الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
آداب السؤال ـ للشيخ أفلح الخليلي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2012-04-13 ·
53:12
0:00
53:12
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
793
0:00
العربي ويوسف بن سالم بن ناصر
0:09
المسكري اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم
0:13
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:18
والصلاه والسلام على اشرف الخلق اجمعين
0:21
سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:26
ومن سار على دربه ودعا بدعوته الى يوم
0:31
اما بعد في اخوهي الاعزه احييكم بتحيه
0:35
الاسلام الخالده بتحيه الاسلام والسلام
0:39
بتحيه الايمان والامان السلام عليكم ورحمه
0:44
الله تعالى وبركاته السلام ورحمه الله
0:47
وبركاته نحمد الله تعالى على هذا الاجتماع
0:50
المبارك ونساله جل وعلا ان يوفقنا جميعا
0:55
لصالح العمل وصادق
0:58
القول
1:00
باذن الله تعالى سيكون الدرس عن العلم وعن
1:05
بعض متعلقاته الاساسيه ولا يكون الدرس
1:09
درسا استرسال وانما احب مشاركه الاخوه في
1:14
بعض التفصيلات
1:18
فبدايه ناتي الى العلم ما هو
1:23
العلم
1:25
سؤال نعم لم يعرف العلم لم يعرف بالنفي
1:30
المطلق ذا هكذا نعم عرف ان العلم يعني لا
1:34
يعرف ويعني معرف
1:39
كذك مراس هذا يقولكم لا يعرف فكفاكم مؤونه
1:43
الامر لكن انا ما زلت اطالبكم ب تعريف
1:49
العلم نعم معرفه الحقائق والمعلومات التي
1:53
يجب على الانسان ها
1:55
في
1:58
نعم طلاب بهجه
2:03
ه طلاب ال
2:09
بهجه ما تشوفوا
2:17
تحت
2:23
نعم العلم هو ادراك معلوم على ما هو به
2:26
وقيل انه لا حد نعم وقيل هو
2:30
والحه
2:34
احسنت معنى بصوره تقريبيه هو معرفه الشيء
2:37
هو تصور الشيء وادراكه على
2:41
حقيقته ما هي الغايه من العلم هل المقصود
2:45
ان تحشى الادمغه
2:49
بالمعارف يلا احمد هل مقصود تحشي ادمغ
2:52
تكون عارف واجد ويقول شيخ كبير والشيخ
2:55
احمد ويسال هل هذه الغايه من المعارف ما
3:00
المقصود
3:03
منها المقص هو ان يسب طريق
3:08
الحق حت ي
3:11
الغيه بمعنى ان العلم هل هو غايه او
3:16
وسيله وسيله الى
3:19
ماذا الى بلوغ الغايه ما هي
3:23
الغايه الغايه البعيده هي الجنه والغايه
3:26
القريبه هي عباده الله تعالى على النحو
3:30
الصحيح لان
3:34
للعباده شرطين اساسيين ذكرهم الله تعالى
3:38
عندما قال فمن كان يرجو لقاء ربه
3:44
فليعمل عملا صالحا ما معنى العمل
3:50
الصالح
3:52
نعم هذا الصلاه مثال للعمل الصالح لكن حتى
3:56
في كيفيه الصلاه لو واحد صلى خمس ركعات
4:00
الظهر قالي كل يوم نشيط وكذا فاصلي خمس
4:04
ركعات هل هذا العمل يعتبر عملا
4:09
صالحا هل العمل بذلك يكون عملا صحح نعم هو
4:15
اي عمل يقرب الانسان مولاه حتى ينال من
4:20
الجر الصلاح هو يقرب الى الله تعالى هذه
4:24
نتيجته وهو موافقه ما امر الله تعالى به
4:30
الله تعالى امرك ان تصلي الظهر اربع ركعات
4:34
فالعمل الصالح ان
4:36
تصليها اربع ركعات كما امرك الله تعالى
4:40
وهكذا بالنسبه لبقيه الاعمال فكيف تعرف
4:44
انت او فكيف توافق امر الله تعالى اذا كنت
4:48
لا تعرف ما امرك به لابد العلم شرط اساسي
4:54
لمعرفه ما امرك الله به اما اذا كنت لم
4:58
تتعلم العلم فكثيرا ما يقودك الجهل الى
5:03
الوقوع في المعصيه من حيث لا تشعر والسنه
5:06
الماضيه ذكرت لكم قصه العابد مع
5:09
الفار تذكرون
5:12
ذلك هذا يذكر عن عابد كان يقيم الصلاه
5:16
ودائما في صلاته وعبادته يوم من الايام
5:19
راى فارا فقتل ذلك الفار بعد ذلك جاءه
5:24
الشيطان من المدخل الذي يدخل به عليه هو
5:27
عابد ونشيط و ذو اجتهاد في عبادته لكن
5:32
بسبب جهله دخل عليه الشيطان من هذا المدخل
5:36
فقال له بانك قتلت ذات روح وانك اعتديت
5:40
على هذه النفس فيجب عليك ان تتوب الى الله
5:44
تعالى بان تحمل الفار كلما قمت الى صلاتك
5:48
فكان كلما يقوم الى الصلاه يحمل الفار معه
5:53
وما حكم الصلاه عندما يكون المصلي متلبسا
5:58
بنجاسه
6:00
فهذا ما وقع فيه العابد وكثير من الناس
6:04
يقعون في امثال هذه القصص تختلف الاسماء
6:08
والمسميات والاسباب لكنها في الواقع ترجع
6:12
الى
6:13
الجهل هذا الامر ذاته فالعلم شرط اساسي
6:18
لصحه العباده والشرط الثاني
6:21
بينته الايه الكريمه فمن كان يرجو لقاء
6:25
ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعباده
6:31
ربه احدا فتوحيد النيه الى الله تعالى
6:36
والاخلاص له جل وعلا ايضا شرط اساسي لصحه
6:41
العباده فمن كان ينوي بعبادته غير وجه
6:44
الله تعالى ف والعياذ بالله يكون عمله
6:49
وبالا
6:51
عليه وسيس عن ذلك العلم الذي تعلمه علمه
6:56
سيكون حجه عليه عند الله تعالى
7:03
ومن اجل ذلك من اجل الارتباط القوي بين
7:06
العلم والعمل يذكر العلماء عباره من ازداد
7:10
علما ولم يزدد تقوى لم يزدد من الله الا
7:18
بعدا لم يزدد من الله الا بعدا لان
7:23
علمه يكون حجه عليه عند الله تعالى وهذا
7:27
العلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
7:30
ويل لمن يعلم ولم يعمل مره وويل لمن يعلم
7:36
ولم يعمل مرتين فالويل بالنسبه للعالم
7:41
يكون اكثر والعقوبه بالنسبه له اشد
7:46
وتعرفون قصه الذي اتاه الله تعالى اياته
7:50
فانسلخ منها كما بينته الايه الكريمه في
7:54
سوره
7:56
الاعراف لهذا نجد القران يربط بين التقوى
8:01
بين العمل العلم
8:04
والتزكيه من غايات الغايات الاساسيه
8:08
لارسال الرسل هي التزكيه مع
8:12
التعليم التزكيه مع التعليم الله تعالى
8:16
يقول في دعاء ابراهيم عليه السلام ربنا
8:21
وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك
8:28
ويع علمهم الكتاب والحكمه
8:32
ويزكيهم
8:34
ويزكيهم وفي الايه الاخرى كما ارسلنا فيكم
8:39
رسولا منكم يتلو
8:42
عليكم اياتنا
8:45
ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمه فالتعليم
8:50
مقترن ايما اقتران بالتزكيه لا ينفك
8:55
احدهما عن
8:56
الاخر فهما كالعم الواحده التي لها
9:01
وجهان العلم
9:03
والتزكيه لا يمكن ان ينفصلا واذا انفصل
9:07
كان ذلك وبالا على الانسان فالعابد
9:10
المتنسك بلا علم يكون في كثير من الاحيان
9:15
يفسد من حيث يظن انه يصلح وايضا العالم
9:21
الذي تمكن من شتى المعارف لكنه لم يهذب
9:27
سلوكه ولم يزكي نفسه فعلمه هل
9:32
ينفعه لا علمه لا ينفعه وانما يكون كما
9:36
قلت يكون حجه عليه عند الله تعالى وهذا
9:40
الامر
9:42
ذاته يذكرنا او ينبهنا الى قضيه اساسيه
9:47
لابد ان نستحضرها معا عندما نتعلم العلم
9:51
لابد ان نكون مخلصين لله تعالى وان نجمع
9:55
مع العلم تزكيه نفوسنا اما الاخلاص فالعلم
10:01
اليس عباده من العبادات
10:04
المهمه هو عباده من العبادات وكل العبادات
10:09
من حيث الجمله يصدق عليها قول النبي صلى
10:12
الله عليه وسلم انما
10:15
الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
10:22
وكما يكون في القائم بان رب قائم ليس له
10:25
من
10:26
قيامه الا النصب والتعب ورب صائم ليس له
10:32
من صيامه الا الجوع والعطش هكذا ايضا رب
10:37
متعلم ليس له من
10:40
معارفه الا كما قال ابو مسلم الا ان
10:45
فلان عالم برع او ايه هذا الذي قد يحصل
10:50
عليه لكن مع ذلك لا يكون لا ينتفع بما
10:55
تعلمه
10:58
و التزكيه والعلم كما انهما قرينان
11:02
والاخلاص شرط اساسي فيهما فعلى الواحد منا
11:06
ان يستحضر ذلك
11:09
دائما وان يعرف غايات الغايات من علمه بما
11:14
انه يتعلم من اجل ان يعبد الله تعالى لابد
11:18
ان يستحضر ذلك واذا لم يحقق العلم هذه
11:22
الغايه
11:23
فكما يقول علماء المقاصد بان كل تصرف
11:28
تقاعد عن تحصيل مقصوده فهو باطل او
11:32
الوسيله اذا لم تفضي الى الغايه
11:36
فهي ساقطه فوسي هنا اذا لم تؤدي الى
11:40
الغايه فهل توجد منها فائده لا لا توجد
11:44
منها
11:46
فائده ولاجل التعلم والاخلاص لابد ان
11:51
نلتزم جميعا باداب طالب العلم باداب طالب
11:55
العلم
11:56
وباخ وهنا فرصه اساسيه لنتعلم العلم
12:01
النافع ولنذكر
12:05
اقول نعاني من كثير من المشاكل في اخلاقنا
12:10
نعاني من كثير من المشكلات هذه المشكلات
12:14
نتمكن من حلها عندما نجتمع مع البيئه
12:18
الصالحه التي تعيننا على طاعه الله تعالى
12:22
وهذه البيئه من احسن اماكن الدنيا توجد في
12:26
هذا
12:27
المركز
12:30
وهذا يمكن الواحد منا يمكن الواحد يمكن
12:36
الواحد منا من معالجه سلوكه واخطائه والله
12:41
تعالى يبين لنا ذلك عندما يبين لنا اثر
12:45
الرفقه والمسيره الصالحه عندما قال للنبي
12:50
صلى الله عليه وسلم واصبر
12:53
نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداه والعشي
12:58
ير يدون وجه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينه
13:03
الحياه الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن
13:09
ذكرنا واتبع هواه وكان امره
13:14
رطا فلا بد من استغلال هذه الفرصه ومن
13:19
المعلوم كل واحد منا يعلم بانه عندما يمر
13:23
بفتره مغايره للفترات او الروتين طبيعي
13:27
عندنا روت
13:29
كلنا يسير عليه عندما يمر بتغيير معين
13:34
يمكنه ان يعدل شيئا من
13:37
سلوكه يعني الواحد عندما تاتي الاجازه
13:41
الصيفيه كان في ايام الشتاء في الراسه و
13:45
مرتبط بمنهج وبمقر معينه بعد ذلك عندما
13:50
تاتي الاجازه يجد فرصه لتغيير الروتين
13:54
وهذه الفرصه تمكنه اكثر واكثر طبعا حتى في
13:59
ايام الدراسه هو يمكنه ان يغير عاداته لكن
14:02
عند وجود فتره مغايره
14:06
او جو مغاير يمكنه اكثر واكثر ان يعدل
14:13
سلوكه اليس كذلك لان فهذه فرصه ذهبيه لكل
14:17
واحد منا يعدل ما لم اي ما يكره من سلوكه
14:24
اي سلوك قد لا تكون هذه هذه التصرف محرمه
14:29
لكنه قد يعاني نوعا ما من كثره النوم قد
14:32
يعاني
14:34
من
14:35
من اهمال نوعا ش يعاني من الاهمال او من
14:40
شيء من التقصير هذا الاهمال وهذا التقصير
14:44
يمكنه ان يعالجه في هذه الفرصه الذهبيه
14:48
فعليه ان يستغل هذه الفرصه ويتذكر بانه
14:53
سيسال عن عمره فيما افناه وسيس عن
14:59
ماذا شبابه فيما
15:03
ابلاه وانتم الان في مرحله الشباب هذه
15:07
المرحله اذا قصر الواحد والعياذ بالله
15:11
س يحاسب على ذلك حسابا عسيرا واما اذا
15:16
احسن فسيكون من الذين يظلهم الله في ظله
15:22
يوم لا ظل الا ظله منهم
15:25
ماذا
15:27
شاب في عباده الله تعالى لان هذه مرحله
15:32
الشباب هي مرحله قوه وفتو
15:35
و يمكنه ان يزاول وان ياتي بكثير من
15:40
الاعمال قد لا يتمكن منها بعد ان يبلغ من
15:44
الكبر
15:45
عتيا فماذا يريد يصبر ما يحج حتى بعد ان
15:49
يح دورب ظهره يقول اذهب الان الحج هذا لا
15:55
يتمكن من رم قد لا يتمكن حتى من الطواف
16:00
فضلا عن الجهاد فضلا عن قيام الليل
16:03
والاعمال الاخرى فمرحبا هي مرحله مرحله
16:08
ذهبيه خصوصا بالنسبه لكم الان اغلبكم لم
16:13
يتزوج ف ما جاء لا شغل زوجه ولا مطالبها
16:17
لا عندما يرجع الى البيت لا يستلم قائمه
16:20
المطالب المطبخ ناقص من الملح والسكر
16:24
قائمه الاعمال هذه ما زالت ما لم تطالبوا
16:30
بها فضلا عن الا الاولاد ومتابعه دراستهم
16:34
هذا الولد المدرس ماذا قال له وال الان
16:38
التعليم الاساسي كيف ياتون بمطالب كثيره
16:42
جدا لا
16:43
تتصورونه بعد ذلك سيعرف الواحد منكم و
16:48
سيتذكر
16:49
لكن بعد فوات الاوان عندما يكون فوت
16:55
الفرصه الذهبيه الان الفرصه ذهبيه لان
16:59
وقته في
17:01
يده بعد ان يتزوج
17:04
ويشتغل باولاده يملك وقته لكن كثيرا من
17:08
هذا الوقت لابد ان
17:11
يصرفه لاداء حقوق اخرى نيطت به للزوجه
17:16
وللاولاد
17:19
وللاسره وما الى ذلك من
17:22
حقوق تتبع هذا
17:25
الامر ومن تمكن من ناص العلم ونبغ فيه
17:31
فبامكان ان يحقق كثيرا من الامور
17:38
التي يصطلح بها حال الامه الاسلاميه
17:42
الواحد منا هل هل هو مطالب فقط ان يكون
17:47
مستقيما بنفسه محافظا على سلوكه ولا يسال
17:51
عن مجتمعه وما قدم واخر او هو مساءل عن
17:57
المجتمع
17:59
هو مسؤول عن مجتمعه لابد ان يصلح فيه وهذا
18:03
الاصلاح في المجتمع يتوقف على القوه
18:08
العلميه على القوه العلميه فلولا نفر من
18:12
كل فرقه منهم طائفه ماذا يفعل اول الامر
18:19
هذه الفرقه ماذا تفعل اول الامر لابد من
18:23
ان تتفقه في الدين ثم تنذر قومها بعد ذلك
18:28
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيره
18:34
لابد ان تقوم الدعوه على بصيره لابد ان
18:38
تكون الدعوه على بصيره انا اضرب مثالا
18:43
صغيرا الشيخ السالمي رحمه الله
18:48
تعالى حاولوا ان تستحضر في اذهانكم ان لو
18:52
كان الشيخ
18:54
السالمي مع بنفس درجته في الاخلاص وبنفس
18:58
همته العاليه
19:01
وحماسه الشديد
19:03
وقوته الجسميه وقوته العقليه لكن جردوه من
19:07
صفه العلم تصوروا ذلك ماذا كان
19:13
سيفعل ماذا
19:15
سيفعل
19:17
ن يقول مطوع هذا الذي سيفعله يعني مصلح قد
19:23
ينفع نفسه لكن ماذا سيقدم للمجتمع هل سي
19:28
المعارج هل سيخرج لامام الخليلي والامام
19:32
سالم وابا زيد ومن معهم من فحول العلماء
19:37
هل سيخرج بذلك هل لو اراد ان يصلح بين
19:42
الناس او ان يسعى بالخير هل يستمع الناس
19:46
ويتقبلون كلامه ما قاله ولا تصير تعلمت
19:51
اول هذه الكلمه بمعنى انه لن يتمكن من اي
19:56
اصلاح ابو عبيده مسلم بن ابي كريمه حقق ما
19:59
حقق بعد ان نبغ وتعلم العلوم تعلم العلوم
20:03
كما قيل
20:05
كم نعم كم
20:07
سنه 40 سنه بعد ذلك انظروا
20:12
اثاره اثار ابي عبيده تعتبر من اعظم اثار
20:17
العلماء
20:18
المجددين ولهذا هو حقيق بالدراسه من ناحيه
20:24
اصلاحه السياسي
20:26
واصلاحه ال
20:29
الاجتماعي واصلاحه الفكري له دور بارز جدا
20:33
في هذه
20:34
المجالات وهو حقيق بالدراسه وهذه الاشياء
20:40
حققها وتمكن من تحقيقها
20:43
بصوره العظيمه جدا
20:46
بسبب العلم طبعا ليس العلم هو السبب
20:50
الوحيد قد يوجد
20:54
علماء نبغوا في العلوم لكنهم لم يحققوا
20:59
طبعا العلم عامل اساسي او عامل مهم لكن
21:04
لابد من وجود عوامل اخرى
21:09
تهيئ الشخص حتى يقوم ويطلع بهذه الامانه
21:15
العظيمه وهذا الامر او النبوغ في العلم
21:18
والاهتمام به يختصر
21:27
المسافات
21:29
يختصر
21:31
المسافات يذكر عن عالم من
21:36
العلماء الف كتابا في
21:39
اسبوع ليس كتابا كبيرا كتابا متوسط الحصار
21:43
اقرب الى الصغير بسبب هذا الكتاب اسلم
21:48
الاف
21:50
الناس بسبب هذا الكتاب اسلم الاف الناس
21:55
كما يذكر في
21:57
ترجمته فبالنسبه لاسلام الاف الناس هذا
22:01
الشخص ان لو اراد ان يقنع اولئك الالاف ان
22:06
يقنع الالاف المؤلفه بمبادئ الدين وهو لم
22:09
يتعلم شيئا
22:11
منها كيف سيمكنه ان يقنعه سيكون حاله كما
22:16
قيل في
22:17
المثل فاقد الشيء لا يعطي لا يمكنه ان
22:22
يقدم شيئا لا يمكنه ان يحقق
22:26
المبتغى وب بالنسبه لذكرت لكم مثال الشيخ
22:30
السالمي غيره من العلماء الشيخ المحقق
22:33
سعيد بن خلفان وغيره من الائمه الاعلام
22:37
تعلموا العلوم ثم بعد
22:41
ذلك نفعوا بها نفعوا بتلك العلوم
22:47
وجعلهم الله تعالى ذخرا
22:56
ورصيداً
22:58
ان يكون ذخرا للامه نحن نشاهده بام اعيننا
23:03
انتم في هذا المركز جئتم
23:06
الى شيخنا حفظه الله تعالى لتلقوا منه
23:11
العلوم وتلقوا ايضا منه الاخلاق اليس
23:16
كذلك لماذا ما ذهبتم شي شياب اخرين كثيرين
23:21
ما صرتوا يعني مع حد مش الشياب
23:25
شوفوا هل هذه الغايه تذ من اين تؤخذ من
23:29
شخص نذر نفسه لله تعالى تعلم بدايه العلوم
23:35
ثم و تهذب وتخلق باخلاق الدين وبعد ذلك
23:40
اصبح الان مثالا حيا للعالم القدوه وهذا
23:44
المثال الحي من اكثر ما يعيننا على حسن
23:48
التاسي حسن التاسي لان لو كان المعارف
23:53
عندما تكون مجرده عن القدوه تفقد شيئا من
23:57
حيويته
23:58
وتفقد نشاطها اما عندما يوجد معها المثال
24:03
الحي فذلك امر معين من اكبر الاشياء
24:07
المعينه على حسن الاقتداء فلهذا تجدون في
24:11
القران الكريم كثيرا من النماذج الحيه
24:14
التي قصها الله تعالى علينا ولهذا قال
24:17
فاقصص القصص
24:20
لعلهم يتفكرون وقال نحن نقص عليك احسن
24:26
القصص بما اوح حينا اليك هذا القران وان
24:31
كنت من قبله لمن الغافلين وقال في خاتمه
24:37
سوره يوسف بعد ان قص علينا
24:41
قصته لقد كان في قصصهم عبره لكن هذه
24:46
العبره
24:47
لمن لاولي الالباب لانهم هم الذين ينتفعون
24:52
بها هم الذين ينتفعون
24:55
بها ويستفيدون منها الفائده المنشوده فلا
25:01
بد ان نستفيد من هذه القدوه ولا يمكن ان
25:04
نضيع الفرصه نغتنمها الان
25:08
و كثيرون يتمنون ان لو كانوا مكاننا في
25:13
هذا المكان فبما انها نعمه من الله تعالى
25:17
نعم الله تعالى يجب ان ماذا تشكر وشكرها
25:22
يكون
25:24
بماذا باستغلالها فيما وضعت لا لاستغلال
25:29
الامثل لا بد ان تستغل هذه النعم وان تشكر
25:33
وشكرها ان نقوم
25:36
بحقها فالان بما ان الله تعالى وفقكم
25:40
للحضور الى هذا المكان والتزود من عالم
25:45
رباني نسال الله تعالى ان يبارك في حياته
25:48
وان يجعل
25:50
من يسلك مسلكه
25:54
حتى يستمر هذا الخير باذن الله تعالى
25:58
هذا الامر لابد ان نشكر هذه النعمه وان
26:02
نقوم
26:04
بحقها ومن المعلوم سابقا كما يذكر في
26:08
التاريخ بان في عهد الامام
26:11
الولن كان يوجد من العلماء من يقوم بشان
26:17
بعض الخواص هذا الشيخ عبد الله يخبرون
26:20
القصه ما اعرف سم عنها منكم انا احرفها
26:25
وتقول لي بعد انا قايل لكم اياها وثعبان
26:27
وكل شي
26:30
تحرش
26:31
منص هذا يمكن يخبركم فيما بعد ف حتى ما
26:38
اقول يقول حرف قص ما اذكر هذه القصه
26:43
هذه بمعنى لابد من وجود المربي الذي
26:47
يعلمنا المثل وهذا المعلم وفقنا الله
26:51
تعالى للحضور بين يديه فلا بد بعد ذلك ان
26:55
نقوم بحق هذه النعمه و هذه النعمه ان لم
26:58
نقم
27:00
بحقها ستكون والعياذ بالله تعالى لذلك
27:05
شان سيء ونسال الله تعالى السلامه من
27:10
ذلك
27:12
وطالما ان الله تعالى وفقنا للحضور لا بد
27:16
ان نستغل هذه الفرصه والاستغلال يكون
27:20
اساسا
27:21
بماذا بالسؤال اليس
27:24
كذلك السؤال هو
27:28
مدخل اساسي ومطلب اساسي للعلوم طبعا يوجد
27:33
مع السؤال المطالعه والمذاكره وما الى ذلك
27:36
لكن السؤال يعتبر من ضمن الاشياء الاساسيه
27:40
في طلب العلم لهذا قسم العلماء واصلا
27:44
السؤال يكون من حيث الحكم
27:47
الشرعي
27:50
يكون السؤال المطلوب ينقسم الى اي قسم ما
27:53
هي الاقسام التي ينقسم
27:56
اليها من حيث الحكم
27:59
الشرعي
28:06
خال سؤال ينقسم الى قسمين سؤال المطلوب
28:11
الى سؤال واجب
28:13
وسؤال
28:15
مندوب مندوب سؤال الواجب يكون عن الاشياء
28:20
التي تجب على الانسان وهو لا يعرفها
28:23
فعندئذ يجب عليه ان يسال او ان يسلك اي
28:28
طريق للمعرفه هو ويجب عليه ان يعرف الحكم
28:31
الش ان يعرف الحكم الشرعي والسؤال من
28:35
الطرق الاساسيه التي تعين على معرفه الحكم
28:39
الشرعي فالسؤال قد يكون واجبا ان لو كان
28:42
عن واجب ويكون مندوبا ان لو لم يجب عليه
28:48
ذلك الامر
28:51
او يكون مندوبا
28:55
و الاسئله الاخرى توجد اسئله اخرى لكن
28:59
ليست من الاسئله
29:01
المطلوبه والسؤال يتطلب
29:05
ماذا يتطلب الالتزام بجمله من الاخلاق
29:10
والاداب
29:12
الاساسيه بجمله من الاخلاق الاساسيه لابد
29:16
من
29:19
مراعاتها نعم كتبت بعضا
29:25
منها اخشا انساها وان كنت اعاني عندما
29:30
اكتب شيئا اني في بعض الاحيان لا استطيع
29:35
قراءته الله يعين ان شاء
29:45
الله اداب
29:48
السؤال توجد جمله من الاداب كما قلنا لابد
29:52
ان يلتزم بها طالب العلم وان ياخذها بعين
29:57
الاعتبار وان يركز عليها في جميع اسئلته
30:01
ليس هنا
30:02
فقط ما تداك
30:06
هناك ل
30:14
هنا فهذه الاداب لابد ان يراعيها الطلاب
30:19
عندما يكون مع اساتذتهم وهذه الاداب ينبغي
30:24
ان يراعيها حتى غير طالب العلم لكن طالب
30:28
العلم اولى واقذر بان يلتفت الى هذه
30:31
الاشياء ولا يمكن
30:33
ان ان يقدم على اسئله من غير ان يلتزم بها
30:38
باخلاق طالب العلم فاذا كان موسى عليه
30:42
السلام وهو من هو
30:45
عندما ذهب الى الرجل الصالح ماذا طلب
30:51
منه ان يعلمه كيف كانت صوره السؤال وصوره
30:55
الطلب هل هل كانت بصوره يظهر له مكانته
31:01
هو يظهر له مكانه بانه النبي ومن الله
31:05
تعالى عليه بالمعارف وما الى ذلك لا لا
31:09
موسى عليه السلام التزم ادابا جمه في طلب
31:13
العلم في طلب العلم بالصوره العامه ليس في
31:17
مجرد السؤال وفي السؤال ايضا بصوره
31:21
خاصه ومن ينظر او يدرس هذه القصه دراسه
31:25
متمعن يجد فيها كثيرا من الفوائد التربويه
31:29
التي تنفع طلبه العلم واشير والفت النظر
31:34
الى دروس الشيخ بيوط
31:36
فقرات عن بعض الاداب والاخلاق التي اشار
31:40
اليها في كيفيه تعامل الطالب مع استاذه من
31:46
خلال هذه
31:49
القصه موسى عليه السلام سافر وبذل الجهد
31:56
و جاهد من اجل ان يصل ولقي في سفرها هل
32:00
كان مرتاحا في
32:02
سفره لقد
32:04
لقينا من س لقد لقينا في سفرنا هذا نصبا
32:10
فقد عانى وكابد في الايام الماضيه ليس في
32:14
سفر الان وهو من هو كان في المعارف لكنه
32:17
لم يستغنى عن ذلك اعود الى الاسئله
32:21
الاسئله لابد من ان تتصف ببعض المواصفات
32:25
الاساسيه اول هذه المواصفات ومن اهمها ان
32:29
يكون السؤال واضحا في دماغ الطالب قبل ان
32:33
يسال
32:35
السؤال لا ياتي الطالب ويرمي بالسؤال هكذا
32:38
من غير ان يمعن النظر فيه ولم يفكر في
32:44
كيفيه ترتيبه ولا في مطابقته للواقع الذي
32:47
يريد ان يسال
32:52
عنه فمن المهم ان يكون السؤال واضحا في
32:57
ذهن الطالب قبل ان يقدم على سؤاله اما ان
33:00
يسال شيئا جاءت سال قبله سائل عن مساله
33:04
وهو لم يفهمها وما تصورها مباشره ينتزع
33:08
منها سؤالا ليلقيه على الشيخ هكذا من غير
33:12
ان يكون متصورا لذلك الامر فهذا لا
33:18
يليق هذا لا يليق وقد يوقع الطالب في
33:24
مخالفات احيانا عند لما يحاول ان يطبق ما
33:29
فهمه من جواب الشيخ على ذلك
33:34
سؤال في فقه الجمعيات مسائل الجمعيات التي
33:38
نشات في الاونه الاخيره جاء بعض الاشخاص
33:41
وقدموا سؤالا الى الوالد فسالوا عن زكاه
33:46
الجمعيه فجاء الجواب ب وجو بال الزكاه
33:51
[موسيقى]
33:54
ب
33:55
اول هي ثلاثه اسئله سؤال فيه وجوب الزكاه
34:01
وسؤال فيه عدم الوجوب وسؤال ثالث اما وجوب
34:04
او عدم
34:05
وجود هذه الاسئله السائلون فيها ذكروا
34:11
اهملوا ذكر بعض القيود الاساسيه التي تؤثر
34:15
على الحكم الشرعي
34:17
فيها لهذا الان لابد ان يكون صاحب السؤال
34:22
دقيقا في عرضه لسؤاله وانتم ترون الشيخ قد
34:26
يحيل احيانا المساله ويامر السائل ان يسال
34:31
بنفسه عن
34:32
مسالته يامر السائل بنفسه ان يسال عن
34:36
مسالته وهنا ياتي دور نقل السؤال فكثير من
34:41
الاحيان عندما ينقل السؤال يجهل الناقل
34:46
شيئا من
34:48
شروط السؤال الاساسي او من اركان السؤال
34:52
الاساسيه واذكر سؤالا جاء به احد ال طلب
34:57
يقول عن امراه تريد ان تسافر
35:02
الى تذهب بابنتها الى العلاج فهل يجوز لها
35:07
ذلك وتاخذ هذه النفقات من مال
35:11
ابنتها هل يجوز له ذلك فقلت له البنت هذه
35:16
هل بدايه هل عندها اب لا يعرف اتضح بان
35:22
الاب ميت بالنسبه للبنت هل هي بالغه سن
35:26
الرشد او غير بالغه بعد مداولات وكان
35:30
الذين ينقل منهم الاسئله تمكن من الاتصال
35:33
بهم مباشره تبين ان السؤال مخالف تمام
35:38
المخالفه
35:40
لما نقله
35:42
السائل تمام المخالفه وهذا الامر له خطوره
35:48
بالغه ومن ذلك احيانا يحلل امراه على
35:53
لزوجها وهي في الواقع حرام عليه بسبب
35:58
تغيير في تركيب السؤال واحيانا يفرق بين
36:04
زوجين وهما في الواقع يحل لهما
36:08
الاستمراريه في الاستمرار في العلاقه
36:11
الزوجيه بسبب جهل او عدم الدقه في تركيب
36:16
في السؤال خصوصا عندما يكون السؤال منقولا
36:20
ينقله ويغير فيه ويمر السؤال بمثل ما تمر
36:26
به عوامل التعريه الرياح وما الى ذلك هذا
36:29
يمر بسؤال كل هذه العوامل فتغير حقيقته
36:33
ويصل وياتي الجواب مطابقا للسؤال الاخير
36:38
الذي وصل الى المجيب والمجيب لا يعرف
36:42
حقيقه السؤال او حقيقه الواقعه التي يسال
36:45
عنها السائل والسؤال يكون على حسب تكييف
36:51
السائل وهذا الامر في هذا الامر عندما من
36:57
يريد ان ينقل
36:59
سؤالا لابد ان يكون عنده الماده العلميه
37:03
التي تؤهله لنقل
37:05
السؤال ولا بد مع الماده العلميه من فهم
37:09
اعراف الناس في
37:11
ذلك لان اعراف الناس تتغير وفي بعض
37:15
المناطق قد ينقلون ويعبرون ببعض التعبيرات
37:18
التي تختلف من منطقه الى اخرى ولتلك
37:22
التعبيرات اثر لا يخفى على
37:25
السؤال
37:27
سؤال انا اذكر الشروط الاخرى باختصار حتى
37:30
لا يطول
37:32
الوقت الادب الثاني ان يكون سؤال
37:38
واقعيا ان يكون سؤال واقعيا معنى انه قرا
37:42
في كتاب وفهم مساله معينه من خلال الكتب
37:46
مساله ليست هذه المساله لا ترتبط بالواقع
37:50
وانما تحلق في سماء
37:52
الخيال اذا كان الانسان يريد ان يسال بعض
37:56
الناس يريد ان يكثر من الاسئله فيحلق في
38:00
اسماء في الخيالات ليسال عن اسئله لا يمكن
38:05
ان تقعل
38:07
ابدا فهذه الاسئله هل هي من العلم الذي
38:12
ينفع لا يمكن ان تقع بعض هذه
38:16
الاسئله وبعضها ان لو كانت يمكن ان تقع لا
38:20
يمكن ان تقع وب والعلم كما ذكرنا قبل هل
38:24
هو غايه او وسيله وس وسيله وسيله يحقق
38:28
ماذا الغايه هذا العلم الذي لا يقع هل
38:32
يحقق
38:33
الغايه لا يحقق الغايه فهذا عندما ياتيك
38:38
اسئله انو وقع من نبي كذا و بعض الاسئله
38:42
في الانبياء او بعض الاسئله انو الاشتغال
38:46
بحتى مسائل
38:48
في انو تحولت الارض ذهبا ان
38:53
لو كنا نطير في الطائره و غير اشياء لا
38:57
يمكن ان تقع الان فهذا من الاشياء التي لا
39:02
تنفع الاشياء التي لا تنفع والاشتغال
39:06
بالواقع الذي يعيشه الطالب اولى من
39:09
اشتغاله باسئله هي لا تتناسب مع واقعه هو
39:14
لا اعني بذلك انه لا يهتم بالاشياء التي
39:18
لا تقع به يهتم بها لكن اول اول الامر
39:22
لابد ان
39:23
يشتغل بواقعه هو قبل ان يشتغل بواقع
39:30
غيره وقبل ان يذهب ويلقي السؤال على شيخه
39:35
ايضا ينبغي للطالب ان
39:37
يبحث عن المساله لا تكون جميع المعارف
39:41
مقشره مقربه للطالب ولا يكون واجبه الا ان
39:46
يمضغها
39:47
ويبلعها بل لابد ان يجتهد وان يبحث عن تلك
39:52
المساله حتى تتولد من المساله الواحده
39:55
مسائل
39:56
متعدده يستطيع من خلالها ان يفهم المساله
40:03
بتفاصيلها وبالا المتعلقه بها ايضا لان
40:07
فهم المساله مع جذورها الشجره كامله
40:10
بالجذور والاغصان وما الى ذلك يمكنه من
40:14
التصور الحقيقي للمساله وبذلك يعينه على
40:20
فهم امر اخر سنذكره بعد قليل وهو السؤال
40:24
عن الضوابط في تلك
40:27
مسائل السؤال عن الضوابط
40:31
ينبغي الاشتغال بالضوابط التي تقرب للطالب
40:36
مسافه العلم والسؤال عن الضوابط
40:40
عندما يكون الطالب مستوعبا لهذه
40:49
الضوابط الب ان يسال
40:51
عما عن السؤال المباشر الذي يعن لك لكن
40:56
بعد ان يتعلم بعض المعارف الاوليه
40:59
البدائيه ينبغي له ان يسال عن ضابط
41:03
المساله قاعده معينه تقرب لك الجواب سواء
41:09
في النحو او صرف او البلاغه او الاصول او
41:15
الفقه او غير ذلك من المسائل فيسال عن
41:19
الضابط في هذه المساله الضابط
41:24
مثلا يقول الفقهاء المساله التي ذكرها لكم
41:27
الشيخ في الابيات
41:29
امس عن الزناء اليس كذلك وتاثيره تاثير
41:34
النظر على النكاح سؤال عن الضابط ضابط
41:38
النظر الذي يحرم ما هو وضابط الزنا الذي
41:43
يترتب عليه التحريم ضابطه هل هو مجرد الوط
41:47
او هو او يشمل بعض مقدماته او ما هي
41:51
الضابط المحدد في هذه المساله لان فهمه
41:56
الضابط يغنيه عن مئات المسائل اما اذا لم
42:00
يعرف
42:01
الضابط فبذلك سيضطر ان يسال عن كثير من
42:05
الاسئله هل الشيء الفلاني يحرم او لا يحرم
42:08
وهل الشيء الفلاني يحرم هل القبله تحرم هل
42:12
هل تاتي مسائل متتابعه وهذا الامر في
42:17
الوضوء مثلا له امثله حيه الان الشيخ
42:22
درسنا في الوضوء سابقا احكام الوضوء
42:24
ونواقض الوضوء فكان ذكر لنا ضوابط اساسيه
42:29
نتمكن من خلالها من فهم جميع نواقض الوضوء
42:34
ف من ضوابط الوضوء او ضوابط نواقض الوضوء
42:40
مثلا ان تكون ان يلامسه الشخص
42:45
الميته تكمله ماذا ملامسه الميته
42:52
نعم لا الميته مواصفات الميته التي ينتقض
42:55
بها
42:58
الوضوء
42:59
الميته
43:02
الدمويه الباريه اليس
43:05
كذلك ملامسه الميته الدمويه البريه مراعاه
43:09
هذه الضوابط سهل للطالب كثيرا من المسائل
43:13
لمس سمكه
43:15
ميته سمكه هل ينتقض
43:18
وضوءه لماذا ما داخ في الضابط البريه لمس
43:25
اخطبوط هل ينتقض وضوءه لمس شيء من
43:29
الحيوانات التي ليست دمويه بعض العقارب او
43:35
غير ذلك اي حيوان ليس
43:38
دمويا هل ينتقض وضوءه
43:42
بذلك لا ينتقد وضوءه لان وصف الدمويه غير
43:48
موجود الدمويه البريه وهكذا بالنسبه لبقيه
43:53
المسائل ف مراعاه الضوابط
43:56
معين لفهم المساله وفهم تفصيلاتها
44:01
الاساسيه مع هذا لابد ان يتصف سؤال الطالب
44:08
بمعرفه مستواه هو
44:11
العلمي معرفه مستواه العلمي وقد اشرت الى
44:14
ذلك قبل قليل واعيده بالتوضيح اكثر معرفه
44:19
ما يتناسب مع مستوى الطالب قد يمر الطالب
44:25
ويسمع رسم في البلاغه يقول الاستعاره
44:28
التخيليه والاستعاره المكنيه وال معش من
44:33
المجازات المجازات اقسام المجازات
44:36
والعلاقات في هذه المجازات والطالب لم
44:40
يسمع في حياته عن البلاغه
44:42
اصلا هل من المناسب ان يذهب ويسال الشيخ
44:46
يقول ما معنى الاستعاره
44:49
الفلانيه قبل ان ي يشرح له الشيخ عن
44:52
الاستعاره الفلانيه عليه اول شيء ان يشرح
44:54
له معنى البلاغه ثم معنى الاستعاره ثم
44:59
معنى تلك الاستعاره
45:01
التي سماها فهذه الاشياء هو يختزل
45:05
المسافات بذلك وهذه المسافات لا يمكن ان
45:09
تختزل اذا اراد ان يعرف تلك المساله عليه
45:13
ان يجتهد اول الامر يدرس البلاغه من اولها
45:17
حتى يصل الى المستوى الذي يؤهله لفهم هذه
45:20
المعلومه هكذا بالنسبه مر طالب وسمع
45:23
القياس
45:24
المركب او قوادح العله
45:28
من من قوادح العله الاستفسار او فساد
45:33
الاعتبار فياتي وقد
45:36
ا سمع هذه الكلمه وياتي ويسال ما معنى
45:39
فساد
45:41
لاعتبار قبل ان يفهم فساد الاعتبار لابد
45:44
ان يفهم اصل الاصول ثم اصل
45:49
القياس ثم بعد ذلك يعرج على قوادح العله
45:55
التي بامكانه ان يستفيد منها بعد
46:00
ذلك يوجد ايضا من الاخلاق الاساسيه
46:04
بالنسبه للطالب ولسؤ ان يراعي الوقت الذي
46:08
يسال فيه ان يراعي الوقت الذي يسال
46:14
فيه فعندما
46:16
يكون يكون الحال حال اكل يكون في اكل او
46:21
شرب هل ينبغي له عندئذ ان يسال عن الامور
46:25
المق زه دخل شخص فبال او قضى حاجته او عن
46:30
بعض الاشياء المقززه التي لا يمكن ان تذكر
46:34
في ذلك
46:36
المقام اذ لكل مقام مقال في ذلك المقام
46:42
مقام اكل وشرب تسال عن شيء اسال عن امر
46:47
يتناسب عن المقام اسال عن الاكل ما هي في
46:50
الاكل توجد مسائل اساسيه توجد مسائل تتعلق
46:55
به توجد مسائل اخرى نحويه صفيه اي مسائل
46:58
اخرى لكن لا تذكر عن الامور المقززه التي
47:02
تنفر منها الطباع لا
47:04
سما في وقت الاكل ايضا في وقت الاكل
47:10
والشرب لا يسال
47:12
عن الامور التي تثير
47:16
الحزن فلا يسال
47:19
عن دفن
47:21
ميت
47:23
او بعض الاشياء الواقعه القبر
47:26
واحكامه وما الى ذلك هذه الاسئله يؤخرها
47:31
الى الوقت المناسب
47:33
لها كما ان في الوقت ذاته عندما يقوم يكون
47:37
الوقت وقت فرح ايضا عرس ما ياتي ويسال عن
47:42
الموت وما يعني
47:45
واحكامه وما الى ذلك ويسال عن هذه الاشياء
47:49
الاحكام المتعلقه بهذه الامور يراعي
47:53
الواقع الوقت وقت فرح
47:56
كما ان وقت الحزن
47:58
ايضا له تراعى الاسئله التي تكون فيه فوقت
48:03
الحزن يختلف ما يكون وقت الحزن وهو يسال
48:06
عن الاعراس وبعض المسائل المهمه
48:11
المؤثره المتعلقه بهذا الامر خصوصا عندما
48:15
يكون طبيعه الشيخ قد تكون تتاثر بذلك
48:19
فمثلا احيانا تاتي
48:22
اخبار سيئه قد يكون الواقع الحالي ليس
48:27
فيه المقام ليس مقاما حاليا لكن ذلك الشيخ
48:31
قبل دقائق جاءه خبر عن وفاه حبيب عنده او
48:35
وفاه قريب له او امر محزن وقع بالامه
48:40
الاسلاميه فالشيخ انقبضت نفسه عند سماع
48:45
ذلك الخبر في ذلك المقام لا ينبغي ان تكون
48:50
الاسئله الا اسئله متناسبه بذلك المقام
48:55
وعلى ان في بعض الاحيان بالنسبه لبعض
48:59
المشايخ ينبغي ان لا
49:01
يسالوا في ذلك الوقت
49:04
اصلا في ذلك الوقت ينبغي ترك السؤال اصلا
49:08
بالنسبه لبعضهم عندما يكون مشتغلا بذلك
49:13
الواقع الذي الم
49:15
به
49:17
و ايضا مراعاه اوقات الذكر عندما يكون
49:22
الشيخ في ذكر
49:24
ودعاء هل الشيخ يقول سبحان الله العظيم
49:27
سبحان الشيخ سؤال هل يليق
49:30
ذلك عندما يدخل من الباب يريد ان يقول
49:35
ياتي ببعض الادعيه عندما يدخل المسجد
49:38
عندما يركب السياره اول ما يركبها
49:43
عندما يبدا في دعاء السفر او ما الى ذلك
49:47
اي ادعيه من هذه الادعيه ينبغي ترك الوقت
49:51
الكافي لاكمال
49:54
دعائك ومع الذكر هذا يشمل
50:00
ايضا
50:04
مراعاه الدروس مثلا الشيخ الان بعد المغرب
50:08
لا يريد ان يقاطع باسئله في ذلك فمن
50:12
الاداب ان نلتزم معه المنهج الذي يريده
50:17
اليس كذلك قد يوجد مدرس اخر يريدك ان تسال
50:21
في اثناء الدرس ذلك الشيخ او الاستاذ له
50:26
منهجه وتسير ايضا على المنهج الذي اراده
50:31
لكن بالنسبه من لا يريد ان يقاطع بالاسئله
50:35
فعلينا ان نلتزم
50:37
بعدم مقاطعته باي سؤال في اثناء القائه
50:43
لدرسه واختتم بنقطه مهمه في الاسئله يقع
50:48
فيها كثير من الطلاب هي مساله الاثبات في
50:53
السؤال من ضمن الاسئله الساقطه سؤال
50:58
الاثبات اسقط سؤالا ان اتى خمس به تناقض
51:02
او جاء باض طرابه اثبات
51:06
لاثبات بمعنى ان يسال الطالب
51:10
شيخه عن مساله تترتب وهو لا يسلم باصل تلك
51:16
المساله هو الشيخ لا يسلم باصل تلك
51:21
المساله فتاتيه مثلا لتسال عن احكام
51:26
زواج معين زواج المتعه تقول له الشيخ
51:30
بالنسبه لزواج المتعه يعني كيف يكون تقسيم
51:34
الميراث او ما الى ذلك الشيخ في الاصل لا
51:38
يسلم بان هذا
51:41
الزواج زواج شرعي لا يسلم باصل
51:46
الزواج او تطالبه بالدليل الذي يدل على
51:49
هذا الزواج او تطالبه باي فرع يترتب على
51:54
هذا الزواج
51:56
نعم احيانا يحتاج الى معرفه بعض الاثار
51:59
المتعلقه بمثله هذا لا يعني ان ينفي
52:03
السؤال مطلقا لان بعض الاحكام تترتب عليه
52:07
حتى عند من يقول بعدم الثبوت لكن القاعده
52:11
بان الشيء الذي لا يسلم الشيخ بثبوته
52:15
فعلينا ان لا نرتب عليه او ان نطالبه
52:20
بالاثار التي تترتب على الثبوت فعلينا ان
52:24
نلت بذلك
52:26
في اسئلتنا
52:30
وفي تعلمنا مع مشايخنا وان نلتزم بجميع
52:34
الاخلاق السابقه ونسال الله تعالى ان
52:38
يوفقنا لصالح العمل وصادق القول اللهم
52:41
علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وبارك
52:45
لنا فيه اللهم انا نسالك الجنه وما يقرب
52:48
اليها ونعوذ بك من النار وما يقرب اليها
52:51
الله اجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما
52:54
واجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما ولا
52:58
تجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا
53:01
محروما وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد
53:04
وعلى اله وصحبه اجمعين سبحان ربك رب العزه
53:08
عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات