·
1:01:05
0:00
1:01:05
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
848
0:00
وعلى اله وصحبه وله
0:04
[موسيقى]
0:06
الحمد
0:09
لعله او
0:14
سمعت
0:19
هذا العظيم سعيد محمد سعيد الكدمي رضي
0:24
الله تعالى عنه
0:29
في البدايه حياه وفكره مرورا في مؤلفاته
0:34
والتعب فيها وتقديمها ودراستها
0:40
ومثل الختام لهذه الندوه هذه المحاضره
0:44
التي يلقيها علينا سماحه شيخنا العلامه
0:49
احمد بن حمد الخالدي وهو الله تعالى في
0:53
حياته وهي حول التاصيل الفقهي عند الايمان
0:59
ابي سعيد
1:03
وله
1:11
ان يعلمه صح التعبير ونسلم
1:26
الذي نذكر
1:29
فصائر العارفين
1:32
فاكثروا
1:35
حقائق امور الدين
1:38
والطلعوا على اسرار التشريعي للرب
1:43
العالمين
1:45
احمله تعالى حمدا يلي وجهه سلطان
1:51
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:56
واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله
2:01
صلى الله وسلم تسليما كثيرا من عليه وعلى
2:05
اله وصحبه اجمعين
2:08
وعلى باحسان الى يوم الدين
2:13
اما بعد السلام عليكم اصحاب المعالي
2:16
والسعاده والفضيله
2:20
ورحمه الله وبركاته
2:24
انها فرصه
2:27
ان نلتقي في هذا المكان
2:34
في خلال الثقافه والالف
2:39
ومن اجله احياء ذكرى اعلام هذا البلد
2:45
واننا لا نشكر الشكر على هذا وزاره التراث
2:52
القومي
2:54
وعلى راسها صاحب السلوك
2:58
السيء
2:59
فيصل بن علي ال سعيد
3:03
وزير الموفقه وجميع
3:08
القائمين على مثل هذه
3:12
النداوات
3:14
من اجل
3:16
احياء ذكرياته هؤلاء الاعمال
3:22
الذين تتجدد في ذكرياتهم في النفوس
3:28
حياه
3:30
وكذبه
3:33
بمدارسه اثار في العقول المعاني
3:39
فالشكر يحكم على هذه الباهره الطيبه
3:44
والكهنه العالميه
3:48
كلمه
3:52
في مقدمه
3:55
هذا الحديث
3:57
فانني اناشيد
4:00
صاحب السعاده
4:02
الشيخ محمد
4:05
الحاثي هذه الوزاره
4:10
بان ينظروا في
4:13
اعاده جدول هذه الندوات المسلحه
4:19
لان الوقت في ايام الصيف كما ترى
4:23
البيت قصير
4:26
والنهار طويل
4:28
فالاولى ان تبدا هذه
4:33
[موسيقى]
4:41
لان
4:44
المبادره في اوائل الاوقات
4:48
احتمال للفرس
4:51
فيه انفس تكون
4:54
نشيطه في هذه الاوقات
4:58
بخلاف ما اذا اللقاء الى وجه متاخر
5:05
ولا اقول هذا لان حظي دائما ان تكون
5:10
متاخرا كما يقول ابن اني كاني من اخبار ان
5:15
ولم يدز له احد في النحو ان يتقدمه
5:22
انما اقول ذلك من باب الدعاء فحسب لا عبا
5:28
د
5:28
وقد سمعتم الى البحوث السابقه
5:33
من العلماء البارزون
5:38
لهم القدره في البحر
5:41
وقد اعتادوا عليك
5:44
وكان السوء منهجه
5:47
وحديث بعده لا يكون الاله الرسول
5:51
على انني كعادتي من اهل الكسل
5:55
لا اتمكن ان اكتب
5:58
بسبب الجسد من ناحيه وبسببه
6:02
الاشغال المتراكمه من ناحيه اخرى
6:06
والحدث المرتدل ليس كالحديث ملون
6:12
خبير الراي خير من فقيره
6:16
وعند التدوين الانسان من التلقيح والتدريب
6:21
بخلاف الى
6:27
على ذكر
6:29
ما علق
6:31
بالنجم
6:34
من خلال المطالعات
6:38
لمؤلفاء هذا الامام الكريم
6:43
الامام ابي سعيد محمد بن سعيد بن محمد بن
6:49
سعيد النعيمي رحمه الله تعالى
6:53
وهو اشهر من نار على
6:58
وطبقت فكره الافاق ولا سجنا
7:04
بالنسبه الى اصحاب
7:07
حتى عرف بالايمان من اجل المواقف التي
7:12
وقفلها
7:13
والتي كان فيها من الشو ورد للصدر ولا
7:20
تاتي بالنفوس
7:24
وعوده الى طريق السلف وعدم المبالاه وقد
7:30
اثنى عليه العلماء قديما وحديثا
7:35
وفضله وعلمه وتحقيقه
7:39
حتى الامام امل الان رحمه الله كانه كلاما
7:44
وكفى بان سعيد رحمه الله وليده لمن اراد
7:49
ان يتخذ الحق المسجد سبيلا لانه اعلم من
7:54
نعلم من الاحباب واثاره فصح الاثار
7:58
ويقول ايضا الامام رحمه الله فيه ونصف
8:01
الجواب في القضيه حمدا اليه
8:05
قد انتهى وهو به خبير الكتله من
8:18
قبل الحديث
8:20
في مذهله من حيث تعصيه الفقه
8:26
اريد ان اقول بان الامام ابي سعيد رحمه
8:29
الله
8:31
كما كان عالما جديدا
8:35
كان ايضا شجاع الاحياء
8:39
كانت اراءكم تتفق مع شجاعه فكان مما روي
8:46
عنه قوم من يشد عقله كما
8:54
بعيد كل الفؤاد المتلقي والهروب
9:00
نفسه ليس العالم من حمل الناس على بعض
9:05
انما الحال من افتن الناس بما يصعب فيه
9:12
هذه
9:13
قمه كبيره حتى من الناس
9:17
لو
9:19
ان قمه العالم بقتل ما يتشكل ويتصدر
9:25
وليست الحقيقه كذلك
9:29
وايضا لا تكون قريبه
9:35
فان الملوحه مذمومه كما ان التمتع
9:44
واب سعيد
9:46
رحمه الله تعالى
9:50
كان
9:52
من الفقه
9:55
يكون مع الدليل وعميقه النظر
9:59
دقيق الفكر
10:01
وتامل المساله ويتامل قال لها ويتعمق فيها
10:07
وهو يبدا الى الاصول
10:12
المجمعين عليها والى جانب من الخسوف المخ
10:17
تلفه ويرجع الى الكتاب العزيز وان السنه
10:22
النبويه على صاحبها افضل الصلاه والسلام
10:25
والى كذلك
10:30
ياكل في
10:34
الصادق او المرادي المختلف منها
10:37
كالقياس
10:39
والاستحسان
10:41
والمصالح المرسله والاستقراء
10:46
الاصل
10:53
وهو وان لم يكن
10:55
يعنى
10:57
للمصطلحات
10:59
التي كانت
11:02
على استعمالها
11:04
كتطوير في الامام
11:08
الا انه كان على اصولهم نمارسها
11:15
كتاباته وجبات
11:20
وتبين لي ان في ذلك المثل الايمان البلاغ
11:26
الامام عبد القادر الدركاني في كتابه
11:29
العظيمين اسرار البلاغ ودلاله
11:35
فان الامام عبد القافي الامام عبد القافي
11:39
الذي لم يكن يعنى بالمصطلحات
11:43
ذات
11:44
يتحدث في الكتاب
11:48
اسرار البلاغه
11:52
الاستعاره
11:55
يقسمها اقساما من غير ان يذكر المصطلحات
11:59
الحادث
12:00
ويتحدث مثلا عن استعاده المكنيه ويشبع
12:04
فيها القول من غير ان نسمي هذه الاستعاره
12:08
المكيه
12:11
والتقليديه الى غير ذلك من ذنوب
12:15
الاستعارات
12:16
وكذلك في كتاب يدل اعجاز عند المتحدث عن
12:21
المعاني
12:23
هو لم يكن يعنى المصطلحات وانما حني
12:27
بالمصطلحات الذين جاءوا من بعد ولكنه كان
12:31
يغوص في اعماق البلاغه
12:34
جهزت من يدرس
12:39
تمام الادراك
12:41
ان البلاغه كما قيل فيها من ظروف العلم
12:45
النفس
12:46
فان الانسان بقلب ما يتكتب من ايصال
12:51
الحقائق من النفوس يجعل تلك النفوس
12:54
تتفاعلوا مع
12:58
ما هو يريد ان
13:03
يبين لكم ويرسل اليه
13:09
ولكن
13:10
العلماء الذي اطلعوا على كتابين
13:15
قالوا بان الكتب التي في كل من بعد
13:19
بالملاغه اعطي البلاغه كانت بعيده عن
13:23
البلاء وانما هي اشبه بالفلسفه
13:27
منها بالبلاء
13:29
والامام ابو سعيد كان ايها النبي كثيرا
13:35
بوزنه
13:39
بالمعايير المعروفه باصول ولكنه
13:46
في اسفل الاحوال لا يذكرهم تلك المصطلحات
13:51
فهو يستفيد بالكتاب العزيز
13:57
بالايه الناس على الحكم
14:02
ويجعله في هذه الحاله دلالتها
14:08
ويسترن بالايه
14:11
التي جناته على الحكم ظاهره
14:15
ويجعل هذه الدلاله دلاله النيه
14:19
ولذلك
14:21
يعبد بالمخصصات الظنيه
14:24
فيستفيد في الايات على الاحكام العامه
14:29
ولكنه مع ذلك عندما يريد المخصص لذلك
14:35
العموم يقول بتقصيصك للعبور وان كان دليلا
14:42
ومن امثله
14:46
ملكناه
14:48
في التعقيد الذي
14:51
لقول الله تبارك وتعالى ولا تتكون
14:57
حكم النشر
14:59
بحيث يشمل
15:02
كل فرق من افراد مجدود
15:07
ومن اجل هذا
15:09
التجسس محرم على الكل لا فرق به بين مؤمن
15:14
وكاملا وبين فر وفاكهه
15:19
تبارك وتعالى اراد ان يحرض تجسسا بين
15:26
المؤمنين انفسهم
15:29
ولا تيجسس بعضكم على بعض كما قال ولا يقتل
15:34
بعضكم بعض ولكن بما ان
15:38
لم نخصص هذا الحكم بالمؤمنين
15:43
[موسيقى]
15:52
هذا ايضا
15:54
كان يبحث القضايا متعدده من القضاء
16:00
بحث في الاصوليون
16:03
فمن ذلك بحث المستفيد
16:07
لدخول النساء
16:09
بالاحكام التي صيغه
16:17
بقوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا
16:20
اذا كنتم الى الصلاه تغسلوا
16:24
وجوهكميه الى المرافق
16:26
وامسحه برقوسكم وامثله الى الكعبين
16:33
وان كنتم
16:38
وسائر
16:39
الايات التي يخاطب فيها المؤمنون ويمتلئ
16:44
[موسيقى]
16:46
في احكامها المؤمنات بحيث لا تكونوا
16:50
احكامها خاصه
16:58
هذا الحكم ليس هو الخاصا بالرجاء
17:03
وان كان الخطاب فيه في الصيغه التذكير ما
17:08
هنالك قليله تمنع من نفوذ الاناث في
17:15
ومن اجل هذا
17:17
استجدت قوله سبحانه وتعالى ان كنتم
17:23
المراه
17:25
عندما يخرج منك الماء الدافع من غير
17:29
الجماع سواء في نوم او في يقظه اي سواء
17:36
كان قلوبه بتشهد
17:39
وتكثر او كان الخروجه
17:43
عليها ان تغتسل وقال بانه لا معه
17:49
لاسقاط هذا الحكم الذي جاء في هذه الايه
17:55
الكريمه عن النساء ولو اسقط هذا الحكم ان
18:01
يسقط ايضا ما قبله وهو خطاب الله تبارك
18:05
وتعالى للذين امنوا ان يتاجركمون الى
18:09
الصلاه بان يغسلوا وجوه الى المناطق
18:18
يغسلها الى الكعبين
18:23
وقال بان الاحكام التي كانت في القران
18:26
الكريم
18:27
[موسيقى]
18:29
وقلتها فيها الخطاب الى المؤمنين في
18:33
الصيغه التذكير تندرج فيها النساء الا ما
18:38
قبل
18:38
[موسيقى]
18:42
سبحانه
18:44
الصلاه والزكاه
18:47
فان هذا الحكم ليس خاصا بالدخول
18:52
ولو جاء بصيغه
18:55
التذكير بلده
19:00
هذا
19:02
استثنى من ذلك ما كانت
19:07
القرائي تدل على
19:10
ركوب النساء
19:13
قوله سبحانه وتعالى واياك
19:19
واهدرهن في المضارع واضربوهن فان هذا
19:24
الخطاب انما
19:26
شريان
19:28
جوعان به نساءه وليست
19:37
[موسيقى]
19:51
[موسيقى]
20:01
[موسيقى]
20:11
[موسيقى]
20:23
وقال بانه مما يعلم
20:26
ان النساء لم يقصد فيه نحن
20:32
للمؤمنين بقوله يا ايها الذين امنوا اذا
20:36
جاءكم المؤمنات المهجرات
20:40
فان هذا الخطاب من اجل النساء ولما كان من
20:44
اي النساء فان المخاطبه به غير فلا
20:49
يتغيبنا في هذا الخطاب
20:52
وقد عجزت من قول
20:56
لانه مما يعد خاصه في الرجال ايضا قوله
21:01
سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا
21:04
تخفوا اصواتكم فوق صوت
21:08
ولعله حتى ذلك الخاصه بالرجال نظرا الى ان
21:14
من النساء
21:16
ان يخفضن اصواتهم ولا يرفعنها فوق الرجال
21:22
فاحرى ان لا يسمع حكا
21:26
صوتا صلى الله عليه وسلم
21:33
هذا
21:35
وانما يجب الايمان ان سعيد رحمه الله
21:39
تعالى الدليل من كتاب الله تعالى
21:44
ولذلك
21:47
يقول في اراء قد يتشكل فيها نظرا الى ما
21:52
يستجب اليه من الدليل وقد كنت بان استبداد
21:55
في الكتاب
21:57
لا يختلف من حيث
22:01
الرجوع الى الجليل سواء كان هذا الدليل
22:06
خاصا او عاما او بالاحرى سواء كان نصا او
22:12
ظاهرا
22:13
فبذلك
22:15
سجل بحول الله تعالى
22:23
والى القران اذا قراءه القران تستعيذ
22:28
بالله من الشيطان الرجيم على ان الاستعانه
22:31
قبل قراءه القران في الصلاه والده
22:37
مع الهدف الصدادي انما استبداد بدليل
22:41
اذا هي الادوات
22:45
ولكن لم تفرقه بين ان تكون القراءه في
22:50
الصلاه او ان تكون الصلاه
22:54
وكذلك
22:57
الدليل من السنه النبويه على صاحبها افضل
23:01
الصلاه والسلام
23:10
لانه لم يسبق من هذه المذهب قد كانت في
23:16
هذه الاراء على السنه النبويه وهي من وجه
23:21
بمكان
23:24
[موسيقى]
23:27
ما كان يعظم عليه
23:30
في اراء الاخذ بقوم جمهور الامه
23:38
فيما اذا جاء احد الى المسجد كان الخفيف
23:44
واكلنا
23:47
فقد قال قال انه يركع
23:52
اخذل لحديثه
23:54
السديس رضي الله تعالى عنه وقصته بعد رسول
24:00
الله صلى الله عليه وسلم
24:02
كما افركها
24:05
الجماعه
24:07
جابر بن عبد الله واختها
24:12
اصحاب السنن والامام احمد من طريق
24:16
من طريق
24:19
وقال بانه عندما يصح الحديث
24:27
هذا القول هو من القوه الذكاء
24:32
وجمهوره تذهب في هذه المساله
24:35
رايكم علماء الخلفيا
24:39
وهو علم كتبه
24:42
تبقى المصلي صلاتك يؤمن بالله في الانصات
24:48
واصحابه هذا الكتاب حمل حديث على
24:54
عشره
24:57
تعرض لها الحرف ابن حجر في فتح الباب ورده
25:02
الواقده تلو الاخر
25:08
كذلك
25:11
لتعود
25:14
على السنه
25:18
رايته
25:21
في حب صلاه الجماعه
25:26
فانه يرى ان صلاه الجناح
25:31
وقال مع سلوكي الحديث
25:36
الصحيه الرسول الذي صلى الله عليه وسلم
25:40
ان المتحدث
25:42
الذين يتحدثون عن صلاه الجماعه
25:46
بان يحرق عليه البيوت بالنار الى غير ذلك
25:51
من الروايات التي تؤكدك هذا المعنى لا
25:55
يمكن ان يعدل عن هذا القول
26:00
لانها واكب كفائي
26:04
فان اعظم من الكفايه
26:08
[موسيقى]
26:10
التي تعمل وسلم للعمل
26:14
ومكافحه الصحابه رضوان الله تعالى عليهم
26:18
من الانصاري في ذلك
26:21
فلو كان الامر لا يجوز ان يكون اولئك
26:26
الذين
26:27
تركوا صلاه الجماعه تركوا
26:31
امرايه
26:32
يكاد كفايه حسنه من نبي صلى الله عليه
26:36
وسلم
26:38
والذين كانوا يقيمون الصلاه في الجماعه
26:42
وهم المهاجرون والانصار والذين اتبعوه
26:47
باحسان ولم يشد عن هؤلاء الا النادر قليل
26:51
فكيف يتحامل ويقول والذي نفسي بيده لقد
26:57
هببت ان امر بخطب فيحفظ ثم اخرت الصلاه
27:01
فينادي لها ثمار رجل فيصلي للناس ثم اخالف
27:06
الى رجال الله الشفين الصلاه فاخرب عليكم
27:09
النار
27:11
عباده
27:14
هنا ان رايه هذا من القوه
27:18
والذي لا ينبغي ان يعلن عنه لان الاديب
27:23
عليه فالادله من السنه النبويه
27:27
صريحه في هذا
27:30
وايماءات من القران الكريم
27:32
تومي ايضا الى صاحب هذا البعض
27:38
كذلك
27:42
ان يتفتحت
27:49
مساله
27:50
تنشيط الاعضاء
27:53
بعد الوفور
27:55
قال بانه
28:09
عليه
28:11
التي تدل على ان صلى الله عليه
28:17
وذكر
28:19
حديث
28:21
الربيع
28:22
[موسيقى]
28:25
عن
28:27
مسندا
28:29
صلى الله عليه وسلم كان له يشكو به بعد
28:33
الصلاه وان بعض ازواجه كن ينال
28:42
ايضا الى حديث معاذ رضي الله تعالى عنه ان
28:47
الذي صلى الله عليه وسلم كان بفرج الزوجه
28:52
وحديث معاذ
28:54
الترمذي وترضعته وكذلك نحوه ايضا
29:00
المؤمنين رضي الله تعالى
29:04
وبحثته والامام الربيع عندما هذا والحديث
29:08
ذكر عن ابي عدي رحمه الله بان تكون قال
29:14
لان العمل ان كان على اتقان اثار العقوبه
29:19
من غير تنشيف
29:21
وذلك استحباب
29:29
ان الامام ابا عبيد يرى بان هذا الحكم
29:38
حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
29:43
الذي يحمي فيه قصه خالته ميمونه رضي الله
29:48
تعالى عنها
29:51
قدمت صلى الله عليه وسلم من الشبابي بعد
29:56
المسلم فرده
30:01
عند البخاري في بعض الروايات وقد تعقب ما
30:08
قاله الامام السالمي
30:11
الامام ابي المسلم في مثال رحمه الله وبين
30:15
انه لا يمكن ان يؤلف هذا
30:19
الا دليله على النسب الذي صلى الله عليه
30:23
وسلم تاج شده في بعض الاوقات يجعلوا
30:28
النسخ لا يثبت الا بدليل وقد اشهد بقوله
30:33
كتابه والامامه المستحيل هدد اشار بانه
30:38
على كلامه وان كانت تاتو هو اولى
30:44
هل
30:48
وهو يعتمد
30:52
على القياس
30:55
لحسبين
30:56
اي قياس الق
31:02
ياسي ومن امثله استهلاك
31:05
بالقياس
31:09
الكبرى
31:11
النباتيه في المراه
31:14
فيها مسلم واحد
31:17
ولا تحتاج الى ان تغتسل بكل
31:26
ويكون بانه ان تغتسل عند ما يتبع عليها
31:33
حاجه
31:38
لو تغتسب لكل
31:41
حدث في الكبرى
31:45
من ذلك ان من احدث انواع من الاحداث
31:51
وكلها ترجع الى الانس الاصغر ان يتوضا
31:57
لكل حدث منها وضوء
32:00
لكن بما ان
32:03
الواحد رائع لجميع الاحداث ولو التلوث
32:08
واحد
32:09
كذلك بالنسبه الى الاكبر
32:14
يا ريت انه يرتفع في المسلم الواحد ولا
32:21
يحتاج لهذه المراه التي متصور فيها ان
32:26
يتبع
32:28
حدثات لا يحتاج لها ان ترتسل في كل حدث من
32:33
الحدثين
32:38
قال لان الخطاب برفق الحدث واحد
32:44
يملك ان يرفع الحدث الاكبر كما ترفع
32:51
ولو كان على هذه المراه ان تغتسل لكل حدث
32:55
من الحدثين مثل
32:58
المستلزم ايضا قيمه متكررت اسباب حدث
33:04
ونكلم جنس الواقع والكاف ذاك الحدث بسبب
33:09
يعود الى الجنس الواحد
33:11
[موسيقى]
33:13
يكرر
33:15
كل حاجه من تلك الاحداث
33:18
ما يكون الانسان قد احتلوا ثم الياما
33:23
يلزمه على هذا ان يبتسم حسنا بدماغه ومثلا
33:29
بالخلاف
33:31
وفي هذا
33:32
يرجع الى
33:36
القياس
33:38
ويستثروا الى الاجتماع بحيث انه
33:45
الحدث الاصغر لا يلزم بالانسان ان يرفع كل
33:53
سبب
33:54
ان يرفعه بحسب اسبابه بحيث يكذب لكل سبب
34:00
الوضوء
34:03
وكذلك ان اخذ الاجتماع ايضا على انه
34:08
الرجل عندما يذهب براد
34:12
يجزيه مسلم واحد
34:16
لكلب الجنابه ولو تهدد اسبابها
34:22
كذلك
34:27
الامام ابو سعيد
34:29
كان من اخيه
34:35
بالمصالح
34:38
انه كان
34:54
انه كان يرى
34:57
يدخل
34:59
في المال المغسول من صاحب
35:06
ان يشترى من المقصود به ولو كان لا يتكتل
35:13
من المشترك وذلك من اجل حوله الاستخدام
35:19
بحقه من الغاصب
35:22
ان كان هذا
35:25
له مكانه ان الغاصب حيث يستطيع اجمل يقول
35:30
له بان المال انتقل اليه
35:33
ان
35:34
يسترد
35:36
وكذلك يكون متمكلا باي طريقه من الطرق
35:41
لاستخراج هذا
35:44
[موسيقى]
35:45
الراي هو الذي اول
35:49
رحمه الله تعالى
35:52
هما في ذلك يستندان مصلحه المرسله التي
35:58
تعود الى رفع المظالم
36:02
ولا يذكر ايضا ان تكون نظرا الى مقسم شرعي
36:07
من المقاصد الشرقيه
36:10
رفض اطلاله عن المظلومين
36:14
وان كان راي الامام ابن محبوبا الله
36:19
والعلي
36:21
الاماميه رحمه الله بخلاف وهو
36:26
من شروط صحه البيت ان يكون
36:31
الفائع القادرا على تسليم
36:42
ليش الانسان من الان نعم
36:47
النهيه
36:49
الى المسائل التي كبرت عنها لان من ذاكره
36:56
لانها مسائل تحترم من تحت موسع ولكنني
37:02
اذكر بانكم عليا
37:06
في قاطعه اصحاب الاصل
37:09
[موسيقى]
37:11
هذه القاعده
37:14
هي التي
37:15
على الحديث النبوي شريف
37:19
اشار الى ان الاحكام الحكم اتتبقى على
37:23
راسها حتى تنتقل عن ذلك الاصل وذلك بقوله
37:29
صلى الله عليه وسلم فيما شك في حاله وهو
37:34
في الصلاه
37:37
حتى
37:39
يسمع صوتا او يشم ريحا
37:43
وقد اول الامام ابي سعيد رحمه الله عن
37:47
الذال
37:49
النظر الى
37:55
هذه القاعده في العديد من المسائل
38:00
من بين هذه المسائل
38:04
بحث مساله
38:08
من تيقن انه
38:12
ثم صلى بعد ذلك صلاه او اكثر من صلاه ثم
38:18
شك بعد صلاته تلك او بعد سنوات
38:22
هل عندما قال اذا الصلاه
38:26
كان متطهرا من جهادته
38:31
[موسيقى]
38:35
العلماء من قال نظرا الا ان الاصل في
38:41
المؤمن الذي يؤدي فرائض الله تعالى من غير
38:45
خدم
38:47
ومن غير
38:49
استخفاف لشيء من واجباتها
38:53
الا يكون الى الصلاه الا وقد اغتسل
38:59
بعد ما
39:01
ادى صلاته او بعد ما ادى سنواته
39:07
بهذا الشيء
39:09
بل يحده وسوسته الشيطان وليس عليه ان
39:16
يغتسل ويعيد ما صلى من السفر هذا نحن
39:23
ولكن الامام انا سعيده رحمه الله
39:27
عول هنا
39:28
[موسيقى]
39:29
فقال
39:31
لان
39:33
وجود المسلم عليه او موافقه بسبب الوجوب
39:39
امر متيقن
39:42
والتيقيه لا ينفع الا نخيل
39:47
[تصفيق]
39:50
وقال بان القلب هؤلاء
39:54
لا يخرج الا مقهى
39:59
هنا ضعيف
40:03
فعليه ان يرجع الى الحكم الاصلي وهو وجوده
40:09
المشرع عليه
40:19
وجوئه بعدما ادى الصلاه
40:23
وشكل في غسله مع تيقله انه احدث
40:30
قبل ان يقوم الى الصلاه
40:34
ومعه
40:36
اي
40:37
حدث اصغر وما يقوله ايضا بالنسبه الى
40:42
الجنابه ان فيما فيما شك في غسل من
40:46
الجنابه انه احدث حدثا
40:51
قال بانه يصرف ما بين الوجود
40:56
وما
40:59
لان الوضوء يتكرر
41:03
اكثر من تكرر
41:06
ولذلك يكون الانسان على يقظه من
41:11
كلبسب كثيرا ان يقوم الى الصلاه وهو على
41:17
غير الوجود بخلاف العشق فان احتمال
41:24
اكبر من احتمال نسيان الوضوء ولذلك
41:29
في جانب الوضوء ولا تعبد الظمانينه في
41:35
وصف حقيقه
41:37
بين المسلم وبين الصلاه
41:41
فان شك في الصلاه
41:45
قال ليس عليكم في هذه الحاله
41:49
المصلي الا ان اراد ان تصلي
41:55
ذلك لان الصلاه موقوته بوقت
42:00
والاسره غير موقود
42:03
والاصل في المؤمن الى
42:09
ان يؤدي الصلاه الورقيقها فدام فمالا
42:14
يتيقن انه نسي الصلاه ليس عليك
42:19
ان يؤيد تلك الصلاه التي شك في ادائك اما
42:24
عندما يتنقل فلا
42:26
يكون عليه ان يكون لنا الى صلاته
42:33
وذكر ايضا
42:36
الزكاه
42:38
وقال بان
42:40
الانسان الذي وفقت لنفسه
42:45
وقت المؤذن فيه زكافته في كل من الاعوان
42:51
انت
42:53
تاتي الوقت
42:55
ويعترف كالاخر اذا كانت
43:00
للهجه الحكم
43:02
فان الاصل في
43:05
انوا مشدودا في الزكاه
43:08
ولكن من باب الطبيعيه كان ذلك مستقره في
43:13
نفسه ومستقرا في عادته الا يغادر ذلك
43:19
الوقت الا وقد ادى الزكاه ولم يكن الشك مع
43:22
بقاء الوقت بعد بل بعد ما جاوز فليس عليه
43:28
ان يقوم الزكاه
43:34
حقوق الناس
43:37
قال
43:38
بل كان
43:41
في اداء الشيء في اداء حقا من حقوق الناس
43:47
كان يكون لاحد او عليه ضمان لاحد او اي
43:57
شك بعد ذلك هل انت هذا الحق او
44:03
مع انه من شيء قالت بهذه الحاله التي تسحب
44:09
الاصل
44:10
فعليك ان يؤدي الحق الى امدادك
44:15
ايجاد
44:18
ضعيف بالياباني
44:23
فيبقى الحق كذا اللهم الا انت تكون هنالك
44:28
قائمه
44:29
تؤده
44:32
كان يتذكر انه حمل ذلك الحق في يدي وهو
44:37
ذاهب الى صاحبه
44:39
مثل اي ان يقضي
44:42
فان هذه القرينه كافيه من اجل تاكيد
44:49
[موسيقى]
44:52
وفي هذه الحاله لا يكون جازبا علي الاداء
44:57
وانما من حيث الطمانيه وانما يكون عليك
45:01
الاداء من حيث الحب
45:06
كذلك
45:08
بقيه الحقوق الاخرى
45:13
كالخروج والكلياء
45:17
والنفقات
45:19
والاسواق التي على الانسان
45:23
هي لم يعملهم في حله في الاداء هذه الحقوق
45:30
عليه التزاما ان يؤجل
45:33
لانه لم يبقى
45:37
والاصل الذي مشهوده بها حتى يثبت حتى يثبت
45:44
الاداء
45:48
مثل هذا عندما
45:54
بدله صلوات
45:58
ثم بعد ذلك يعني
46:02
هل
46:03
ابدل في الصلوات او وكذلك
46:08
حكم السلام وبلد
46:11
انما يعترف الشيء
46:14
في بر الصيام
46:16
قالت عليه بالنسبه الى كلا الامرين
46:21
الصلوات
46:24
الصيام عليه ان ولا
46:30
يرجع الى التمانيه بهذه الحاله ابتداء
46:34
الطمانينه الضعيف وقد تيقن الذي بداوا
46:39
مشهوده بذلك
46:43
فيمتحن
46:44
يمتصاب الاصل على
46:48
بالنسبه الى اداب الصيام ان شكه في الكون
46:54
في اد الصيام بعض القضى شهر رمضان
47:05
وهو قادر على الصيام صحيه الجسم غير مريض
47:12
مقيم في بلده غير مسافر عنه الاصل
47:21
الملك اليهود الشهر الشهر الكريم
47:25
هذه التغيير للمقدسه الا بعد الاداء فلذلك
47:30
لا يلزمه القضاء في هذه الحق
47:36
وكذلك بالنسبه الى شفه
47:40
في اداء
47:43
والصيام في يوم بعيني بعد القراء ذلك
47:48
اليوم ليس عليه
47:52
يقضيه الظهر الا اذا كان ذلك في قطع دافع
47:58
بالطمانينه
48:04
استصحب هذا الحكم
48:07
اي استصحح
48:10
الاصل في احكام الزواج
48:13
قال
48:15
امراه
48:18
رجل
48:29
عشره
48:31
وكيف من الانسداد
48:38
فاحترام بعد ذلك تتزوج هذه البرلمان وذلك
48:43
متصور
48:45
الانسان
48:47
يغلبوه قد يتصور ان يشك
48:53
فيه كثيرا الماء يقع من ذلك ما يتحرك
48:57
الانسان لحاله سيء مثلا
48:59
يجب قال في هذا
49:04
انما هذه مستقره في البيت وهو يعاشرها
49:11
معاشره الرجل
49:13
مع امانته ومع
49:17
حاجه من الزنا والناس المقدون له
49:26
عليه ينكر وقد اعتراه من
49:31
الامور لا جعله يجهل
49:37
ويعرف عن دينه من يتزوج هذه المراه مهمه
49:41
تزوجها وهي تزوجها
49:45
زواج لها جميعا شروط الزواج او كان في شيء
49:51
من حدوث الزواج هل تزوجها وهو مستوف
49:55
لجميع اركان الزواج او كان
49:59
مخيان الزواج الى غير ذلك قال بهذه الحاله
50:03
يرجع الى الس
50:06
ماء فان الاصنام
50:09
يه النفس
50:11
ولو شتى
50:14
يشك بعد الزواج لها الا ان تكون ذات بحرا
50:19
منه عائق ان تكون اخته من الرغاء او قتله
50:24
من الرباع او قال كل من رضاه وكل اخيه من
50:28
الرضاعه او من الرغاء لا يلتفت الى شيء
50:33
في هذه الحاله
50:35
ويستمر قلما وع
50:38
تاب بالنسبه
50:51
الازواج
50:55
وهو لم يتيقن انه مطلقها
51:00
مستمسك بها استصحافا للاصل
51:05
ولا
51:06
يقطع هذا حكم هذا الاصل بسبب هذه الوسوسه
51:12
وبسببه هذا الشيء
51:15
وكذلك
51:18
يلتق بشيء
51:21
هل هو يؤدي الى الطلاق او يحب ادويه الى
51:26
الطلاق نعم استيالهم نفس ما نفق به
51:30
يستصحب القصر وهو البقاء هذه المراه على
51:35
قسمه الزوجيه حتى
51:39
انه
51:41
[موسيقى]
51:43
نفقهها من اوله بسببه منه
51:49
وكذلك
51:52
ان يكون متنقلا ان اهتمام كانت
51:58
ولكن
51:59
الفرق وانتبهت بعد ذلك
52:02
وبيته وبينها
52:05
ومقاطعه لا يكونان الا بعد بيت الا بين
52:13
رجل وامراه
52:17
بعيدا عن هذه المراه ولا يتذكر نشاطها في
52:22
نفسه انه لا يمكن ان يكون بهذه الايش
52:26
وبهذه الحاله الا وقد خرجت عن
52:31
ه
52:37
خرج القلب
52:39
فاذا
52:42
كون هذه القرعه التي حقوق الزوجيه والناس
52:47
ايضا لا يؤمنونه بماذا تركت اهلك الى غير
52:50
ذلك من الاوضاع والظروف التي تختلف مثل
52:55
هذه الخالق كلاب
52:59
الزوجيه لم تعود باقيه بين
53:24
والنشر له على هاته الاشعه التي وبينها
53:30
الابداعي
53:32
والاستنكار من احد ولا استهلا الصريح وهنا
53:40
او او
53:42
الى يده حتى كانت ملكه يموت هل كان ذلك
53:48
شراء او كان الناس
53:54
وجهه لوجود التمدد
53:58
فانه
54:00
بهذه الحاله مطمئنه الى ان هذه ولكن لا
54:06
كيف انتقلت اليه نسي ذلك بسبب الاسباب
54:10
والنسيان
54:12
فانه يستصحب الحاله التي وجد نفسه عليها
54:17
ولا يحرمه هذه الجاريه على
54:26
انت
54:27
يكون موقنا
54:30
بان المال الكبالي
54:33
كانت
54:35
ولكن بعد ذلك وجه له فهو يتصرف فيه تصرف
54:42
المال من غير حلف ويطالب احد بذلك ومن غير
54:47
ان ينكر عليه احد التصرف
54:51
الى ان هذا المال انتقل
54:55
ولكنه لا يجد باي طريقه تقنيه
55:01
او بشراء او باي وجه تلك
55:05
فانه في هذه الحاله يستمر على اطمئ
55:11
نه ذلك
55:15
ولا للحكم الى ذلك الشيخ ان كان الاصل في
55:19
هذه الخلق المفه والتي من الجانب قوي
55:25
وهذا الاصل روض الاصل الاخر والاصل الاخر
55:29
صار اقوى باحتمال انتقال
55:33
المال للمال فيه
55:36
بطريقه من طلائكه الت
55:40
وان كانت مداسيه هذه الطريقه في هذه
55:44
الحاله ليس هذه الحاله في المستمسك بذلك
55:53
انه كانت بينه وبين احد المعوضه
55:58
تبتك بسبب هذه المحافظه شيئا
56:07
هل هذه محاضره
56:13
او هي
56:16
مشوبه بشيء من الطرق المحرمه
56:21
والغرام وغير ذلك وفي هذه الحال
56:27
ويستمر على ذلك الاصل الذي كان عليكم هو
56:31
ان المحافظه لا تكون الا في طريقه شرعيه
56:35
مباحه
56:37
وليس عليه ان
56:40
يخرج مما هو بيده بسبب شكه
56:45
انه دخل اليه في طريق ربوي او بطريقه
56:50
من الطرق المقرنه
56:57
ان الامور
56:59
تكون بحسب
57:03
والاصل نستصحاب الا اذا كانت هنالك
57:09
الانتقال او كان
57:12
القرائم التي تكلف الامر تؤكد جائزه
57:17
الانتقال ففي هذه الحاله يؤخذ بهذه
57:21
القراءه
57:22
ومما ذكر
57:25
من مسائله
57:30
وعدل عليه
57:33
ان
57:34
الامر الشيء نحن هذه المساله
57:39
اختلف فيها
57:43
الفقه
57:45
لا يعقلون الى
57:47
هذا الباب قال
57:50
بان
57:51
امر النبي صلى الله عليه وسلم
57:55
ان يستفرغ
57:59
بالبرد قبل ان يبتسم
58:04
قبل الاستمرار
58:07
يكون هنالك
58:10
جاعل الى تعبئه
58:15
اواخر النبي صلى الله عليه وسلم التي تاتي
58:23
يوجهك الى
58:26
اصلات من الناس بان يفعلوا شيئا
58:30
فان ذلك
58:33
هكذا كان يرى وقد اردت ان ابحث جوابك جواد
58:44
الاستاند في القياس الخفي عند الشيخ ولكن
58:48
لم يحتاج ذلك في السعوديه
58:51
بحث العقيده الى المسائل
58:54
على ما ذهب اليه
58:58
من القياس الخفيف وهو ايضا
59:03
ياخذ بالقياس على الاصل المختلف فيه خلافا
59:08
لنظيره
59:11
الذي يقول ان الاصل لان القياس لا يكون
59:16
الا على اصل متفق عليه
59:20
ونظرا الى
59:22
ضيق الوقت وان
59:27
استحاله والبلد
59:29
بدا على الكثير نعتذر القلاء هذا
59:34
ونسال الله سبحانه وتعالى ان يتقبل
59:39
سعيد وسعي
59:41
الامه العامه المؤمنين الصالحين الا
59:49
هم المولى ونعم المصير وصلى الله وسلم على
59:52
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحان
59:57
ربك وسلامه
1:00:03
على
1:00:08
القيمه حول تعصيلات الشيخ سعيد
1:00:17
اذا كان هناك استفسار
1:00:24
على اي حال
1:00:30
هذه الكريمه
1:00:34
التي عنيت
1:00:37
الايمان التعريف محمد بن سعيد النائب
1:00:41
الهجري رضي الله تعالى عنه وارضاه
1:00:44
وبهذا
1:00:46
النظام
1:00:48
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات