الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
مواضيع في العقيدة
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2012-05-17 ·
1:08:45
0:00
1:08:45
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1003
0:00
بسم الله الرحمن
0:02
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله
0:06
وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله
0:10
وصحبه
0:12
اجمعين من المعلوم ان كل احد يف الى الله
0:18
سبحانه
0:19
وتعالى لا يستطيع ان يحدد بصيره وان نقول
0:25
بانه كتب له الصالحات
0:28
الاعمال او كتب له
0:32
بحبل سيء انما نك عل الظه ذلك الى الله
0:39
سبحانه
0:40
وتعالى نحن لا نستطيع ان نحكم على مصير
0:44
الناس لات فيما يفعل به
0:48
ول كل واحد على اي
0:52
حال
0:54
اي يرجو من فضل الله ويخشى من حقاب الله
0:59
ولكن مع هذا الاان انما تجرى الاحكام بحسب
1:04
الله وقد تكون الحقائق الباطنه ليست هي
1:09
مسق ما يظهر فقد يختم لمن ظهر بعمل غير
1:16
سيء
1:18
ب عمل اخر غير العمل الذي كان يضهر به وقد
1:23
اكتم ايضا لمن ظهر بعمل
1:28
اي
1:30
سيء بالتوبه الى الله تعالى فذلك سر لا
1:35
نبغيه وايضا لا نستطيع ان نحدد المصير من
1:40
خلال ما يظهر من علامه السعاده او من
1:43
علامه الشقاء هذه الاشياء ظاهره لا يمكن
1:47
وانما ولايه الحقيقه وبراءه الحقيقه في من
1:51
نص
1:52
عليه اذا نص على احد بعين بانه من اهل
1:58
السعاده كان انبياء او اشخاص
2:04
معينين
2:06
كمثل ما جاء النص على المؤمن ال
2:12
فرعون
2:13
او
2:15
بممات الاوصاف من غير ان نستطيع ان نحدد
2:19
من
2:20
اولئك انما نقول بان هؤلاء اولياء
2:25
بالحقيقه ولكن اما الولايه فهي بحسب
2:29
الظاهر والبراءه انما هي بحسب الظاهر
2:35
ونحن لا نقطع حتى لاكابر علمائنا بانهم من
2:41
اهل السعاده لا ندري بماذا يخلق الله
2:45
تبارك وتعالى له وانما نرجو بفضل الله
2:49
تعالى بالنسبه ايضا الى غيرنا نكل علم ذلك
2:54
الى الله تعالى فض هو الذي احاط بكل شيء
2:58
علما وربما احنا لا نقطع بان هؤلاء لا
3:05
يختم لهم بالصالحات ق تختم له بالصالحات
3:09
وقد يكون ايضا شخص لا يدري انسان من حاله
3:15
قد يكون هو
3:16
غير غير متدخل في جزئيات العقيده غير مخطي
3:22
لاهل الحق لا لا ي يفي بالنحل كما قال
3:28
الامام السامي رحمه الله ونحن لا نطالب
3:31
العباده فوق شهادتين واعتقادا فمن ات
3:35
بالبنتين قلنا اخواننا حقوقكم الاصل
3:40
هكذا تكفي
3:42
الجملتان الا اذا قامت على احد
3:46
الحجه
3:48
بشيء اخر خار ان هذه الجمله فانه يجب عليه
3:53
ان يعتقد ما عرف حقه ولا يوسع له في تاخير
3:59
باعتقاد الحق الذي قامت عليه حيته النبي
4:03
صلى الله عليه وسلم كانوا يطالب الناس
4:06
بهتين الجملتين فمن اتى بال الجملتين دخل
4:11
مده الاسلام
4:13
و انما التفاصيل تاتي فيما بعد ذلك عندما
4:17
تقوم على اي احد الحجه باي شيء فعليه ان
4:21
يعتقد الحق الذي قامت عليه
4:24
في بارك الله فيك
4:28
تفضل
4:30
شيخنا في موضوع رؤيه الله لما
4:35
سيدنا سيدنا موسى سال الله قالوا ارني
4:39
انظر اليك كان يعني السياق يفترض ان يجيبه
4:42
الله لن تنظر اليه ثم دللت الرد يعني لن
4:47
تراني ولكن انظر الى الجبل هذا السؤال ثم
4:50
يعني السؤال الثاني نتعرض الان في جزيره
4:53
جربه الى هجوم من هذ الادعياء السلفيه
4:57
الحشيه
4:58
المجسمه ومنهم يعني من هم من ابناء
5:02
جلدتنا سؤالين في هذا الموضوع هل نعل
5:05
البراءه من هؤلاء منهم من ابناء جلدتنا
5:09
وهم من ابناء
5:10
اعمامنا يعني واقاربنا وما هي يعني الصائح
5:14
توجهها يعني للنخبه ليرد هذا الفك
5:20
طيب
5:22
موضوع
5:24
الرؤيه والوضيع على اي حال لا يمكن ان
5:28
نستو عبه في هذه الجلسه ولو يسترق الحديث
5:34
لذلك يعني انا كتبت في
5:38
هذا جزء
5:40
خاص من كتاب البرهان الحق وهو الجزء
5:43
الرابع في موكب الرؤيه ولا
5:48
غير ان هناك
5:51
ادله
5:52
قاطعه دلت على استحاله رؤيته تبارك
5:57
وتعالى من بين هذه الادله انه
6:02
يستحيل ان يكسف الله سبحانه وتعالى
6:07
بالصفه هذه
6:10
الصفه كانت سببا لابطال الوهيت ما تدعى
6:16
الوهيته من الذمه التي تعبت من دونه نحن
6:22
نرى ان ابراهيم عليه السلام
6:26
جاء في مجتمع هذا المجتمع كان يعبد
6:33
الظواهر الطبيعيه وكان مما يعبده الاجرام
6:38
الفلكيه الك ل نوران يتها فكان يعمل الشمس
6:43
ويعمل القمر ويعمل الجو ويعمل
6:47
الكواكب
6:49
و الله سبحانه وتعالى
6:53
الهم ابراهيم عليه السلام
6:57
الحج وبين كيف تحاول مع هؤلاء القوم
7:03
ليتوصل من
7:05
خلال احوال هذه الظواهر الطبيعيه الى
7:10
ابطال
7:12
قلوبها يقول الله
7:14
سبحانه وكذلك نلي ابراهيم ملكوت السماوات
7:18
والارض وليكون من المقنين فلما جبن عليه
7:23
الليل راى ك قال هذا ما قال ذلك يعني قال
7:29
الوهيه
7:31
الكوكب وينما قال
7:34
ذلك ليقيم
7:37
الحجه على
7:39
هؤلاء الذين
7:41
يعون هذه الاجرام الفلكيه حتى
7:46
يسقط شبهتهم التي يتمسكون بها وليبين ان
7:52
الاله هو اله الوا قال هذا ربي فلما اف
7:57
قال لا اح هذا سنين فلما راى القمر باجرا
8:02
قال هذا ربي فقال فلما اسر قال اذ لم
8:06
يهدني ربي لاكونن من القوم
8:09
الضالين فلما راى الشمس بازغ قال هذا ربي
8:13
هذا اكبر فلما اذت قال يا قوم اني ي تحبون
8:18
ما هو الافول هذه الافول
8:22
الايام فيذا الشيء النافل هل انعدم الكوكب
8:26
بافو وصار غير موجود
8:29
هل انعدم القمر بفوه وصار غير موجود هل
8:36
انعدم هل انعدمت انعدمت الشمس
8:47
بفولها وكانت غير موجوده له وانما وراها
8:52
الافق ان الانبار اختفت بعد ان كانت
8:56
تظاهره اختفت بعد ان كان طاهره فبهذا
9:02
ثبت ان هذه الجراب الفلكيه ليست من
9:07
الالوهيه في شيء لاق الاسلين طيب من يقول
9:12
بانه يرى الله هل يقول الله تعالى بالكشف
9:16
باستمرار باستمرار باستمرار لا تي عل
9:20
الاوال كشف استمرار نجهم يقولون بان اسعد
9:24
الناس برؤيته من يراه قدوه وشيه اي جرا في
9:29
اليوم مرتين مره في في الغلوه ومره في
9:33
العشيه مره في الصباح ومره في المساء وان
9:37
عامه اهل الجنه انما يرون يوم
9:41
الجمعه في الاسبوع
9:44
مره ما معنى ذلك معنى ذلك انه يختفي في
9:48
بقيه الايام طيب هذا الاختفاء ما الفرق
9:51
بين اختفاء واختفاء الاقراب الفلكيه مع ان
9:55
اختفاء الاقراب الفلكيه انما هو بسبب
9:59
وراقي الافق لها وهذا بسبب دوران الارض ما
10:05
كان حتى هذا الاد يخفا بفعل الكوكب وانما
10:09
بفعل الارض لما كانت الارض تنور ثم يحتفي
10:15
هذا الكوكب على من هو على جزء من هذه
10:19
الكره الربيه وهو يظهر لمن هو في جزء اخر
10:23
من هذه الكره الارضيه كان ذلك دليلا على
10:28
ان ذلك الكوكب غير اله طيب هل يمكن ان
10:31
يتصف الله سبحانه وتعالى بما ابطلت به
10:37
ملكيه المعدودات الاخرى لا لا يمكن ان
10:41
يتصف
10:43
بذلك فمعنى ذلك اذا ان كونه يرى كافه ثم
10:49
يختفي هذا امر مستحيل وكذلك بالنسبه الى
10:54
الى الشرك والله تع ايد ابراهيم على هذا
10:59
الاحتجاج قالوا تلك حجتنا اتيناها ابراهيم
11:03
على قومه نرفع دركات منشء وتلك حجتنا
11:09
اكينا ابراهيم على قو اي توصل بدم الى
11:14
الاطال الوهيه الاكرام الفلكيه هذه فجه
11:18
الله اداء ابراهيم على قومه فاذا هل يمكن
11:24
ان يتصف الله تعالى بنفس الوسف الله فاذا
11:28
يق ان هذه حجه باقله اذا كان الله تعالى
11:31
يتص بهذه الحجه بهذا الوصف نفسه الذي سقطت
11:37
به حلويه الاجرام الفلكي اذا ثم هذا لا
11:41
يعني كونه مجرد كونه يحتفي كاره ويظهر
11:47
تاره وانما هذه الحجه تدل على ان الله
11:51
تعالى لا تجري عليه
11:54
الاحوال اي حال من الاحوال لا ي ان يجري
11:59
على الله سبحانه وتعالى الله سبحانه
12:03
وتعالى قد كان قبل خلق الزمان والمكان وهو
12:07
الان على مع عرف كان كان الله تعالى ولا
12:11
عرش كان الله تعالى ولا سماء كان الله
12:15
تعالى ولا ارض كان الله تعالى ولا هواء
12:18
كان الله تعالى ولا فضاء كان الله تعالى
12:21
ولا اي شيء الله يسف نفسه بانه خالق كل
12:26
شيء اذ لو كان هناك شيء
12:29
من
12:30
الكائنات يشارك الله تعالى في الازليه
12:33
لكان شريكا لله تعالى ايضا في الالويه كما
12:36
كان شريكا له في الازليه الله قال في اكثر
12:41
من موضع من كتابه الكريم خالق كل شيء
12:45
فمعنى كل ما يسلق عليه انه شيء هو مخلوق
12:49
لله تعالى الارش مخلوق السماء مخلوقه
12:52
الارض مخلوقه كل ما في الكوم مخلوق الزمان
12:56
مخلوق المكان مخلوق كل ماكان المخلوق قد
13:00
كان الله تعالى ولا زمان ولا مكان وهو
13:04
الان على ما عليه كان كما كان في الاسد
13:09
بغير الزمان وبغير المكان كذلك هو الان لا
13:12
تجي عليه الاحوال لا يمكن ان يكون بخلقه
13:17
الخلقه اكثر من خلال هذا الخلق فتحول من
13:21
وصف الى وصف كان اولا بلا زمان ولا مكان
13:26
هو الان ها يجري عليه الزمان ويكتنفه
13:31
المكان لا ذ مستحيل فاذا هذا يدل على ان
13:37
الله تعالى لا يحد
13:41
بحدود الله سبحانه وتعالى لا يحد بحدود لو
13:44
قل بان الله محد بحد وان هناك فارق ما بين
13:51
يعني ما بين الذات الالهيه وما بين
13:56
الكائنات لاجل انه هو محلوب بحل و هذا
14:00
الحل حل الله وهذه المخلوقات تحتم او اسول
14:04
منه كان معنى ذلك ان الله سبحانه وتعالى
14:10
ها ان الله
14:12
مكتنف بحدود معينه ما الذي
14:17
يحدده هل حدد نفسه او حدده ير ان كان حدد
14:23
نفسه هل هو قادر على ان يكون خارج هذه
14:27
الخدو او غير ق فان قال غير قال فهو عاجز
14:31
وليس باله وان قال هو قال فهو متغير وكل
14:35
وكل تغير حال والاحوال لا تجري على الله
14:39
سبحانه وتعالى الاحوال يستحيل ان تجري على
14:44
الله سبحانه وتعالى لان الذي تجري عليه
14:48
الاحوال لا يمكن ان يكون دا بحال من
14:52
الاحوال ثم مع هذا كله ايضا هل هذا الفضاء
14:58
الي الذي يزيد
15:00
فيه الزياده ان كانت زياده في الذب تحتاج
15:03
الى فضاء هل هذا عينه او غيره ان كان عينه
15:09
فاذا هو يزيد في ذاتك فاذا هذا ما زياده
15:15
كيف يزيد في ذلك وان كان هذا الفضاء غيره
15:18
فاذا بحاجه الى الغير وكل محتاج ليس في
15:22
اله طيب مع هذا كله
15:27
ايضا هم يقولون بانه
15:30
ينتقي يقولون بان الله سبحانه وتعالى يعني
15:36
بالنسبه الى الحشويه في معتقده بان الله
15:39
سبحانه وتعالى ينتقل قال ينزل الله سبحانه
15:43
وتعالى اع كل ليله الى السماء
15:46
الدنيا هذا النزول نفسه تحول من حال الى
15:50
حال كان اول فوق العرش ثم انتقل والمتحول
15:57
ليس باله
15:59
هذا النزول نفسه يستحيل ان يكون لله تعالى
16:03
لان نزول
16:05
تحول عن المكان فوق العرش كان على حال
16:10
عندما نزل
16:13
وانصار في سماء الدنيا كما يقولون و كما
16:17
يزعمون و في حال اخرى فاذا انتقل من حال
16:21
الى حال وكل منتقل لا يمكن ان يكون اليها
16:26
بدليل ال نس يتك ثم مع هذا كله ايضا متى
16:33
يكون هذا
16:35
الث الاخير الثلث الاخير من الليل اين هو
16:38
الثلث الاخير من الليل اي الليل
16:41
هذا فمعنى ذلك في خلال في كل ثانيه ينزل
16:47
وينفتح لان كل ثانيه هي بدايه الثلث
16:51
الاخير من الليد عند قوم وهي نهايه الثلث
16:55
الاخير عند قوم
16:57
اخرين كل ثانيه الليل والنهار يدوران على
17:01
الكره الارضيه
17:03
الاستمرار كل ثانيه هي الثلث اخير متى اذا
17:08
يبقى في العرش ها متى يكون كان استواء هذا
17:13
بمعنى الجلوس على الاخر يكون هذا الاستواء
17:17
ما كل ثانيه وينزل ويرتفع كل ثانيه هو في
17:22
في نزول وفي ارتفاع كل ثانيه هي ثلث اخير
17:26
بالنسبه الى قوم
17:29
وهي وهي الثلث هي اول ثلث الاخير بالنسبه
17:34
الى قوم واخر الثلث الاخير بالنسبه الى
17:36
قوم اخرين
17:38
واول ثلث الاول بالنسبه الى قوم واخر
17:43
الثلث الاول بالنسبه الى قوم الاخرين وهي
17:45
اول
17:47
اول ثلث الوسط واخر ثلث الوسط بالنس وهي
17:52
يعني الليل والنهار بكل اجزائه بكل اجزائه
17:57
لا يؤد ماان من اي من الارض جميعا فاي ثلث
18:03
اخير هذا طيب مع هذا كله
18:08
ايضا هل هم متفقون على
18:11
هذا
18:14
نجد اختلافا عجيبا في هذا نجد اختلافهم
18:19
اول عندما ينزل هل يخ يتخل هل يخلو منه
18:26
العرش او لا يخلو منه الع العرش عندما
18:29
ينزل السماء الدنيا ذكروا هذا كلام مذكور
18:33
في اد الكتب ومن
18:35
بينها كتاب مختصر
18:38
الصواعق خلاف على ثلاثه اقوال قيل يخلو من
18:42
العرش وقيل لا يخلو وقيل منقص طيب ان كان
18:47
يخدو منه
18:49
العرش
18:51
فاذا صار انزل من العرش والعرش اعلى من
18:56
وهم لا يعرفون العلو الا العلو الحس ويقول
18:59
بان الله الاعلم يخ فوق
19:01
العرش فاذا صار دون العرش وصار العرش اعلى
19:07
منه هذا نعم هذا بناء على القول بانه يخل
19:13
منه العرش ا القول بانه لا يخم منه العرش
19:18
هل معنى
19:20
ذلك انه ينزل جزء منه والجزء الاخر يبقى
19:26
هناك على العرش هذا هذه ت تسه
19:29
وتبعي وكل تجزئه وتبعي
19:34
ها انما ي في حق المخلوقين لس حق الله
19:39
تعالى
19:40
و او انه يقال بانه
19:45
يتبدد بعد ما كان من كبشا في الارش
19:51
يبدد و فاذا كان يمتد فمعنى ذلك لا يكون
19:56
في سماء الدنيا فح وت في السماوات جميعا
20:00
من العرش ويبدا السماوات جميعا حتى يصل
20:04
الى سماء
20:05
الدنيا
20:07
طيب هذا هذا ايض كلام عجيب اذا كان يمتد
20:13
هكذا بمعنى ذلك يتبدل من حال الى حال تار
20:17
يكون في انكماش تنحصر ذ وتاره تمتد الى
20:22
مسافات ابعد هذا تحول من حال الى حال وكل
20:26
ما يتحول من حال الى حال لا يمكن ان يكون
20:31
اذانها
20:33
بنص القران لا احب الفلين كما قلنا القح ل
20:39
بقي كما هو وانما وراه الافق ولكن مع
20:43
ذلك قال ابراهيم عليه السلام لا احب
20:46
الاثرين والله تعالى قال وتلك حجتنا
20:51
اتيناها ابراهيم على قوم نرفع درجات من
20:55
نشاء ومع هذا اي ايضا هم لهم اراء كثيره
21:01
من جمله
21:03
الاراء ما نجد في كتاب عبد الله بن احمد
21:07
بن حنبل
21:09
المسمى كه الاراء ما نج في كتاب عبد الله
21:12
بن احمد بن حنبل المسمى بالسنه بان الله
21:17
سبحانه وتعالى
21:19
موجود على القفره الرابعه من جهنم وان هذه
21:24
القلقله هي
21:26
المرصد وان اهل نار يمرون عليه
21:30
ها وقالوا على هذا يحبل قول الله تعالى ان
21:34
ربك لبن مرصاد اي في هذه القطره واهل
21:38
النار يبرون عليه وهذا الكتاب وكتاب
21:43
الحزيم المسمى في التوحيد ها يتواصون
21:48
بقراءته والحبل بما فيهما واعتقاد ما
21:51
فيهما حتى ان ابن باس في اخر وسجده جاء اي
21:56
وسجد ب ما هذين الكتابين في عقيده كتاب
22:02
المسبب بالتوحيد ابن خزيمه ويسميه الفخر
22:05
الرازي كتاب الشك كتاب
22:08
خزيمه كتاب التوحيد الفخر الراسي يسميه
22:12
كتاب الشرك كما في تفسيره لقول تعالى ليس
22:17
كمثله شيء و سمع الصير اطال في الرد على
22:22
ابن حزي وسمى كتابه هذا كتاب الشي طيب
22:29
ناتي الى الى ما يقول عبد الله بن احمد بن
22:33
حمبل يقول
22:35
بان
22:36
بان الله تبارك وتعالى موجود في القنطر
22:40
طيب اذا كان في القنطر الرابعه مع ليس هو
22:44
في
22:45
العرش جهنم اسفل ساكنين اين العرش واين ثم
22:50
على هذا يلزم ان يكون اهل النار اسعد به
22:56
لانه يحضون بكوار هم احضى
23:03
بكوار الله تعالى من اهل الجنه
23:07
ناتي ايضا الى مقوله اخرى يقولها
23:13
اي
23:16
يعني يقولها ابن ابن خزيمه في كتابه يسمى
23:21
بالتوحد ماذا ي بان الله سبحانه وتعالى
23:26
يحمل على سعيه الم الذهب يحمله
23:31
اربعه من
23:33
الملائكه صوره احده صوره الانسان وسوره
23:37
الثاني منه سوره اسد وسوره الثالث منه
23:41
سوره نسر وسوره الرابع منه سوره التوبه
23:45
يحملون الله تعالى على سبير
23:49
الانتهاء
23:51
طيب اذا كان
23:53
هؤلاء
23:55
الملائكه استطاعوا ان يحملوا الله
23:59
والله هو بحاجه الى ان يحملوه
24:02
كيف على هذا ووسعه هذا السريع الذهبي من
24:07
اصنع هذا السريع هل صنع له او صنعه
24:11
بنفسه بل هناك ما هو اعجب من هذا
24:18
كل هناك ما هو اعجب من هذا كل
24:23
يعني من
24:26
جمله
24:29
النصوص
24:32
التي يونها عن النبي صلى الله عليه وسلم
24:36
وحش لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان
24:39
ينطق بذلك قد كان اعرف الخلق بالله سبحانه
24:43
وتعالى وكان اكثر اكثر الخلق تنزيلا لله
24:47
سبحانه يرون عن النبي صلى الله عليه وسلم
24:51
انه قال الات هذ
24:55
حديث موجود في كتاب قد التاويلات
25:00
في القاط الابي عن الفراء و من كبار
25:05
المشبهه هذا
25:08
يعني كما قال ابن الجوزي ابن الجوزي كتاب
25:14
يرد عليه مع الجوزي البلي ولكن رد على
25:18
الحنابله ردا عجيبا حتى انه في اكثر موضع
25:22
اخرجته من الاسلام كتاب لاسم دس شبه
25:26
التشبيه ب
25:29
والكتاب موجود و معروف عن الجوزي حتى انه
25:34
الذهبيه ذكره ونسبه الى ابن الجوزي ابن
25:38
الجوزي يعني شدد الكلام في ثلاثه قال
25:42
هؤلاء على راس المشبهه ابن الزاغوني
25:46
والقاضي اب يعني الفراء وابن حائق ق كان
25:51
على راس المشبهه يعني الحديث الذي رواه
25:57
القض يعرف براء في كتاب طال الويدات جاء
26:02
بسند فيذا الس السند يعني بطريقه اكرمه عن
26:06
ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:10
قال رايت ربي في الجنه ع على سوره شاب
26:14
امرد عليه دال يلمع وحلان
26:24
فقران يعني كلام وجد يت له في الجنه
26:29
عل في سوره شاب امر عليه تال يلمع رحلتان
26:34
خضراوان بل جاء في بعض الروايات التي
26:37
يرونها تشبيه الله تبارك وتعالى بالعروس
26:41
كانه عروس
26:44
هكذا السمار الذي حقق كتاب النقض لعثمان
26:50
بن سعيد الدارمي حاول ان
26:54
اي يجرب بخيره ورجله
26:58
من اجل تعزيز هذه الروايه وحاول ان
27:03
يكثر اخرجوها
27:06
واحت تابعت هذه الروايات وجدت في كثير
27:10
منها هو يعني دلس مكذب لم
27:16
يخرجوها من بل ما ذكر هناك بان الصدقه
27:21
الحاف قال من لم يمل بهذه الروايه فهو
27:24
صديق اي روايه
27:29
اي روايه هذه هذه هي الروايه التي نذكرها
27:33
التي ذكرناها روايه التي ينسبونها الى
27:38
اكرمه عن ابن عباس عن الرسول صلى الله
27:41
عليه وسلم وحاشر اكرمه وحاشر ابن عباس فضل
27:45
عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن النطق
27:47
بهذا ال رايت طيب التال هذا الت انما هو
27:56
حله انما عندما هو حليه الحليه
28:02
هل الله تعالى بحاجه الى ما يح هل التال
28:07
هذا ازلي او
28:10
حادث هل التال ازلي وذ الازل كان عل الت
28:15
كان ازليا ف معنى ذلك انه قليب مع الله
28:20
تعالى و معنى ذلك ان اللهع يشارك في
28:24
الازليه وليس هو واحدا في الازليه
28:27
بل هو مشارك بب غيره وان كان حادثا ما
28:32
الذي خلقته حلاقون قو كاهم حليه ثم بعد
28:37
ذلك ا وجد هذه الحليه هل خلفه بنفسه او
28:44
يعني اكرهم به غيره كلام
28:48
عجيب ثم
28:51
الحليه يعني هي
28:54
نقص الحليه كيف ما كانت هي
28:58
الله تبارك وتعالى يقول في الملائكه
29:03
تنسيها لهم ان يكونوا اناس او من ينشا في
29:07
الحيه وهو في الخصام الغير المبين كيف
29:10
يكون ملائكه الناس والاناه تحتاج الى حديه
29:15
بعد ذلك ان هذ سف نقص ها فكيف بالله
29:22
سبحانه وتعالى نفسه يكون ذ حيا يكون بحاجه
29:26
الى ما يحليه بحاجه الى هذا الت ولكن
29:31
الشاعر يقول وما الحل
29:35
الا وما الحل الا حيله ل نقيصه تتمم من
29:41
حسن اذا الحسن
29:43
قصر يعني الحل انما يتب بالحسن
29:50
القاصه فاذا هذا دليل على على استحاله ان
29:55
يكون الله سبحانه وت العال محلق اي حد
30:00
الكلام في منتهى العجل وقد بلوا على هذا
30:05
اشيا خرافيه لا تدخل تحت تصور الحقل بحال
30:10
من الاحوال
30:12
نعم لابد من الفترات في هذا
30:17
وبيان ان هذا الفكر من اين جاء الى
30:22
ال هذا الفكر كان قديما في الامم
30:28
القديمه التي حاولت ان تجسد الله تبارك
30:32
وتعالى
30:34
وان تصوره من خلال الاصنام التي
30:38
ا
30:41
صنعتها التي جعلتها
30:43
مظهرا لله تعالى وصوره لله سبحانه وتعالى
30:48
فعملتها من نور الله ل تمثل الذات الالهيه
30:53
هذا الفكر نفس انتقل الى اليهود ولذلك
30:56
اتخذ اكي الها من دون الله فقالوا هذا
31:00
الهكم واله موسى دخل ال الفكره هذه سرت
31:05
الى اليهود وتصور الله تعالى كيف تصل
31:09
الانسان ومن تابل
31:13
التوراه وجدها
31:16
مليئه بتصوير الذي تعال في سوره الانسان
31:20
في
31:21
الاصحاح
31:23
الان من سفر التكوين في التوراه
31:28
ان يعقوب عليه السلام لما عبر الاختين
31:32
يموت ومعه
31:35
زوجته
31:36
واولاده الاجناش
31:41
للاس يعني مخو
31:45
كوق وجد انسان
31:48
فصار من هذا الانسان قال الله صارع يعقوب
31:54
واستطاع يعقوب ان صراه لقه في الارض وركب
31:58
عليه حاول ان يتفلت من الله تعالى
32:02
عجس حاول ان يتفلت من يعقوب فاجز يعني ما
32:06
استطاع ضرب حق فقد يعقوب فقل عفرك ولكن مع
32:11
ذلك يعقوب اضت فسك فيه اذا ق قاله اطلقني
32:15
فقد طلع الك قال لا اطلقك الا من
32:19
باركني
32:21
فباركه وقال له له بسمك يسال يعقوب قال
32:25
يعقوب قال لايس بعد اليوم يعقوب وانما
32:29
يسمى اسرائيل لانك جاهت مع الناس ومع الله
32:33
فقدك ها هذ في التوراه هذا النس موجود في
32:39
التوراه يعني في في اصحاح الثان من سفر
32:44
التكوير طيب
32:47
وبد في التوراه وسف الله تعالى ال وصف
32:52
الله تعالى بالغباوه وصف نعم ووصفه بالاخذ
32:57
الى غير ذلك في قصه ادم عليه السلام يعني
33:00
في الاصحاح الثالث نفس التكوين قصه ادم مع
33:06
الله تعالى كلها تدل يعني كان جاء لما اكل
33:11
ادم من الشجره عرف بانه عرب كان ما يعرف
33:15
ان الشجره شجره
33:17
المعرفه اكل من هذه الشجره فلما اكل منها
33:22
اتك اب مع معار فجاء الله تعالى الى الجنه
33:26
وسمع حفيف صوته ثم سمع حفيف ريحي
33:31
فاختفى وتبارك فكان الله تعالى ينادي ادم
33:35
ادم ادم وادم متوافي ها بعد
33:42
ذلك ق قال قال انا لا استطيع ان اخبر
33:44
لانني عاري ومن اخبرك انك عاري هل اكت من
33:49
الشجره كان متى يعني ان ادم اكل من الشجره
33:53
ها هل اكل اكل من الشجره الى اخر الفسه
33:57
يعني موجوده هذه القصه في التوراه طيب هذا
34:02
الفكر نقل الى نقلهم هؤلاء الذين تهول
34:07
الذين يتظاهروا بالاسلام من اليهود هم
34:11
الذين نقلوا
34:13
ون ارتباط اصحاب هذا
34:17
الفكر ارتباط اصحاب هذا الفكر
34:23
باليهود الى الان لا يزالون يرتبطون
34:27
بما عند اليهود ويعصرون لما عند اليهود
34:32
يعني سواء القدام منهم او المتوسطون او
34:38
المعاصرون لا يزالون يتمسكون بما عند
34:42
اليهود من اشك يعني وجدنا ابن تيميه وابن
34:47
القيم وابن قتيبه كثيرا ما يستدلون
34:50
بالنصوص المحرفه التي موجوده في التوراه
34:54
ويؤكدون بانها حق نصوص التشبيه نصوص
34:59
التوراه قال النبي صلى الله عليه وسلم ما
35:02
قال بان هذا باطل ولا انكر هذا ولا كان
35:06
واجب عليه ان طيب كذلك في التوراه في
35:10
التوراه من عظائم الجلات التي كان تدخل في
35:13
في عقل الانسان سواء في حق الله تعالى كما
35:17
ذكرنا يصفون الله بالبخل وبغباء وبالجهد
35:21
طيب بي نصوص النبي صلى الله عليه وسلم
35:24
يعني تقول كل شريعه لكن جاء في القران
35:29
نفسه ما يدل على حويل من الذين يكتبون
35:32
الكتاب بايم ثم يقولون هذا منح الله
35:35
ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتب
35:39
ايديهم وويل لهم مما يكسبون و نجد ان اول
35:45
مجدت عن هذا الن
35:48
قتب في شرح مشكل الاثر ابن قتيبه استدل في
35:54
هذا النص
35:55
التوراتي على ما يدل عليه قال بان في
36:00
التوراه سنخلق انسانا شبيهه شبيه على
36:05
صورتها فقال هذا دليل على ان او سوره
36:10
الانسان هي سوره الله تعالى يا
36:13
العتيبيه واكد هذا في اكثر من كتاب في
36:18
فتاواه وفي كتاب اتعارف العقل والنقل وفي
36:22
الكتاب
36:24
الذي سماه الرد على الجه
36:27
نفس هذا الكلام الي قال في المتاخرين او
36:31
المعاصرين
36:33
ابن تويجري محمودن عبد الله التويجري في
36:38
كتابه الذي سماه عقيده اهل الايمان في خلق
36:42
ادم على سوره الرحمن الكتاب وقد قدم له
36:46
ابن باز وتبر ان هذه هي الحقي الحقائق
36:50
لانسان مخلوق على سوره الرحمن ايضا هذا
36:53
النص استدلال بهذا النص القراني على رم ان
36:58
نص القران يكون ليس في مثله شيء وهم غون
37:03
الا ان يقولوا بانه شبيه الانسان شبيه
37:07
سنخلق انسانا شبيه على
37:13
صورتنا يعني تنظرون كيف هذا الارتباط وبل
37:17
هناك كثير من من الصوص التي يمكنها القران
37:21
الكريم بصريح بارء يستدلون بها ويعتمدون
37:27
عليها ويعولون تمام التعويل عليها مما يدل
37:32
على انهم متمسكون بهذه الاقله على ان هذا
37:39
تشبيه
37:42
ايض قالهم بان الله تعالى يعني ان الله
37:46
تبارك وتعالى متكون من اعضاء
37:49
طيب معنى ذلك العين العين نا عس كل واح
37:56
واحد من العينين غير الثانيه كل واحد ا من
37:59
اليدين غير الثانيه كل واحد من من من
38:03
الرجلين كل واحد من رجلين غير الثانيه
38:07
ايضا العينان غير رجلين والرج ط هذا
38:11
ت الله تعالى يستدل على ان الكون مخلوق
38:16
وان له
38:17
خالق الله تعالى
38:21
يعني يبين العبادي ان هذا دليل دليل كون
38:26
مخلوق وبحاجه الى الخالق كونه فيه اثار
38:31
الصن هذا التركيب بين الكائنات الله تعالى
38:34
يقول افي الله شيء فاطر السماوات والارض
38:37
فكيف هو يتصف بصفه المخلوق الذي هي دات
38:43
على احتياجه الى
38:45
الخالق التي هي داد على اتياد المخلوق الى
38:49
الخالق كيف يكون الله تبارك وتعالى متصفا
38:52
بهذه الصفه التي في المخلوق
38:55
نفسيا
38:58
يعني لو استقررت
39:01
نحن نتحدث عن ا الجن طيب ان هم ما
39:07
تصوروا الح ما
39:10
تصوروا الحقيقه جماليه ما استطاعوا ان
39:13
يفهموا الحقيقه جماليه يعني هم عرفوا ان
39:19
وجود الله تعالى وجود
39:21
المادي وجود المادي وجود الله تعالى كوجود
39:25
المادي ولذلك يتكب من اعضاء وتحته حدود
39:31
و ينتقل من حال الى حال تمر عليه الاحوال
39:36
مره يح بل هناك روايه اسندها الى المسو قد
39:42
استدل بها ابن تيمه وان كان متحى ما اتى
39:45
بهذه الروايه كامله ولدت عليه وبيرت
39:49
الروايه كيف هذه الروايه وبنصها الكامل نص
39:54
الكامل حكيم قالوا بان اللي عند الله
39:57
ينقسم الى الى اثن عش ساعه في الثلاث
40:03
ساعات
40:04
الاولى ياتيه الملائكه باعمال
40:08
البشر يعني كان الله تعالى في المكتب
40:12
وياتيه الموظفون بالملفات ن ليطل على هذه
40:17
البلفات التي لولا اتيانه بها اليه لم اقع
40:22
[موسيقى]
40:24
عليها ياتيه الملائك
40:27
ب سيدات اعمال البشر فاذا اطلع على هذه
40:32
الاعمال اعمال البشر يعني متلع على جراء
40:38
غضب فاذا غضب انتفخ فاذا انتفخ تكن فاذا
40:43
تق احس حمله العرش بثق عندما يحسون بثق دا
40:50
ا يسبحون ويستمرون في التسبيح مده ثلاث
40:54
ساعات وان يخف شيئا فشيئا شيئا فشيئا حتى
40:59
يرجع الى ما كان عليه
41:03
يعني هذا امر يعني في منتهى الغرامه ها
41:09
منتهى الغرامه حتى علماء الحديث نبهوا على
41:12
فطلا هذا الحديث وذكرت خصوصه يعني كيف
41:15
كثير من علماء الحديث قالوا بان هذا حديث
41:18
باطل وان وان وان الخره
41:21
وعدم سواء من ناحيه السنب او من ناحيه
41:25
البد
41:27
اضرا هناك روايات تدعو الى العدل م
41:32
ما روايات في منتهى الصقف من بين هذه
41:38
الروايات وهذا لماذا
41:43
لانه اندفع اندفاعا غريبا فاذا لا يقفون
41:49
عن حد
41:51
روايه
41:53
ا اقر بها الاهواء وطع
41:59
سلك عجيبه هذه
42:02
الروايه ماذا تقول زمون الرسول صلى الله
42:05
عليه وسلم ان الله لما اراد ان يخلق نفسه
42:10
خلق الخيل فاجرها فارقت فخلقت
42:17
الاعرق هذ هذيان
42:22
موجوده موجوده يعني ال ال في حين ان هؤلاء
42:28
الناس يقولون من قال صوتي في القران مخلوق
42:33
او لفظي بالقران مخلوف فهو كافر اللفظ
42:38
الذي يتلفظ لفظ صالع من اللافظ واللاف هو
42:42
مخلوق لكن عندما قال قال تفضي بالقران م
42:47
فو كاف في حين يكون هذه الروايه ان الله
42:51
لما اراد ان يخلق الخيل ا خلق لما اراد
42:56
يخلق نفسه من خلقت من فتراها فعرف فخلق
43:00
نفسه من
43:02
عرقيه
43:04
وفي جمله روايات الاهوا في هذا بان الله
43:07
ينزل الى مننا اي في
43:10
ليله ينزل الى الى مننا في يوم النحر
43:17
وعليه جبه حمراء وراكب على الحمار الى اخر
43:21
عن الروايات العجيبه
43:24
الغريبه الروايات شعر من الابداء كلها
43:28
معكو من فكر يهودي والفكر اليهودي هذا فكر
43:32
وثن فكر يهودي التوراه كما قلنا فيها من
43:36
العظائم المنسوبه الى الله تعالى والى
43:40
النبيين من جمله ما في التوراه حق النبيين
43:43
شيء عجب حتى ان من جمله ما في التوراه ان
43:46
الوط عليه السلام شرب الخمر وزنى بابنتين
43:51
وحملك
43:53
منه العظائم التي تو يوصف يوصف الانبياء
43:57
بها في التوراه يعني وور تشعرها
44:03
الاذان فاذا هذه العقيده مبنيه على على
44:08
على هذه الافكار الغريبه الافكار طيب
44:13
قالوا بان نحن ناخذ بظواهر
44:16
القران وظواهر الاحاديث الشريفه ولا يج ما
44:21
القران انظر قال القران يجف علينا ان نثبت
44:24
لله يدنا حقيقيه ف القران
44:29
قال عين نثبت الله عين حقيقيه مادا كل شيء
44:34
وكذلك الاحاديث اول الروايات وكثر الاخذ
44:38
والرز هذا والتطبيب والتبر طيب ناتي الى
44:43
بعض العبارات كذ الله الله نبه في القران
44:47
قال هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات
44:50
المات هن ام الكتاب واخر متشابهات فب
44:55
الذين في ق بهم زير فيتبعون ما
45:00
فيشاء فاذا هذا نص صغير في ان من اخذ بهذه
45:06
طيب من جمله ما في القران نس الله فنسير
45:11
هل نسيان
45:13
الله فاليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم
45:17
هذا الله تعالى في مقابل ذلك يقول وما
45:20
كانك
45:22
نسيا
45:24
ويقول ح عن موسى عليه السلام انه لا يظل
45:29
ربي ولا
45:31
ينس وقالوا بان القران قال استواء العرش
45:35
والاستواء في المخلوقات بمعنى القيود
45:38
والاستقرار وكذا فاذا نسف طيب اذا كان
45:43
الامر
45:44
هكذا يعني اليس علينا ان ننظر في بدول
45:50
الكلمه من حيث اللغه من حيث اللغه تاتي
45:54
كلمه استوى بمعنى استولى وعليه اكثر من شه
45:58
وهذا مما نص عليه نص عليه
46:01
الجوهري من من من اللغويين اللام ونص عليه
46:05
من بعده من ائمه اللغه ايضا يعني علينا ان
46:11
ننظر القران
46:14
في فيه يعني الحقيقه والمجاز وفيه
46:19
الكنايات الانسان يقول بان فلان من
46:23
الحكام جلس على الكرسي
46:27
مق كذا ما معه قد يكون هذاك معنى
46:31
بالرس قد يكون محاكم الكرسي معنى ذلك حك
46:37
فهذه
46:39
كنايه كنايه عن عن عن الحكم كنايه عن كون
46:43
الله سبحانه وتعالى
46:45
حكم الكون هذا
46:48
ودبره و وهناك ادله تدل على هذا ان كل م
46:53
ذكر الاستواء في اي موضع يذكر الاستواء في
46:57
القران الكريم نجد ما يؤكد هذا المعنى
47:01
الله سبحانه وتعالى قال
47:05
ا
47:09
قال ثم استوى على الارش يخشي في سوره
47:13
الاعراف ثم استفى على الارش يخشي الليل
47:16
النهار بعد ذلك يدبر الامور ماباع العرش
47:22
تدبيره للامور وقال
47:26
ق في سوره في سوره يونس ثم استوى على
47:31
العرش يدبر
47:34
الامر وقال في سوره طه الرحمن على العرش
47:40
استوى له ما في السماوات وما في الارض وما
47:44
بينهما وما تحت ال هذا هو الاستواء على
47:47
الاخر يعني هذا البيان الذي ياتي في
47:51
الايات القرانيه واهبل يعني وتركوه اخذوا
47:54
قضيه غ سواه اخذوا هذا الظاهر ونسه كلما
48:01
سواه
48:03
طيب لو جئنا نحن ل ربما هم من من من من
48:10
اكثر ما تمسكوا به ل هذا قالوا ثم استوى
48:14
على الارش ان ربكم الله الذي خلق السماوات
48:18
والارض في سته ايام ثم استوى على العرش
48:22
قالوا جاءت ثم وثم تريد تدل على التاخير
48:26
تدل على
48:28
المهله ثم تدل على المهله
48:32
ومعنى انه كان استواء على الارش بعد فلق
48:36
السماوات والارض هم هذا هذا الاحتجاج الذ
48:40
يحتجون دليل عدم فهمهم للغه العربيه او
48:46
تجاهلهم للغه العربيه لان ثم انما تعتب
48:52
الجمل غالبا ما تكون للمهد القيه وقليلا
48:57
ما تكون للمهن الزمنيه وانما تكون للمهن
49:01
الزمنيه عندما تعطف المفردات وشواهد ذلك
49:06
من القران الكريم شواهد كثيره الله سبحانه
49:11
وتعالى يقول ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم
49:17
قلنا للملائكه سجلك ادم ثم قلنا للملائكه
49:22
اسجدوا لادم هل قال الملائكه تسجد لادم
49:27
بعد ما خلق ادم وبعد ما سفر ادم
49:30
لا وانما كان ذلك قبل خلقه وقبل تصويره
49:37
بنجيل ما في سوره الحجر وما في سوره صالح
49:42
الله سبحانه وتعالى يقول واذ في سوره
49:45
الحجر واذ قال ربك للملائكه اني خالق بشر
49:50
من صلصال من حمل مسعود فاذا سويته يعني
49:54
بعد ما سواه ونفخت فيه من الروح فقع
49:58
ساكنين يعني قبل
50:01
التسويه هذا الامر كان للملائكه قبل الخلق
50:04
وقبل التسويه
50:07
فاذا فاذا سويته ونفخت فيه منروح فقحه
50:12
ساجدين فسجد الملائكه كلهم اجمعون في سوره
50:16
صال واذ قال ربك للملائكه قال بشر بالطيب
50:21
فاذا سويته ونفخت فيه من رطي فقعوا له
50:24
ساجدين
50:26
فاذا قوله ثم
50:29
صورناكم انما هو يدل على المهله ثم قنا من
50:33
الملائكه سجد لادم يدل على المهله القطبيه
50:38
لا على المهله
50:40
الزمنيه ومن ادله ذلك ايضا في القران
50:45
الكريم
50:48
ا ان الله سبحانه وتعالى يقول كذلك وص
50:53
لعلكم تتقون ثم اتينا موسى الكتاب ا جاء
50:58
موسى الكتاب قبل هذه التوصيه توصيه التي
51:01
جاءت في اهل النبي صلى الله عليه وسلم ثم
51:06
اتينا موسى الكتاب كذلك نجد ان الله تعالى
51:11
يقول في القران الكريم فلا اقتحم العقبه
51:15
وما ادراك ما العقبه فك رقبه او اطعامه في
51:19
يوم ذ مسب يتيما ذا مقرب او مسكينا ذا
51:23
مكرب ثم كان من الذين امنوا وعملوا
51:28
الصالحات ثم كان من الذين امنوا وتواصوا
51:31
بالصبر وتواصوا بالمرحمه كونه من الذين
51:35
امنوا والسابق على ما ذكر من قبل على
51:40
اقتحام العقبه و على فك الرقبه او في
51:44
اطعام في يوم المص يتيم لا مقره لان هذه
51:48
الافعال كلها نتيجه الايمان الايمان سابق
51:52
لو لم يكن مؤمنا لما صدرت منه هذه الافعال
51:58
وه من كلام العرب له شواهد ايضا من شواهد
52:02
القران على ذلك ان الله سبحانه وتعالى
52:05
يقول ويقول الانسان ائذا ما مت لسوف خرت
52:09
حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناهم من قبل
52:13
وهم شيئا فوربك لنحشرنهم الشياطين ثم لنظر
52:17
انهم قول الجهنم الجتيه ثم لننزعن من كل
52:21
شيعه اهم اشد على الرحمن حديه ثم نحن اعلم
52:26
بالذين هم اولى بها سيا ثم لنحن هل عن
52:31
الله تعالى
52:33
متاخر ثم لنحن اعلم من الذين هم اولم سواه
52:37
من القران الكريم على هذا المعنى كثيرا
52:40
ومن شواهد كلام العرب على ذلك قول طرف
52:45
العبد
52:47
يقول طر ف يصف
52:50
نق يقول
52:54
ا
52:56
يقول دفاق عند دفاق جلوح عندن ثم
53:03
اترعت ثم افرع لها كتفاها في مال مصحب
53:09
فكونها افرع لها كتفها فيال مصح هذا امر
53:13
سابق على ما وصفه من الاوصاف من
53:18
قبل فعلى اي
53:22
حال هذا كله يعني
53:26
مما ما يدل على ان هؤلاء تجاهلوا العربي
53:30
وربما كانوا على خبره فيها ومعرفته لكن
53:35
يكابرون كما وجدنا بابن القيم المكبرات
53:38
الشيء العجيب الشيء الذي لا يختر ببال
53:42
الانسان وكان الحقيقه يثبتها بنفسه في
53:45
اكثر من كتاب ثم ياتي من بعد و يكابر هذه
53:50
الحقيقه مكابره عجيبه على اي حال يعني
53:56
هذه
53:57
القضيه لو نحن فكرنا فيها واخذنا نتتبع
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات