الرئيسية
/
قناة موعظة - Live
مختارات من فقه الصيام مع الشيخ علي الجهضمي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2021-04-13 ·
1:15:38
0:00
1:15:38
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1147
0:33
نعم
0:39
نبدا ان شاء الله
1:43
ام
1:51
ام
2:10
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله
2:13
الرحمن الرحيم
2:15
اه واضح
2:28
طيب اذا نشرع باذن الله تعالى
2:32
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
2:34
العالمين الحمد لله الذي بنعمته تتم
2:37
الصالحات
2:38
وبالعمل بطاعته تطيب الحياه وتنزل البركات
2:42
والصلاه والسلام على سيدنا محمد وعلى اله
2:46
وصحبه وعلى كل من اهتدى بهديه واستن بسنته
2:50
و سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين
2:53
اما بعد ايها الاخوه الاخوات السلام عليكم
2:56
جميعا ورحمه الله تعالى وبركاته نسال الله
3:00
تعالى ان يمن علينا بالعلم النافع وان
3:03
يرزقنا العمل به ونساله الاخلاص في القول
3:06
والعمل والخلاص الدنيا والاخره
3:12
تقول الصوت ما واضح
3:23
واضح طيب
3:28
نسال الله تعالى ان يرزقنا حسن استثمار او
3:32
حسن تدمير الاوقات و نساله البركه الاعمار
3:37
والاعمال
3:38
نساله تعالى ان يجعل قلوبنا معلقه به
3:42
مساله تعالى ان يصلح
3:45
افئدتنا وان يصلح اعمالنا وان يصلح نياتنا
3:50
ونساله حسن الخاتمه و نعوذ به من سوابق
3:54
الشقاء في هذا اللقاء المختار في عنوانه
3:59
ان يكون من فقه الصيام وقبل ان نتكلم عن
4:04
فقه الصيام في المسائل التفصيليه الفقهيه
4:07
اريد ان اذكر نفسي واذكركم جميعا
4:11
بهذه النفحات الربانيه
4:14
بهذه الاوقات المباركه بهذه المناسبات
4:19
النورانيه التي اراد الله سبحانه وتعالى
4:22
ان يذكر فيها الانسان ب مبدئه ومنتهاه
4:27
بمسيره ومصيره بامره الذي ينقص كل ما خرج
4:33
منه نفس انا لنفرح بالايام نقطعها وكل يوم
4:37
مضى يدني من الاجل
4:41
يسر المراه ما ذهب الليالي وكان ذهابهن له
4:45
ذهابا الايام عن دقائق الساعات الانفاس
4:49
كلها مع اول تهدم لبنه من لبنات اعمارنا
4:54
كلها تعمل على انقاص عمرنا
4:59
وتقريبا من يد المنون من الموضع الذي نرى
5:05
فيه صحائف اعمالنا الله سبحانه وتعالى
5:09
يعلم ان الانسان تصيبه الغفله وال فتور
5:12
الشهوه طلبت الغضب والمشاعر وحب الدنيا و
5:18
تتكالب عليه الشهوات والملذات يعلم ضعفه
5:22
وخلق الانسان ضعيفا يعلم نسيانه يعلم
5:26
غفلته يعلم
5:28
جاذبيه الطين لديه ولذلك او اه بالاعتصام
5:34
بحبله المتين قواه بهذه العبادات التي
5:38
تذكره بالله سبحانه وتعالى قوه بمناسبات
5:42
تمر عليه في اليوم والاسبوع والشهر
5:46
والسنه هذه المناسبات بمناسبه المحطات
5:50
تذكر الانسان بانه لم يخلق سدى ولم يترك
5:56
سبهللا وانما خلق لغايه عظيمه وهي وما
6:01
خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد
6:04
منهم من رزق وما اريد ان يطعمون هو انشاكم
6:08
من الارض واستعمركم فيها لنا غايه ساميه
6:13
لنا هدف عظيم يجب ان نلتفت اليه والا
6:18
تغرنا الدنيا بشهواتها ول ذاتها ولذلك جاء
6:22
رمضان
6:24
يخبر الانسان يساله اين انت من مقام
6:29
المسلم العابد الصالح ما هو مقامك عند
6:32
الله تعالى هل دمرت وقتك وانت مستعد للقاء
6:37
الله تعالى او ان لديك الغفله ينبغي ان
6:41
تفيق منها لان الغفله هي التي تجعل
6:44
الانسان ينسى سر وجوده في الحياه ينسى
6:48
اعماله تتجاذبه جوا
6:55
هذه هي الغفله ايها الاخوه والاخوات هي
6:59
سبب الحسره في الدنيا وسبب القصر ان في
7:04
العقبه ولذلك اذا تاملنا قول الله تعالى
7:08
عندما حكي عن اهل النار وقالوا
7:11
عندما يصرخون وهم يصطرخون فيها ربنا
7:14
اخرجنا منها نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل
7:18
اولم
7:19
ماذا كان الجواب او الاب نعمركم ما يتذكر
7:22
فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما
7:26
للظالمين من نصير اولم نعمركم هذه الايه
7:30
ينبغي ان تدخل قلوبنا وتذكرها وتفيق من
7:34
غفلتها ان استيقظ بهذه
7:38
الايه التي تمثل حسره اهل النار اولا
7:42
عمرك ما يتذكر فيه من تذكر اي او لم
7:46
نعمركم
7:47
مده كافيه يتذكر فيها من اراد التذكر
7:51
فكانت هذه المناسبات المباركه رمضان
7:55
الاشهر الحرم الحج اليوم يوم العيد الذي
8:00
هو يوم الجمعه العيد الاسبوعي المناسب في
8:04
اليوم والليله كلها مناسبه تذكر الانسان
8:08
بوجوده في هذه الحياه
8:11
الجديدين وكر الاعوام ومضى الايام بمثابه
8:17
ذكرى ان سوف نلاقي اعمالنا يوم القيامه
8:21
وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف
8:25
يرى
8:26
من هذا المنطلق ندخل في الحديث عن شهر
8:31
رمضان المبارك هذا الشهر الذي ابرز عباده
8:35
الفيه وهي عباده الصيام
8:37
ولكن ينبغي ان نعلم ان الثقه الصيام لا
8:44
يقتصر على الاحكام الشرعيه التفصيليه لا
8:48
يقتصر على بعض الامور التي قد تفطر الصائم
8:50
او لا تفطر الصائم هنالك هدف اسمى من
8:53
العبادات ايها الاخوه والاخوات
8:56
الصلاه والصيام والحج والزكاه هي عبادات
9:02
عمليه
9:04
التي تمثل اركان الاسلام
9:07
ولكنها ليست في حد ذاتها فقط يقتصر اثرها
9:12
على الفتره او على المده الزمنيه التي
9:15
يؤدي فيها العباده وانما هي وقول للحياه
9:19
باسرها هذه العبادات وقود لعم لك ايها
9:24
الانسان وقود لقول الله تعالى وقل اعملوا
9:27
فسيرى الله عملكم ورسوله
9:30
والمؤمنون وستردون الى عالم الغيب
9:33
والشهاده فينبئكم بما كنتم تعملون
9:36
اذا جيد الى عباده الصيام مثلا نحن بصدد
9:39
الحديث عنها نجد انها كانت عند السلف
9:43
الصالح بمثابه وقود للاعمال خلافا لما وقع
9:47
كثير من الناس السلامه والعافيه شهر رمضان
9:51
بالنسبه اليهم شهر توقف عن الانجاز شهر
9:55
خمول وكسل وقت ل ل ل اوقات وتضييع للاعمار
10:01
شهر ينتظر فيه اخره قبل بدايه مع الاسف
10:05
الشديد مع ان سلفا الصالح الذين عاشوا هذه
10:09
العباده
10:11
ودخلت
10:13
المعاني الساميه لهذه العبادات يقولوا بهم
10:16
وتمكنت من اعمالهم نجد ان الغزوات كثير من
10:20
الغزوات والانجازات والفتوحات في شهر
10:22
رمضان المبارك
10:24
كانت غزوه بدر شهر رمضان فتح مكه كان في
10:30
شهر رمضان
10:31
القادسيه كانت التي كانت حربا مع
10:36
الامبراطوريه الفارسيه كانت في رمضان كذلك
10:39
الغزوات التي جاءت لنصره المسلمين ضد
10:43
الحملات الصليبيه وغيرها وضد الاطار ايضا
10:46
كانت في رمضان اذا جئنا الى عين كانت في
10:50
رمضان حطين كانت في رمضان فتح الاندلس
10:55
كان في رمضان الاندلس كما يقول بعض علماء
11:00
التاريخ الاندلسي بانه جاء على ثلاثه على
11:04
تنفيذ اول في واحد وتسعين هجري ثم اثنين
11:08
وتسعين جرى مع طارق بن زياد ثم ثلاثه
11:11
وتسعين يجري مع موسى بنص وكلها لتلك
11:15
الحاملات
11:17
الفتوحات كانت في رمضان اذا رمضان شهر
11:21
الفتوحات وشهر العمل لان
11:25
المشكله ينبغي له ان ياخذ منها وقول لعمله
11:28
الصلاه يعقد منها وقودا للعمل الصالح
11:31
الصيام ياكل منه معنى الصبر والثبات
11:35
والاصرار ومعنى تهذيب الملف ومعنى
11:39
الاجتماعيه الحج مؤتمر عالمي تذوب فيه
11:44
ويتصل الانسان بالله سبحانه وتعالى متجردا
11:48
مما اتاه من مال او جاه او سلطان او عشيره
11:53
او ما شابه ذلك ال الزكاه هي اخراج وتطهير
11:57
للنفس والمال ولنفس فقير
12:00
الزكاه خذ من اموالهم صدقه تطهرهم وتزكيهم
12:04
بها هي تزكيه لنفس المزكي
12:09
وتزكيه للمال وتزكيه للنفس الفقير من
12:15
الحسد والغل والحقد على الغني اذا هي نور
12:19
على نور تزكيه في تزكيه تطهير في تطهير
12:23
هكذا ينبغي ان ننظر الى عباده الصيام والا
12:28
ننظر اليها على انها مجرد امتناع عن
12:31
الطعام والشراب او قد نضيف اليها صلاه
12:35
قيام الليل او قراءه القران او ما شابه
12:38
ذلك بل معدد فيها المياه ولذلك ايها
12:42
الاخوه والاخوات اذا تاملنا كلام اهل
12:46
العلم فيما يتعلق بالجدول اليومي او
12:50
بالاعمال المعتاده للانسان نجد انهم ان
12:54
لديهم قاعده وهذه القاعده انا اسميها
12:57
قائله حضاريه
12:59
قاعده الانجاز الحضاري
13:02
جميع افراد المجتمع
13:04
وهي ان كل الاعمال الصالحه
13:13
الصوت واضح
13:15
يقول بان الصوت غير واضح
13:21
واضح كل الاعمال التي يقوم بها الانسان
13:25
وان كانت من العادات اذا احسن الانسان
13:30
فيها الميه
13:31
واصبحت فيها قصده تتحول
13:35
الى عبادات هذه العادات الاعمال اليوميه
13:40
هي اعمال الحضاريه ايها الاخوه والاخوات
13:43
فالانسان مهما كان منصبه مهما كان مقامه
13:47
العلمي مهما كان ماله مهما كان سنه مهما
13:52
كان جنسه هو بعمله يوم ان كان قد قصد به
13:57
وجه الله على و استنار بنور الله تعالى في
14:00
تلك الاعمال تكون تلك الاعمال كلها اعمالا
14:05
حضاريه يؤجره الله تعالى عليه يوم القيامه
14:09
اذا توفر شرط ان في عمل الانسان وان كان
14:13
عملا يوميا يتعلق بالاكل او الشرب او
14:16
الاعمال التي قد يكون قسم
14:18
او قياده للسياره او النوم او ما شابه ذلك
14:22
كل عمل يعمله الانسان طالما انه عمل مقصود
14:26
عمل توجد فيه اراده ليس عملا مدبرا عليه
14:32
او عمل القاء يا لا عمل فيه شيء من
14:36
الاراده والقصد قالوا عن نيات تحولها الى
14:41
عبادات
14:43
الله تعالى عليه العبد يوم القيامه ما
14:46
الشرطان الشرط الاول حسن النيه وان يعيش
14:51
الانسان مع الله سبحانه وتعالى وان يستحضر
14:54
معيه المولى جل وعلا عندما يعمل العمل
14:57
الصالح
14:58
الشرط الثاني ان يكون على بصيره فيكون
15:03
عمله في خدمه الاسلام والمسلمين
15:06
مطلقا سواء في علم او في عمل او في عماره
15:11
او في حضاره او في اي عمل من الاعمال
15:15
فاذا ت وصل هذان الامران في عمل انسان
15:19
اصبح عمله عباده و اصبح على بينه من امره
15:25
واصبح كل انسان لا يستحق نعم له امام الله
15:29
سبحانه وتعالى الام في بيتها
15:35
الطفل او الشاب في مدرسته التاجر في مجرى
15:40
ال موظف في مكتبه
15:44
كلهم
15:45
على اعمال يعد يوم القيامه من العبادات
15:50
التي يؤجرون عليها
15:51
متوفره فيها هذان الشرطان
15:55
ولذلك لا يستقل ن احد عمله وان كان عملا
15:59
يوميا في بيته طالما حسن النيه فانه
16:03
يتعامل مع عظيم كريم لا يعجزه ان يؤجر
16:08
الانسان على تعد نيته ولذلك في رمضان لان
16:12
الاجر فيه مضاعف ينبغي ان نستحضر تعدد
16:15
النيات العلماء يقولون في قول النبي صلى
16:18
الله عليه واله وسلم انما الاعمال بالنيه
16:22
طبعا ورد على عده روايات العده الفاظ
16:26
الاعمال بالنيات العمل بالميه العمل
16:29
بالنيات انما الاعمال بالنيات قالوا هذا
16:32
الحديث يمثل ثلث العلم اذ لا يخلو باب من
16:36
ابواب العلم من الحديث عن النيه كذلك
16:40
قالوا في حديث النبي صلى الله عليه واله
16:42
وسلم يحشر الناس على نياتهم
16:53
نعم هذا اقصى
16:55
جديده
17:00
قالوا يحشر الناس على نياتهم ما معنى ذلك
17:03
ان الانسان ان عمل العمل الصالح ونوابها
17:07
نوى بتلك الاعمال التقرب الى الله تعالى
17:10
فان الله سبحانه وتعالى يوجه عليه ولا
17:13
تحصى العباده فيه صلاه فقط او في مسجد او
17:19
في بعض الامور التي يرتبط بكم الناس بها
17:23
على انها من العبادات طيب اذن
17:28
ننتقل الان الى اخر نقطه نتحدث عنها في
17:33
التمهيد حول رمضان وهي ربط العباده
17:37
بالموعظه ايها الاخوه والاخوات
17:40
دعونا نتامل تام لا يسيرا ايات الصيام في
17:45
لمحه تبين لنا كيف كيف يكون خطاب المولى
17:49
جل وعلا لعباده بعباده الله سبحانه وتعالى
17:53
يقول يا ايها الذين امنوا كتب عليكم
17:57
الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
18:01
تتقون
18:03
قال اهل العلم ايات الصيام كلها تحمل
18:08
مواعظ
18:10
للناس كي يتقبل الصيام ب ايمان
18:15
وخضوع واستسلام لله سبحانه وتعالى كيف
18:19
الخطاب بالايمان يا ايها الذين امنوا لذلك
18:24
نجد القران الكريم والسنه لا تعطي الاحكام
18:28
الشرعيه
18:29
بمثابه قوانين جافه اذا جنه القانون الوضع
18:33
في اي باب من الابواب قانون التجاره قانون
18:36
الاحوال الشخصيه او غيرها من القوانين نجد
18:39
انها بنود ابواب كافه لا تحمل فيها
18:43
الموعظه او الحكمه اليس كذلك لا يجد فيها
18:47
نوعا من الرقائق الايمانيه التي تشجع على
18:51
تطبيق ذلك الحكم او ذلك الامر بينما اذا
18:55
جئنا الى القران الكريم والى السنه
18:57
النبويه على صاحبها افضل الصلاه وازكى
19:00
التسليم نجد ان الاحكام الشرعيه
19:04
تقدم في قال بديع
19:07
تقدم
19:10
جرعات ايمانيه مع نفحات ربانيه مع مواقف
19:27
نعم مع مواعظ تؤثر في نفس المؤمن ان جل
19:33
وعلا يقول يا ايها الذين امنوا
19:37
بارك الله فيك
19:40
يا ايها الذين امنوا خطاب بالايمان اذا يا
19:45
ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما
19:47
كتب على الذين من قبلكم
19:50
قالوا اخبر المولى جل وعلا عباده بان
19:54
الصيام كان مفروضا على من كان قبلنا من
19:56
الامم ولذلك فيه نوع من تهيئه النفوس انهم
20:01
يفرضوا عليهم امر فرض على من كان قبلهم
20:05
كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
20:10
علماء التفسير على ان لعل هنا في هذا
20:14
المقام بمعنى لكي بالتعليم لعلكم تتقون اي
20:19
لكي تتقوا ثم قال ايام معدودات مع بارك
20:24
الله فيكم اللغه العربيه ايام تعد من جموع
20:29
القله كما قال ابن مالك في الفيته افعله
20:32
اسئله ثم فعله افعال دموع قله اي ايام
20:39
جمعيه فهو من جموع القله ففي ذلك اشاره
20:44
الى قله هذه الايام ثلاثون يوما من شان
20:47
سنه كامله شهر اصل اثني عشر شهرا
20:53
اذا قال اياما جمع قله ثم قال معدودات وصف
20:58
جمع القله الذي هو ايام بكلمه معدوده وفي
21:03
اللغه العربيه هنالك ثلاثه مرات في لفظه
21:07
عنده
21:08
يقال عديد
21:11
وعنده و معدوده
21:13
فاذا اراد المتكلم
21:16
ان يمثل او ان يصوت كثيرا لذلك الشيء
21:21
فيقول هنالك العديد من الامثله على كذا
21:25
مثلا هنالك العديد من الاشجار في هذه
21:28
المزرعه هنالك العديد من المعلومات في هذا
21:32
الكتاب ف وصف العديد في اللغه العربيه يدل
21:36
على الكثره اتفقنا طيب الوصف الثاني ال
21:41
عنده العده فيه توسط لا ليس هنالك اشاره
21:46
لكثره اولا لا توجد هنالك اشاره الى قله
21:50
اقول لدي عده اسئله اريد ان اسالك اياها
21:54
الى عده مواضيع اريد ان ابحث هكذا
21:59
المتحدث يشير الى مجموعه من الامور الى
22:04
اسئله وضيع كتب
22:06
وهذه الامور ان ما يراد منها وجود جمع
22:12
معين ليست عشائر الى كثره ولكن اتفقنا
22:16
ماذا بقي بقي كنا لفظ عديد للتكثير عنده
22:22
من الوسط الذي لا يشارك فيه الا كثره ولا
22:25
الى قله ثم ماذا المعدود
22:28
ولذلك نجد ان الله سبحانه وتعالى عندما
22:32
نعي على بني اسرائيل
22:34
وانكر عليهم قولهم او زعمهم انهم يخرجون
22:38
من النار ماذا قال وقالوا لن تمسنا النار
22:42
الا اياما
22:44
معدوده
22:46
وفي ايه اخرى الا اياما
22:50
معدودات
22:52
هم من صنف هم وطغيانهم وعدوانهم
22:56
واستهانتهم بالله سبحانه وتعالى وبعبادته
23:00
قللوا تلك الايام التي يعدون فيها والعياذ
23:03
بالله وهذا
23:05
بلا شك مخالفا للحق وبان ادام الله تعالى
23:09
وما هم منها بمخرجين
23:11
ولكنهم استغلوا لن تمسنا النار الا اياما
23:14
معدودات وكانهم يقولون مهما كان جورنال
23:18
طغيان او مخالفتنا وفرنا فان عقاب ناس
23:21
يكون باي بعذاب في ايام معدودات
23:26
اذا الله تعالى قال ايات الصيام ايام
23:30
معدودات ذلك كما قلنا في جموع القله في
23:36
ايام اراد منه التخفيف و تخفيف وطاه مرضيه
23:40
الصيام على العباد ايام معدودات فمن كان
23:44
منكم مريضا او على سفر فعده من ايام اخر
23:48
هنا ايضا تخفيف على المتلقي بان لم يستطع
23:52
قد يدور في ذهن السائل في ذهن المتلقي
23:56
سؤال من كان غير قادر من كان مريضا من كان
23:59
في مهمه في سفر او نحو ذلك الله تعالى
24:03
خاطره بان هناك فسحه في دينه يريد الله
24:07
بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
24:11
ثم بعد ذلك بين تبين اخر عندما قال شهر
24:16
رمضان الذي انزل فيه القران هدى للناس
24:19
وبينات من الهدى والفرقان
24:22
قال اهل العلم ثناء الله تعالى
24:26
ووصفه بهذه الاوصاف لشهر رمضان المبارك
24:29
لتحديد النفس على استغلال هذا الشهر
24:33
الكريم وعلى ان يؤدي عباده الصيام على
24:37
اكمل وجه لما في هذا الشهر الكريم من
24:40
الفضاء العظيمه كونه انزل فيه القران هدى
24:43
للناس وبينات من الهدى والفرقان
24:46
هذا فيما يتعلق ب تقبل الانسان
24:51
للعباده الصيام وتحييد التهيئه النفسيه في
24:54
هذه العباده العظيمه
24:56
يرى موضعه من شرع الله تعالى
25:00
يتحسس موطئ قدميه يعلم ماذا عمل وماذا وفي
25:07
م اذا
25:08
اجتهد وفي ماذا
25:10
ناتي الان ايها الاخوه والاخوات الى بعض
25:16
الاحكام الشرعيه التي تتعلق بالصين
25:21
ومن المقترح ان يكون يكون
25:24
اخر المحاضره هي للاسئله
25:28
سنمضي الى الساعه السادسه باذن الله تعالى
25:31
وبعد ذلك ان كان لديكم اسئله او ملاحظات
25:35
وتعقيبات سوف نفتح المجال باذن الله تعالى
25:39
في للاسئله عبر
25:45
عبر الدم
26:03
نعم
26:08
وسوف تكون الدهشه واضحه لديه باذن الله
26:11
تعالى
26:13
ممكن تكتب الاسئله ثم رجع اليها باذن الله
26:17
على الان سوف نتحدث عن بعض الاحكام
26:19
المتعلقه بالصيام وسوف نركز باذن الله
26:23
تعالى على بعض القضايا المعاصره في احكام
26:28
الصيام ابتداء ينطلق من تعريف الامساك او
26:34
تعريف الصيام وماهيه الامساك الصيام هو
26:39
كما يعرفه العلماء هو الامتناع اصله بمعنى
26:44
الامساك
26:45
الامساك عن الشيء
26:47
والوضع اللغوي او التعريف الشرعي له هو
26:51
الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الصادق
26:55
الى غروب الشمس سناتي الى المسائل الفقهيه
26:59
من منطلق التعريف من منطلق التعريف سوف
27:04
ندخل الى تفاصيل الاحكام الشرعيه المتعلقه
27:08
بالصيام اولا الامساك عن المفطرات من طلوع
27:13
الفجر الصادق الى غروب الشمس نبتدي بطلوع
27:18
الفجر ثم يفصل الحديث عن المفطرات طلوع
27:22
الفجر يقصد به هنا الفجر الصادق وليس
27:26
الفجر الكاذب لان هناك نوعين من الفجر نوع
27:30
كاذب وهو الذي يكون عموديا هكذا ويسبق
27:35
الفجر الصادق وهذا كما قال النبي صلى الله
27:39
عليه واله وسلم لا يحل لشيء ولا يحرمه
27:43
فهذا لا يجعل الامساك قد بدا وكذلك من حيث
27:50
الصلاه يمكن الانسان ان يصلي قيام الليل
27:52
فلا شيء على الانسان ان صلى قيام الليل او
27:56
اكل قبل او بعد طلوع الفجر الكاذب لانه
28:01
ليس هو الفجر الذي تنبني عليه الاحكام
28:04
الشرعيه نبني الاحكام الشرعيه على طلوع
28:08
الفجر الصادق وما هو الفجر الصادق والفجر
28:11
الذي يكون
28:13
مستطيلا كما وصف النبي صلى الله عليه واله
28:16
وسلم
28:17
هكذا حول او على الافق هذا هو الفجر
28:21
الذي يبدا معه
28:24
الصيام وقت الصيام ول سائل يسال يقول الان
28:28
نحن لا نرى فجرا ولا لا صادقا ولا كاذبا
28:31
ونعمل في ذلك على التقاويم نعم من يعتمد
28:35
على التقاويم وهذا هو الواقع الان لذلك من
28:39
باب الاعتماد على معطيات العصر التي يغلب
28:44
على الانسان انها دقيقه ويمكن ان تبني
28:47
الاحكام الشرعيه عليها طيب هنا سؤال يساله
28:51
كثير من الناس فيما يتعلق بال اذ ان علاقه
28:55
الاذان بالامساك
28:57
هل يشترط ان يكون الاذان قد اذن او المؤذن
29:02
قد اذن للامساك الجواب لا لا علاقه بين
29:06
الاذان وبين الامساك فربما يؤذن الانسان
29:10
بعد طلوع الفجر بخمس دقائق او بعشر دقائق
29:14
او ربع ساعه وربما لا ياتي المؤذن يؤذن ان
29:18
يكون اليه ظرف فلا يوجد اذ ان اصلا هل
29:21
معنى ذلك ان الانسان له ان ياكل او يشرب
29:23
حتى يؤذن المؤذن
29:25
كذلك فيما يتعلق بال اذ ان قد يكون متقدما
29:29
لان النبي صلى الله عليه واله وسلم ثبت
29:32
عنه انه كان هناك اذ ان ان اذ ان قبل
29:37
الفجر واذا نبعد الفجر فتقدم الاذان او
29:42
تاخر لا علاقه الامساك به وانما العلاقه
29:45
بماذا وطلوع ال اجرى الصالح هنالك ايضا
29:48
سؤال يسال عنه كثير من الناس فيما يتعلق
29:52
بالاكل اثناء الاذان وردتنا كثير من
29:55
الاسئله حول هذه القضيه من الناس من يقول
29:58
لك سمعت ان الانسان اذا
30:01
اذن المؤذن وهو ياكل فله ان يواصل اكله او
30:07
شربه حتى ينتهي المؤذن من الاذان هل هذا
30:11
صحيح
30:12
الجواب لا
30:14
ليس بصحيح اذا طلع الفجر امسك الانسان عن
30:21
الاكل والشرب ولا يجوز له ان يواصل بل
30:25
الاذان قد يقول مجرد علامه لدخول الاجر
30:28
اول طلوع الفجر فلا يصح له ان يواصل طعامه
30:33
او شرابه وهذه من الاخطاء التي ينبغي ان
30:35
ينبه عليه لان طائفه من الناس لا يزالون
30:39
على هذه الفكره وان الاذان اثناء الاذان
30:43
يمكن ان ياكل الانسان او ان يشرع
30:46
هنالك مساله ايضا تتبدل كثيرا فيما يتعلق
30:50
ب من اكل ظانا بقاء الليل
30:54
وبارك الله فيكم في هذه المساله
30:59
من اكل ظانا بقاء الليل قام من نومه مثلا
31:04
او
31:06
اخطا في قراءه الساعه فبدلا من ان يقراها
31:09
اربعه ونصف مثلا راها ثلاثه
31:12
واكل وانا ان الليل لايزال باقيا او اخبره
31:17
او اخبره انسان خطا ان الاذان ان الوقت لا
31:22
يزال باقيا فيمكن ان ياكل او يشرب ما حكم
31:26
ذلك واضح السؤال السؤال من اكل الظ ان
31:30
نبقى الليل قام من نومه فاظن ان الهجره لم
31:34
يطلع بعد او اخبره شخص ما او لم يتم
31:38
الساعه فاكل او شرب ثم تبين له ان الوقت
31:41
قد دخل وانا وقت الفجر قد خرج قد دخل منذ
31:46
ساعه او نص ساعه وقد اكد في وقت طلوع
31:49
الفجر تمادى عليه هنا احدثكم عن القاعده
31:53
وارى انه من المهم ان نفصل فيها شيئا
31:57
قليلا و نبني عليها بعض الاحكام ربما
31:59
بعضها تتعلق بالصلاه او ما شابه ذلك ولكن
32:02
ينبغي ان تكون قاعده وهي كما عبر عنها بعض
32:07
العلماء بعض الفقهاء يقولون هذه القاعده
32:11
تمثل الثلثين الفقه او تدخل في ثلثي الفقه
32:15
لا يخلو باب من ابواب الفقه من هذه
32:18
القاعده وهي قاعده الاستصحاب
32:21
الاصل بقاء الشيء على ما كان حتى يثبت
32:26
خلافه من بني على هذا الاصل فلا شيء عليه
32:30
باذن الله تعالى وبناء على هذه القاعده
32:33
نقول بان الاصل في الانسان اذا اراد ان
32:38
ياكل او يشرب وقت الفجر يتحرك ولا يهمل
32:42
ذلك ولكن ان لم يحملوا اخطا في ذلك فصيامه
32:45
صحيح على القول الراجح بانه اكل اظن ان
32:49
لقاء الليل فصيامه صحيح
32:52
ولا يعد ذلك ناقضا لصيامه لانه اصحاب
32:56
الاصل بني على الاصل بني على يقينه في
33:00
بقاء الليل ولم يكن متيقنا من طلوع الفجر
33:05
بل مجرد الشك في طلوع الفجر لا يوجب
33:09
الامساك بروي ان البحر عبد الله بن عباس
33:14
رضي الله تعالى عنه كان لديه علم ان كان
33:18
يتصل
33:20
السحور
33:23
وطلب من الغلامين ان ترى الفجر
33:27
الفجر هل طلع الفجر اولا
33:31
فقال
33:32
الغلام الاول طلع الفجر فقال وقال العلم
33:37
الثاني لا لم يطلع الفجر
33:39
الاول يقول طلع والثاني يقول لم يطلع
33:42
فواصل ابن عباس رضي الله تعالى عنه الطعام
33:45
و
33:48
الشراب فقال عندما تتفقان ابلغني
33:54
معنى ذلك ان خلافهم كان شك لم يتيقن والله
33:59
تعالى امر ذلك بال تبين حتى يتبين لكم
34:03
الخيط الابيض من الخيط الاسود معنى ذلك
34:07
انهم لا يزالون في شكل طلع او لم يطلق
34:10
ولذلك قال بعد ان تتفقوا اخبروني وامسك عن
34:14
الطعام اذا هذه القاعده ان الاصل ابقاء
34:18
الشيء على ما كان
34:21
السؤال الذي
34:23
المعاكس من اكل وانا انتهاء النهار ودخول
34:28
الليل
34:30
في وقت الفطور في المغرب ظن ان المغرب قد
34:35
حل وان وقت الاخطار قد حان و اكل او شرب
34:40
ثم اكتشف انه قد اخفق ما في قراءه الساعه
34:43
مثلا او سمع اذان من مسجل اظنه اذان
34:47
المغرب فهل هنا يعيد ذلك الصيام اولا ما
34:53
رايكم في ذلك
34:54
نعم يعيد الصيام
34:57
لماذا
34:59
مبني على القاعده الاولى وهي الاصل بقاء
35:02
ما كان على ما كان لان الاصل بقاء النهار
35:06
طبعا هنا لا يقال بانه ركز معي بارك الله
35:10
فيكم في مثل هذه الحاله يقال بان عليه
35:14
القضاء نعم ولكن لا يعني ذلك بانه اثم وقد
35:18
ارتكب معصيه وعليه الى الله سبحانه وتعالى
35:21
ما لم يكن
35:22
ان كان قد اكل او شرب بناء على هذا فهنا
35:26
بناء على اصله وهو هنا بني على ذلك الشك
35:30
الذي اصبح او تبين انه خطا
35:34
صيامه يعيد صيامه ان صيامه كانت قد ولكن
35:39
اه
35:41
يرتفع عنه
35:42
اذا يرتفع الاثم لكن يبقى عليه هنا ايها
35:47
الاخوه والاخوات اعطيكم بعض الامثله
35:50
وبعض النماذج والتطبيقات لهذه القاعده
35:53
فركزوا بارك الله فيكم ان كثيرا من الناس
35:56
يشكل عليهم هذا الامر واستغل الحديث عن
35:59
الصيام لاجل شرح هذه القاعده القاعده هي
36:04
بقاء ما كان الاصل بقاء ما كان على ما كان
36:07
لو سالك سائل لو سالك سائل فقال لك باني
36:13
توضات
36:15
لصلاه الضحى ولما جاءت صلاه الظهر شككت هل
36:21
انتقض وضوءه او لم يلتق دوري
36:25
ماذا يقال له هنا
36:28
اطرح سؤال
36:30
توضا لصلاه الضحى
36:33
وعندما جاء وقت صلاه الظهر
36:36
هل انتقض وضوؤه الذي صلى به صلاه الظهر
36:40
ثلاثه او لا
36:42
الجواب اذا طبقنا هذه القاعده الاصل بقاء
36:46
ما كان على ما كان الشك لا يزول الا
36:49
باليقين فالاصل ان الوضع ضد الاخطار الاصل
36:54
لا صحيح اذا هنا يستصحب الاصل الذي هو
36:59
بقاء وضوءه في صلاه الضحى ويصلي الظهر ولا
37:04
يلتفت للشك في ذلك
37:07
نعكس المساله قال لكم السائل باني اتى وقت
37:13
صلاه الظهر وانا اشكك
37:16
فتوضات اولى انا لا اتذكر هل هل توضحت
37:20
اولى لكن كان وضوء في بدايه الشروط كان
37:24
مرتقبا لكن شك ان توضات في الظهر للضفه
37:28
اولا فماذا هو الاصل ما هو الاصل في مثل
37:31
هذه المساله
37:34
نعم ما رايكم
37:41
نستصحب الاصل هو هو متاكد انه نعم السؤال
37:46
شك هل ترضاها اولا
37:51
واضح جاء صلاه الظهر
37:55
نعم هو كانوا تاكد انه عند شروق الشمس
38:00
لكن
38:02
شك هل توضع اولا هو مضيق انه لم يكن على
38:06
وضوء لكن الشك دخله هل توضع اولى هنا يعيد
38:10
الوضوء لانه متيقن ان وضوءه باطل لكن شك
38:15
في الوضوء من عدمه هنا يقال بانه يعيد
38:19
الوضوء ولا يمكن ان يبنى على شكل ولا يدخل
38:22
في العبادتين بشكل
38:25
مثال اخر وهذا المثال قد يساعدوا من
38:28
ابتلاه الله تعالى بالوسواس في الصلاه
38:31
والانسان ايها الاخوه والاخوات يركز بعض
38:35
المسائل ان لم يتقنها وان لم يفقه قد تكون
38:40
بوابه دخول للوسواس والعياذ بالله مع
38:44
اختلاف دراجات الوسواس بل بعض الناس قد
38:48
يؤمن بان هذه من العباده وهي بعيده كل
38:51
البعد عن العباده وعن الفقه من ضمن
38:54
المسائل التي يسال عنها بعض الناس يقول لك
38:57
انا في الركوع شككت هل قرات الفاتحه او لا
39:03
شك وليس يقينا هل يرجع اليه
39:09
واضح سؤال والان في لا يرجع لماذا لا يجب
39:17
لانه عندما قال الله اكبر من القيام
39:21
الم يكن قد مضى على يقين
39:25
الم يبنى على اساس انه قد انهى الفاتحه
39:28
والقراءه ثم لك ها
39:30
يبنى على هذا الاساس
39:33
والاصل ان طروء الشك
39:36
هذا لا يغلب يقينه الذي انخفض من القيام
39:40
الى الركوع بسبب
39:42
الشك لا يغلب اليقين في هذه المساله وفي
39:46
ذلك
39:48
صدقت نعم
39:50
اذا اذا التفت اليه الى هذه المساله او
39:54
الى الوسواس لا يستطيع ان يصلي فياتيه
39:57
الشيطان في الوسواس يجتهد الشيطان اجتهادا
39:59
عجيبا تضيع عباده الانسان خصوصا عمود
40:03
الدين وهي الصلاه
40:05
خلونا
40:07
يحصل لهذه المساله
40:11
نعم
40:13
سؤال ربما اهل العلم في النفس او المختصين
40:17
بعلم النفس ادري من التفاصيل لو شو اس قد
40:20
يكون متعلق بالجانب الديني وقد يكون يتعلق
40:22
بالجانب النفسي البحث وقد يكون له اثر
40:26
ولكن يقولون كل انسان في بذره صغيره من
40:31
الوسواس الانسان فيه مستوى معين تسمى
40:34
المستوى الاحياء هي ليست بوسواس بالمعنى
40:39
التذبذب او الوسواس المعروف لكن فيه
40:42
مقدار يسير من الوسواس الذي يستخدم
40:46
الانسان للاحتياط ويمثلون على ذلك بعض
40:49
علماء النفس عندما تكلم عن الوسواس مثل له
40:53
ب بعض الامثله العمليه في حياه الانسان
40:54
يقول الانسان احيانا وقف السياره يضغط على
41:01
المكابح اليدويه
41:03
فاحيانا يضغط عليها ثم يضيف مره اخرى اليس
41:07
كذلك يضغط عليها خلاص عليها السياره يضغط
41:11
عليها مره اخرى لماذا يقول لك حتى يتاكد
41:14
هذا مستوى امن يعتبر تسمى هكذا المستوى
41:18
الامن من الاصوات وهو مطلوب مثلا تغلق
41:21
سياره بالجهاز ثم
41:25
تضغط مره اخرى او تفتح السيارات التاكد
41:27
السياره ورقه اولى هذا مستوى ام لكن هناك
41:31
مستويات مرضيه والعياذ بالله
41:33
ينبغي ان يقتل الوسواس وفي محله ومن
41:38
اسبابا ومما يعين على القضاء عليه الفقه
41:42
شرع الله تعالى طيب يقول الامام السالمي
41:45
رحمه الله تعالى في هذه المساله نرجع الى
41:48
مساله الصلاه
41:49
وشبكه في الحد بعد فعله يكون مثل شبكه في
41:54
اصله لا يرجع انه بنفس الشكل وان ما يرجع
41:59
عند التركيب واضح يااخوان ويااخوات وشبكه
42:03
في الحد بعد فعله يكون مثل شكل في اصله لا
42:08
يرجع له بنفس الشك وانما يرجعه عند التركي
42:11
شك ال قرا الفاتحه لا يلتفت
42:14
الا اذا كان متيقنا وهنا يرجع ويقرا
42:18
الفاتحه
42:20
هل تستثني في ذلك تكبيره الاحرام في ذلك
42:23
خلاف بين اهل العلم كما قال الامام
42:25
السالمي رحمه الله تعالى الا اذا ما شك في
42:28
الاحرام فانه يرجع لل تمام لكن التحقيق
42:33
هذا قول بعض العلم والتحقيق عند مشايخنا
42:36
حفظه الله عليه الفتوى بان تكبيره الاحرام
42:39
لا تختلف عن غيرها من الحدود من حدود
42:42
الصلاه تمسك بعد تجاوزها لا يلتفت الى
42:46
الشك والا فتح بابا للشيطان اقرب مثال
42:49
لهذه المساله وهي
42:53
مساله الدين مثلا
42:56
شخص اقترب من فلان
42:59
هو متيقن انه قد اقترض ولكن شكل رد الدين
43:03
اولا هل يقال بانه الدين في ذمته او ليس
43:08
في ذمته ايش رايكم
43:11
نتذكر ان نقترض لكن شك هل سدد اولا هل
43:15
يبقى الدين في ذمته الاصل
43:19
في ذمته لان اليقين يقول بانه عليه الدين
43:25
هذا اليقين والشك يقول بانه لا دينا عليه
43:29
اليس كذلك طيب اكثر المساله
43:32
يسال الشخص الذي اقترض الناحيه هذا الشخص
43:35
بنفسه الناس يقول انا ناسي هل العالم سددت
43:39
اولا اذا عليه السلام لكن العكس لو شك هل
43:43
عليه قرض الاولى او هل عليه دين الاولى
43:46
متيقن انما الى شيء لكن هل عليه اولى
43:50
مناهج احسن الاصل هو احسن
43:54
المجيبه الاصل براءه الذمه
43:57
ان الناس
43:58
بذمه لا يترتب عليهم شيء من الاحكام
44:02
الشرعيه تصر على هذه الامثله وبين قائله
44:06
الاصل بقاء ما كان على ما كان حتى يثبت
44:11
خلاف ذلك طيب ناتي الان الى مساله اخرى
44:15
تتعلق بالوقت
44:42
طيب
44:47
ياتي الان المساله تتعلق بالوقت بعض الناس
44:51
يسافرون عبر الطائره ويكون موعد الرحله في
44:56
وقت الطلوع في وقت طلوع الفجر وغروب الشمس
45:00
هل العبره تصور ويا اخوان هذه المساله
45:04
رايت بعده
45:08
وعده حالات خطئا كبيرا من يسال قائد
45:13
السياره سياره قائد الطياره على ماذا يبنى
45:17
نعم الطيار جزاهم الله خير المسلمون وين
45:20
بهون و يقصدون الخير لكن ماذا يروا قائد
45:23
الطائره على ماذا يبني
45:26
قائد الطائره بني على الاجواء يعني يقول
45:31
نحن الان في مسقط بتوقيت مسقط
45:33
اليس كذلك
45:35
لو كان يبنى على ما يراه لكان خيرا لكن
45:40
الاشكال انهم ماذا وهذا ما وجدته لدى بعض
45:44
قائده الطائرات
45:47
يبنى على
45:49
التوقيت الارضي يقول نحن الان مثلا في مصر
45:53
ومصر الان اليهم الافطار فافطروا نحن الان
45:56
في الجزائر الجزائر لديهم الان الشمس
45:59
وطلوع الفجر وهو امساك امسكوا ليس هكذا
46:04
الصواب ان ينظر ماذا الى ما يراه هو بنفسه
46:09
من طلوع الفجر او طلوع الشمس نعم ذلك كما
46:13
هو واضح سرعه كبيره جدا في تجني هذه يعني
46:17
جربنا انه عندما نذهب الى الشمس فان صلى
46:21
صلاه الفجر احيانا تكون دقائق قليله جدا
46:28
طيب السؤال هذا ربما نرجعه لانه خارج
46:34
اخر اللقاء باذن الله تعالى طيب اذا العبر
46:37
بما يراه لانه قدير الشمس ويمكن نقول لهم
46:40
يشوف الشمس وهو كل من التوقيت الذي
46:44
التوقيت الارضيه من ان يذكرون لا لا يصح
46:47
واضح المساله فيما يتعلق بالصيام وفيما
46:50
يتعلق بالصلاه ولذلك ربما يسال سائل الان
46:54
يقول طيب بخصوص الصلاه احيانا من سرعه
46:57
الطائره لا يستطيع الاسم
47:06
عند يكونوا متجها الى الشمس من المشرق مع
47:10
شركه
47:14
بعض الطيارات سريعه جدا لا يستطيع معها ان
47:18
يصلي ركعتي السنه ثم الفريضه ماذا يفعل
47:23
الجواب انه يتوضا قبل طلوع
47:27
الفجر وهي تهيئ لذلك
47:31
ويقدم يبدا مباشره في الفرض
47:34
وبعد ان يشرع في الصلاه يختصر فيها حتى لو
47:38
طلعت الشمس بعد ذلك عليه امامه لا شئ عليه
47:41
باذن الله تعالى لانه بدا و الله تعالى
47:45
يقول اتقوا الله ما استطعتم العبادات تبنى
47:48
على الممكن المقدور عليه لدى الانسان طيب
47:53
ننتقل الان الى بعض المخططات
47:58
في التعريف
48:01
من صام
48:03
البيت قبل السفر وامسك
48:06
طيب ما رايكم ان تكون الاسئله فيما بعد ان
48:09
شاء الله تعالى عند
48:11
الساعه السادسه بالضبط سوف نفتح المجال
48:15
ونقرا باذن الله تعالى لان هناك العديد من
48:19
المسائل اريد ان امر عليها بشكل سريع لان
48:22
الوقت شرف او اقترب من الانتهاء اتفقنا
48:27
قلنا في التعريف الامساك عن المفطرات
48:31
من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس
48:36
اتفقنا الان ما هي المفطرات
48:40
المفطرات تلك التعبيرات الفقهاء في
48:44
تعريفها منهم من يعرفها باختصار ويقول
48:48
الادخال داخل
48:53
واخراج الخارج
48:55
ادخالها داخل واخراج خارج اضافه الى
49:00
الجماعه هكذا يقولون ومنهم من يقول هو
49:03
دخول كل شيء الدم او ما يوصل اليه
49:09
اتيت بهذا التعريف حتى ابين لكم ان بعض
49:12
المسائل يختلف الفقهاء فيها بناء على
49:15
اختلافهم في تعريف ما يفطر الانسان من
49:18
العلماء من يقول ادخال داخل بغض النظر هل
49:21
يصل الى الدم اولا يصل الى الدم ومنهم من
49:25
يربط ذلك بوصوله الى الدم سواء كان مباشره
49:29
في الاورده او كان يذهب الى المعده او
49:35
الامعاء الدقيقه او الغليظه فهي بهذا بهذا
49:39
تصل الى الدم عن طريق الخاملات الموجوده
49:43
في الامعاء الدقيقه
49:45
فقالوا ولو كانت في الاصل لم تدخل
49:53
الدم
49:54
عن طريق الامتصاص
49:57
او لا نتكلم عن ادخال داخل
50:00
يدخلوا داخل فيما يتعلق بالاكل او الشرب
50:04
او سواء كان مثلا وغيره هذا هو الذي عليه
50:09
الجمهور من اهل العلم ليس
50:11
المقصود فقط ما يقول مغذيه للجسم فلو
50:15
تناول الانسان فيما لا يقتل عاده تناول
50:19
الانسان شيئا لا يؤكل في العاده فهنا نعم
50:22
الفطره هذا الصيام يؤثر على صيامه ولو كان
50:26
غير
50:27
طيب اخراج خارج يدخل في ذلك تعمد اخراج
50:32
طبعا
50:34
في كلمه ادخال واخراج لم يقل دخول داخل
50:38
ولم يكن خروج خارج لماذا ما الفرق بين
50:42
الدخول والادخال
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات