الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
أنت تسأل والشيخ ماجد الكندي يجيب جامع بسياء 1
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2012-09-09 ·
48:52
0:00
48:52
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
797
0:00
[موسيقى]
0:15
[موسيقى]
0:18
اعذ بالله من الشيطان
0:20
الرجيم بسم الله الرحمن
0:23
الرحيم الحمد لله رب
0:26
العالمين والصلاه والسلام على اش الانبياء
0:30
المرسلين اللهم صل وسلم على سيدنا محمد
0:34
وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم
0:38
الدين اما بعد السلام عليكم جميعا ورحمه
0:42
الله تعالى وبركاته
0:44
السلامكه وها هو الزمان قد سار سيرته ودار
0:49
دورته وها هي يد القدره الالهيه تجمعنا
0:53
مره الاخرى للعام الخامس تقريبا على
0:56
التوالي في رمضان المبارك في هذا البرنامج
1:00
متميز جلسه افتاء الذي نتدارس فيه احوال
1:04
الفقه والشريعه وما وما يحتاجه الناس
1:08
منهما من احكام في حياتهم اليوميه نلتقي
1:12
اليوم مع فضيله الشيخ ماجد بن محمد الكندي
1:17
الباحث بمكتب الافتاء وفضيله الشيخ غني عن
1:21
التعريف الا
1:23
ان ان اردنا ان نضيف تعريفا
1:27
مختصرا غير التعريف المتعارف عليه من
1:31
الحياه والولاده والى اخره نقول بان
1:35
للشيخ دورا كبيرا في الدعوه الى الله
1:39
سبحانه وتعالى فله درس اسبوعي ليله السبت
1:43
من كل اسبوع يقام في مسجد اللحمه بولايه
1:47
بهلا منذ 12 عاما تقريبا وقد خرج هذا
1:52
الدرس اساتذه كبارا وكذلك خرج مؤلفات منها
1:56
كتاب الرائد في الحج والعمره والذي يقع في
2:01
خمسه اجزاء ومنها كذلك
2:03
كتاب اسواق الاوراق الماليه المعاصره
2:06
واحكامها في الفقه الاسلامي ومنها كذلك
2:10
كتاب اخطاء لغويه شائعه للاستاذ خالد
2:13
العبري في اللغه
2:15
العربيه وغيرها من الكتب وغيرها ايضا هناك
2:19
من الكتب التي تعد الطباعه منها في الاداب
2:22
للاستاذ هلال بن حمد الراني وفضيله الشيخ
2:26
له باع طويل في الافتاء وهو عضو اساسي في
2:29
مكتب الاكتاب وكذلك عضو في الهيئات
2:32
الشرعيه او الهيئه الشرعيه لنافذه ميثاق
2:36
المصرفيه الاسلاميه التابعه لبن مسقط
2:40
فضيله الشيخ اهلا وسهلا ومرحبا ب اهلا
2:43
وسهلا بارك الله فيكم فضيله الشيخ كما
2:46
تعودنا ان يكون ان تكون هناك قضيه نبدا
2:50
بها الحديث قبل ان نطرح اسئله الجلسه
2:54
الوارده من الناس وبما اننا في فصل الصيف
2:57
وفي شهر رمضان وفي فصل الصيف تكثر ما يسمى
3:01
بالمراكز الصيفيه او مدارس تحفيظ القران
3:05
الكريم ولعلكم في صباح هذا اليوم قد
3:09
اختتمت مركز الامام الخليلي الذي استمرت
3:12
الدراسه فيه سبعه اسابيع
3:15
ا وكذلك نحن اليوم نختتم مركزنا الصيفي
3:18
بوجودكم ايضا حيث سنكرم الطلاب المتفوقين
3:22
وفي غيرها من البلدان والمناطق الجميع قد
3:26
اقام مراكز صيفيه الا ان نظره الناس الى
3:29
هذه المراكز صيفيه مع وجود غيرها من
3:32
المعاهد في العلوم المختلفه التي تقدم
3:35
دورات متنوعه ا تبقى نظره الناس متفاوته
3:39
الى مراكز تحفيظ القران الكريم خصوصا
3:42
بشكلها المعتاد كما يسميه بعض الناس
3:45
التقليدي الى حد ما نريد كلمه اولا نتخ ب
3:50
الحديث حول هذا الموضوع اعوذ بالله من
3:52
الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم
3:56
الحمد لله رب العالمين حمدا يليق جلال
4:00
وجهه وعظيم سلطانه والصلاه والسلام على
4:03
اشرف الانبياء والمرسلين وقائد الغر
4:06
المحجلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله
4:09
وصحبه اجمعين اما بعد
4:13
فاحيينا الصائمون بتحيه الاسلام فالسلام
4:17
عليكم ورحمه الله
4:19
وبركاته واهلا وسهلا بكم مره اخرى بعد ان
4:23
مضى علينا عام كامل منذ ان التقينا في
4:27
رمضان الماضي ونسال الله سبحانه وتعالى ان
4:31
يجعل زياده اعمارنا هذه زياده في اعمالنا
4:35
ورفعه في درجاتنا عنده يوم القيامه انه
4:38
ولي ذلك والقادر عليه اما ما يتعلق ب
4:44
الامر المطروح وهو امر تدريس القران
4:47
الكريم في الفتره الصيفيه
4:51
للناشئه هذا الامر كما تعلمون هو متعلق
4:56
بقضيه اساسيه بقضيه تتعلق بهويتنا
5:00
بعاداتنا بثقافتنا
5:03
الاسلاميه انتم تعلمون ان السابقين من
5:09
طلاب العلم من الناشئه كانوا احرص على
5:13
كتاب الله سبحانه وتعالى من الطلبه
5:16
الموجودين الان هذا امر لا اظن احدا ينكره
5:20
في السابق كان الطفل لا يدخل المدرسه على
5:24
حسب ما اعلم الا ويتقن قراءه كتاب الله
5:28
سبحانه وتعالى
5:30
في السابق لا يخرج الطفل من الصف الاول
5:33
الابتدائي مع انه ما كانت هنالك الروضات
5:37
وما كانت هنالك الصفوف التمهيديه وانما
5:41
كان الاولاد يدخلون الى الصف الابتدائي
5:44
الاول اول ما يدخلون ومع ذلك لا ينتهي
5:48
الطالب من الصف الاول الابتدائي الا وهو
5:52
يتقن القراءه والكتابه على اقل تقدير
5:56
الغالب من الطلبه كانوا على هذا الحال
6:00
و اذا نظرنا الى الواقع الان نجد ان هذا
6:04
الامر قد تبدل نجد ان هذا الامر قد تحول
6:08
فالطالب قد ينهي الصف العاشر وقد لقيت
6:12
حاله من هذه الشاكله طالب انهى الصف
6:16
العاشر وهو ينسخ اسمه نسخا ولكنه لا يعرف
6:21
مضامين ما في ذلك الاسم انهى الصف العاشر
6:25
وهو لا يتقن القراءه لا يتقن كتابه اسمه
6:28
فضلا عن ان يكون هذا الطالب بارعا في
6:32
القراءه بارعا في التلخيص بارعا في
6:35
الكتابه اذا هذا حال قد تبدل وقد تغير ما
6:39
هو السبب لمثل هذا الحال يا ترى هنالك
6:43
اسباب كثيره جدا الا انني الان اطرح السبب
6:47
الذي
6:48
هو محل حديثنا التعلق بكتاب الله سبحانه
6:53
وتعالى اذا نظرتم الى سير علمائنا
6:56
المتقدمين ونظرتم الى تراجمه
7:00
وبدئ في حياتهم لوجدتم ان هؤلاء كانوا
7:04
يتعلمون اول ما يتعلمون كتاب الله سبحانه
7:08
وتعالى ستجدون هناك عند قراءه سيرهم رحمهم
7:12
الله تعالى انهم قد حفظوا القران وهم
7:15
ابناء سبع سنين وهم ابناء ثمان سنين وعلى
7:19
نحو هذه الاعمار فضلا عن ان الطلاب
7:23
الاخرين الذين لم يحفظوا كتاب الله تعالى
7:26
هم قادرون على ان يقراوا هم ق قاون على ان
7:30
يكتبوا اسمائهم وغير ذلك الله سبحانه
7:33
وتعالى جعل فلاح هذه الامه في كتابه
7:37
سبحانه وتعالى وحينما ترون وصايا اهل
7:41
العلم فيذا الجانب ستجدون انهم يقولون ان
7:45
اول ما ينبغي ان يعلم الطفل كتاب الله
7:48
سبحانه وتعالى فهو الذي ببركاته ببركات
7:52
كتاب الله ستنفتح على هذا الانسان ابواب
7:56
الخير باذن الله تعالى باتقان لهذا
8:00
الدستور الالهي لهذه الامه سيفتح الله
8:03
تعالى عليه كل ابواب الخير سيفتح عليه
8:07
ابواب الحفظ سيفتح عليه ابواب العلم باذن
8:10
الله تعالى على ان رسولنا صلى الله عليه
8:13
وسلم يامرنا
8:16
بذلك امرا صريحا جليا حينما قال في الحديث
8:21
الصحيح علموا اولادكم القران فانه اول ما
8:25
ينبغي ان يتعلم من علم الله هو اي ان اول
8:29
شيء ينبغي ان نتعلمه من علوم الله تعالى
8:33
انما هو القران الكريم في الحديث الاخر
8:36
تعليم الصغار يطفئ غضب الرب الى اخر
8:39
الاحاديث التي جاءت في هذا الجانب والناس
8:43
قد يكون لديهم شيء من التقصير في هذا
8:46
الجانب والواقع ان هذا التقصير اتى الناس
8:49
من جانب حب الدنيا في غالب الاحوال تجد
8:54
الواحد منهم لا ينكر قلبه ان يرى ابناءه
8:59
وهم يلتفون حول شاشه التلفاز الا انه
9:03
حينما يقال له بان يلزمهم ليذهبوا
9:06
ليتعلموا كتاب الله تعالى لا يبالي بذلك
9:10
الامر ولا يكاد يتغير خلبه من هذا ثم انه
9:14
بعد ذلك حينما يكبر ابناؤه نجد كثيرا من
9:18
هؤلاء الاباء انفسهم ينكرون على ابنائهم
9:21
انهم لم يبرو نجد كثي من الاباء انفسهم
9:25
ينكرون على شباب المجتمع انهم غير متمسكين
9:29
بكتاب الله سبحانه وتعالى يا ترى من اين
9:32
سياتي هذا التمسك بكتاب الله ان كان الطفل
9:36
منذ صغره لم يشب على كتاب الله سبحانه
9:40
وتعالى ان كان الطفل منذ صغره لم يرى اباه
9:44
ولا مره واحده يقرا كتاب الله سبحانه
9:47
وتعالى فكان علماؤنا يقولون بانه ينبغي
9:52
حينما يسقط الطفل من بطن امه ينبغي ان
9:55
يؤذن في اذنه اليمنى مباشره في ذلك الوقت
9:59
اعتمدوا في ذلك على حديث صح الحديث او لم
10:02
يصح الا ان الح الا ان العله التي اعتمدوا
10:05
عليها قالوا انه ينبغي ان ان تكون كلمات
10:09
الاذان كلمات التوحيد ان تكون هي اول ما
10:12
يطرق مسمع الطفل حينما يخرج الى هذه
10:15
الحياه ثم بعد ذلك يمارس معه الدور شيئا
10:18
فشيئا ليعلق هذا الطفل بالله سبحانه
10:21
وتعالى انت لن تضمن من طفلك على الاطلاق
10:25
اي بر واي احترام واي توقير الا ان كان
10:29
طفلك معلقا بكتاب الله سبحانه وتعالى لذلك
10:33
لا تعجبوا ان رايتم الجيل الحاضر الذي
10:36
نراه والذي يتخرج هذه الايام من المدارس
10:40
لا تعجبوا ان رايتم مثل هذا الجيل غير
10:43
قادر على الاستمساك بالاخلاق الحميده في
10:47
هنالك من رحم الله تعالى واستمسك وهنالك
10:49
من التفت الى مثل هذه الاوامر واصر على ان
10:53
يتعلم ابنائه القران الكريم لكن لا بد من
10:56
ان يكون تعليم القران الكريم مظاهره عامه
11:00
عند ابناء المجتمع لابد من ان نكون كلنا
11:03
حريصين كل الحرص على ان يتعلم ابناؤنا
11:06
القران الكريم اللغات الاخرى نعم من حق
11:11
الطفل ان يتعلمها وشرعنا لا يتعارض معها
11:14
على الاطلاق ان يتعلم ابنك اللغه
11:16
الانجليزيه ان يتعلم ابنك الحاسوب هذه
11:19
اشياء لا بد منها ولكن نقول ان طفلك ان
11:23
كان لم يفلح في الدراسه النظاميه تسعه
11:26
اشهر و يدرس اللغه انجليزيه على ايدي
11:30
اساتذه الاصل فيهم انهم اكفاء الامر
11:34
الثاني ان هذه المناهج التي صيغه لابنك
11:38
ضمن المدارس العامه المدارس النظاميه هي
11:41
مناهج رعاها واشرف عليها مختصون في
11:45
التربيه فان كان ابنك لم يستفد من تسعه
11:49
اشهر يدرسها في المدرسه فيا ترى هل
11:52
سيستفيد من شهرين يدرسه على ايدي اشخاص هم
11:56
لا يعلمون طفلك الا انهم يريدون منهم
11:58
مقابله اذا التقصير في واقع الحال ليس من
12:04
جانب المراكز الصيفيه ولا غيرها وانما
12:07
التقصير من الاب ومن ابنه لانه ان كان لم
12:10
يستفد من تسعه اشهر فهل سيستفيد من شهرين
12:13
فقط الواجب على الاب ان يحرص على ان
12:16
يستفيد ابنه من اللغه الاخرى من اللغه
12:19
الانجليزيه او غيرها من العلوم وهو في
12:21
المدرسه وهو ملزم بان ياتي بعلامات مرتفعه
12:26
بان وله منهج معين ومست قر ومشرف عليه من
12:30
قبل متخصصين في التربيه وفي اللغه نفسها
12:34
اذا الاشكال انما هو في تبدل مفاهيمنا
12:37
انما هو في تحولها هذه الدنيا اذا كنا
12:41
نعمرها ونريد ان نربي ابنائنا على ان نحقق
12:45
لهم الحياه الماديه والرفاهيه في معيشتهم
12:50
هذه الرفاهيه ستكون وبالا عليهم ثقوا كل
12:53
الثقه لن يمسك الناس شيء الا ان تربط
12:58
هؤلاء الناس بكتاب الله سبحانه وتعالى
13:01
لذلك فينبغي ان تكون مثل هذه
13:05
الاشهر ان لم يكن هنالك طيله التسعه
13:08
الاشهر التي يدرسون فيها الدراسه النظاميه
13:11
ينبغي ان تكون تعليقا بكتاب الله تعالى
13:14
على اقل تقدير حتى تبرئ ذمتك يا ولي الامر
13:18
امام الله سبحانه وتعالى او تظنون ان
13:21
الحاله اي تعليم الاطفال كتاب الله تعالى
13:26
راجع الى اختيارنا والى اصطفاء نحن حتى
13:29
نكون مختارين هل نعلم ابنائنا القران او
13:33
لا نعلمهم ذلك على الاطلاق الامر ان كان
13:37
فيه سعه في الدنيا ولم يعاقب صاحبه فيها
13:41
فان وراءه وبالا وعقابا يوم القيامه امام
13:44
الله سبحانه وتعالى والله تعالى يامرنا
13:48
ويقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم
13:51
واهليكم نارا وقولها الناس والحجاره عليها
13:55
ملائكه غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم
13:59
ويفعلون ما يؤمرون فهذا امر جلي واضح ان
14:02
نقي ابنائنا نارا تلظى وفي الحديث عن
14:07
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من
14:10
راع يسترعيه الله رعيه يموت يوم يموت وهو
14:15
غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنه واوجب
14:20
له النار فال المساله ليست راجعه الى
14:23
اختيارنا نحن وانما هو واجب قد كلفنا به
14:26
كلنا سننتقل عن هذه الفانيه هل واحد منا
14:29
الان يضمن انه يستطيع ان يخرج من هذا
14:34
المسجد وهو حي لا يضمن واحد منا هذا اذا
14:37
لا بد من ان نقدم لاخرتنا شيئا نرفع به
14:41
وجوهنا وتبيض به وجوهنا وتستبشر امام الله
14:46
سبحانه وتعالى باننا قد ادينا الواجب ابنك
14:50
ان لم يكن صالحا بعدها ان لم يتوفق في هذه
14:54
الحياه لسلوك الطاعه فاعلم انك غير مؤاخر
14:57
ما دمت قد اديت الواجب عليك اما ان كنت قد
15:01
قصرت فقد جاء في بعض الاثار ان المراه وان
15:06
الابن يتعلقون يوم القيامه بابيهم بولم
15:10
برب الاسره يتعلقون به مشتكين امام الله
15:15
سبحانه وتعالى عند المحكمه الالهيه في ذلك
15:18
اليوم العصيب يا رب سل هذا فيما ضيعنا فهل
15:23
تريد ان تسال يوم القيامه امام ربك لابد
15:27
من ان نعد ذلك جواب لا بد من ان نرعى ما
15:32
سيؤول اليه حالنا يوم القيامه هذا امر
15:36
يتعلق بالاباء وبالمجتمع نخلص منه الى شيء
15:40
وهو ان تعليم القران امر واجب نحن الان
15:45
يعني في السابق ما كانت صلاه التراويح
15:48
مشكله ولا كانت عويصه الاباء كانوا يحفظون
15:52
في هذه الايام ان لم يعين امام من الاوقاف
15:56
فاننا لن نجد احدا يت القران لن نجد احدا
16:00
يصلي بنا صلاه التراويح الا ان كان احد لا
16:03
يحفظ الا قصار السور من الجزء الثلاثين
16:07
اما ان يسمعنا احد ايات من كتاب الله
16:11
تعالى وان يقص علينا كتاب الله تعالى كله
16:14
فهذا امر لا نكاد نجده ثم بعد ذلك نمتع
16:18
ونلقي باللوم على المسؤولين انهم لم ياتو
16:22
بامام ان اولادنا غير حافظين ان الافراد
16:26
في الدول الاخرى يحفظ كتاب الله تعالى الا
16:30
ان الناس في بلدنا هذا لا يعتنون بكتاب
16:34
الله من هو المسؤول عن هذا قبل ان تكون
16:36
هنالك مسؤوليه من قبل الدوله من قبل
16:40
الاشخاص الذين يشرفون على الامور الدينيه
16:43
لابد من ان تكون هنالك مسؤوليه من قب من
16:46
قبلنا نحن ابناء المجتمع والا لن يكون
16:49
هنالك خير على الاطلاق يقول الفقهاء ان
16:53
تعليم القران من فروض الكفايات بمعنى انه
16:57
ان لم يوج
16:59
في هذا المسجد مثلا هذا المسجد حوله بيوت
17:01
هو في وسط الاحياء اليس كذلك ان لم يوجد
17:05
فيه من يعلم القران فان اهل الحي كلهم
17:10
ثمون بمثل هذا التصرف لان تعليم كتاب لان
17:14
تعليم كتاب الله تعالى هو شعيره من شعائر
17:17
هذا الدين فلا بد من ان نرعى مثل هذا
17:20
الامر وان نعد لكل سؤال جوابا في يوم
17:23
القيامه وثقوا كل الثقه ان النار لا تدخل
17:29
من قبل الزنا فقط النار لا تدخل من قبل
17:32
الكفر فقط النار لا تدخل من قبل السرقه
17:36
فقط النار لا تدخل من قبل التسط او السطو
17:41
على اموال الاخرين لا النار لها ماخذ
17:45
كثيره جدا ومن ماخذ النار ان ترعى ابنك
17:49
الا تربيه التربيه الصحيحه الا تلحقه
17:53
بالصالحين الذين يعلمونه كتاب الله تعالى
17:56
لذلك عدوا لكل هذا جواب
17:58
واما الامر الاخر المتعلق بالسؤال نفسه
18:02
فقول قد تكون هنالك تبعه اخرى على المجتمع
18:05
انا لا احصر هذا الامر بفئه من الناس لا
18:08
اقول ان امام المسجد او ان المطاوعه في
18:11
هذا
18:12
الحي معنى غير قائمين بواجبهم هذا الامر
18:17
ليس خاصا بالمطاوعه ليس خاصا بامام المسجد
18:20
هذا امر خاص بالحي كله لا بد من ان نجتمع
18:24
كلنا لننظر في احوال ابنائنا انت لماذا
18:28
تاسف حينما ترى اولاد الاخرين يلعبون في
18:31
الشوارع ونحوها ياتون من المنكرات ما لا
18:34
تريد لماذا تاسف من ذلك الواجب عليك ان
18:37
تجتمع انت واهل حيك على اقرار هذا الامر
18:41
امام المسجد ان شاء ان يقيم مركزا صيفيا
18:45
ان شاء ان يقيم تدريسا لكتاب الله تعالى
18:57
وتدريساً اجتماعيه فيه الاشخاص الذين
19:00
لديهم خبره تربويه وهكذا فلا بد من ان
19:04
نتكاتف كلنا لاجل ان يكون ابناؤنا مقيمين
19:08
على كتاب الله سبحانه وتعالى والاثم كما
19:11
قلت لكم يرجع للجميع
19:13
وهذا يفيدنا امرا وهو انه علينا ان نطور
19:18
دائما من
19:20
طرق دراسه ابنائنا لكتاب الله تعالى في
19:24
السابق كانت الدراسه معروفه باحوال في هذا
19:27
الزمان قد اختلفت
19:29
الابن قد يكون شغوفا ببرامج الحاسب
19:33
الالي بما تبثه الفضائيات الان لماذا لان
19:38
تلك الفضائيات تعرض ما لديها من
19:43
بضاعه في قالب حسن يخلب قلب
19:48
الطفل فلذلك
19:50
الواجب علينا ان ننشئ شيئا مضادا لهذا
19:55
الواجب علينا ان نعرض كتاب الله تعالى في
19:58
صوره تسترعي انتباه الطفل اكثر المركز
20:02
الصيفي لابد من ان يكون مربوطا بالحاسب
20:04
الالي لابد من ان يكون مربوطا بامور
20:08
الترفيه ونحو ذلك وليست هذه اشياء مقصوده
20:12
لذاتها وانما مقصودنا الاصلي ان يحب
20:15
اطفالنا كتاب الله تعالى ان ينشا عليه حتى
20:19
نضمن للجيل القادم الذي سيعيش مكاننا على
20:23
هذه الارض حتى نضمن لهذا الجيل انه سيكون
20:28
لا ايجابيا ينفع نفسه وينفع مجتمعه وبذلك
20:32
باذن الله تعالى سنضمن لابناء مجتمعنا
20:36
الخير والصلاح والفلاح والله تعالى اعلم
20:39
جزاكم الله
20:43
خيرا جزاكم الله خيرا فضله
20:47
الشيخ وال الحاقا بهذا السؤال يمكن ان
20:52
نتطرق الى قضيه تنتشر في شهر رمضان وهي
20:56
قضيه مسابقات اقامه مسابقات لحفظ القران
20:59
الكريم لعلها تكون انيه في شهر واحد طوال
21:03
العام ا ولكن يعني في المقابل ايضا نجد
21:07
المشاركه فيها لا باس بها كيف تنظرون الى
21:09
هذه
21:11
المسابقات المسابقات لحفظ كتاب الله تعالى
21:14
كيف ينظر اليها اولا علينا ان نعلم اننا
21:19
في هذا الشهر
21:21
الفضيل قد يستمر بنا الحال 30 يوما او اقل
21:25
من ذلك بيوم طيب
21:28
النفس كما قالوا جبلت على معاداه المعاداه
21:33
اي ان الامور التي تعاد كثيرا النفس قد
21:37
جبلت على عدائها لذلك فنحن في اول شهر
21:41
رمضان
21:43
المبارك تتطلع نفوسنا كثيرا اليه فناتي
21:47
الى المسجد مبكرين نقرا كثيرا من كتاب
21:50
الله تعالى فالسوق اليه الى هذا الشهر
21:54
والى اغتنامه هو امر فطري لماذا لان هذا
21:58
الشهر شيء جديد علينا بعد ان امضينا احد
22:01
عشر شهرا و نحن لا نصوم طيب ما دام هذا
22:06
امرا فطريا حينما ناتي بعد ذلك الى العشر
22:09
الوسطى او الى العشر الاواخر من شهر رمضان
22:12
المبارك نجد الفتوره يدب الى النفس عن
22:16
العباده و تتقاصر اذا هنا لا بد من ان
22:20
يكون لي باعث خارجي حتى يشجع نفسي لتبقى
22:24
على الطاعه اكثر حتى اثبتها على ان تغتنم
22:28
هذا الشهر والشرع قد كمل هذا النقص في
22:32
النفس البشريه بان جعل خير ايام شهر رمضان
22:36
انما هي الشهر انما هي العشر الاواخر
22:38
فلذلك هنالك باعث خارجي يجعلني اقيم على
22:42
الطاعه اريد من هذا ان ازف الى امر وهو ان
22:47
النفس لابد لها من التجديد لابد لها من ان
22:51
تغير لها الصور
22:53
حتى تالف الطاعه وحتى تقيم عليها
22:57
والمسابقه بقات لحفظ كتاب الله تعالى هي
23:00
من غير شك من الاسباب من الاسباب التي
23:03
تشجع الانسان على الاقامه على الطاعه على
23:07
ان يحفظ القران الكريم انا لو تركت الامر
23:10
لنفسي مثلا قلت سمعت ايات في الحث على ك
23:16
حفظ كتاب الله سمعت الامام سمعت احاديث عن
23:20
النبي صلى الله عليه وسلم تدل على هذا
23:23
فجاءتني همه لحفظ كتاب الله او لحفظ شيء
23:27
من كتاب الله سبحانه وتعالى يا ترى هذه
23:30
الهمه الى متى ستستمر بي انا سمعت في هذه
23:35
اللحظه ايات وكلاما يدل على فضيله حفظ
23:39
كتاب الله فكانت مني همه عابره ناشئه عن
23:45
هذا الكلام الذي سمعته الا اني ان كنت
23:48
وحيدا في هذا الحفظ ف منن غير شك انه لن
23:52
تتواصل همتي لن ابقى مقيما على حفظ كتاب
23:56
الله سيمر اليوم الاول ثم الثاني ثم
23:59
الثالث وبعدها تبدا الهمه بالفتور اذا لا
24:02
بد من ان اقوي نفسي على الحفظ وكيف اقوي
24:06
نفسي على الحفظ قالوا ان المنافسه هي من
24:09
اقوى اسباب الحفظ لذلك قالوا ان الردود
24:13
بين اهل العلم فيما بينهم هي من مواطن
24:17
وجود غريب العلم الذي لا يوجد في غيرها
24:20
لان الواحده هناك يشعر بان له منافسا يريد
24:24
ان يحقق هدفا معينا والمنافس هو سبب خارجي
24:29
يبعثني على ان احفظ كتاب الله تعالى اذا
24:33
ما دامت المسابقات وسيله من الوسائل لاجل
24:37
حفظ كتاب الله سبحانه وتعالى اذا نبقيها
24:40
ونحث الناس عليها وعلى اهل الحي ان يتبرع
24:44
لاحياه لان فيها ربطا ل بكتاب الله سبحانه
24:49
وتعالى لذلك صوره من الصور التي نحث فيها
24:53
الناشئه او نحث بها الناشئه على الاقامه
24:56
على كتاب الله تعالى ثم هذا حال المسابقات
25:01
ما المانع من ان تكون هنالك مسابقات بين
25:03
الكبار ما المانع من ان تكون هنالك تجمعات
25:07
هنالك اناس يصلون في هذا المسجد مقيمون
25:09
وهم مقيمون عليه اذا لماذا لا يجتمع هؤلاء
25:13
ايضا الاباء يعني هل هل من العيب وان كنت
25:16
كبير ان تحفظ كتاب الله تعالى العيب ان
25:20
تبقى وانت لا تستطيع قراءه كتاب الله
25:23
العيب ان تواجه ربك يوم القيامه وانت لا
25:26
تقيم كلمه من كتاب الله وليس عيبا على
25:29
الاطلاق ان يكتب على الكبار في حلقه
25:32
يتدارسون كتاب الله تعالى يحفظون شيئا من
25:35
كتاب الله لنجعل لهذا الشهر الفضيل
25:39
مثلا شيئا من كتاب الله نحفظه وفي كل شهر
25:42
في كل عام نحفظ هذا الامر ونخص بشهر رمضان
25:46
المبارك ما المانع من هذا هذه اسباب كلها
25:50
وسائل نريد ان نحقق بها غايه صالحه غايه
25:54
مرجوه مقدمه من الشارع وهي العنايه بك
25:57
كتاب الله تعالى لذلك فهي اسلوب جيد قد
26:01
تكون هنالك اساليب اخرى افضل المهم ان
26:03
نبحث ان يكون اهل الحي كلهم باحثين لاقرار
26:08
المشروع الافضل لربط ابنائنا بكتاب الله
26:11
والله
26:13
اعلم
26:19
طيب نشكر فض الشيخ على الحديث في هذا
26:22
الموضوع المهم ا ولعله مما يبعث على
26:26
السعاده انه هك بعض المسابقات ربما
26:30
العائليه او بحسب الاحياء بدات تظهر عندنا
26:33
هنا واسى ان تستمر ويب ل النجاح باذن الله
26:37
ننبه الاخوه الحاضرين بان من لديه سؤال
26:40
فليكتبه في ورقه ويبعث به الينا ل نطرحه
26:43
في حسب الوقت حسب الوقت الموتع فضيله
26:46
الشيخ ندخل الان في الاسئله الوارده هناك
26:50
اسئله طبعا كثيره بعضها في الصوم وبعضها
26:53
في الزكاه وبعضها في الصدقات والى اخره
26:55
نبدا باسئله الصوم لمناسبه الحال الذي نحن
26:58
فيه هذا السؤال يقول نريد شرحا لهذا
27:01
الحديث من اصبح جنبا اصبح مفتر مع اهم
27:05
المسائل التي يمكن ان تستخلص
27:09
منها هذا الحديث صحيح ثابت رواه الامام
27:14
الربيع رحمه الله تعالى ورضي عنه كما رواه
27:16
غيره من اهل الصحاح والسنن من اصبح جنبا
27:21
اصبح مفطرا الراي على كل فيه خلاف كثيرا
27:25
لا داعي لان اذكر الخ لا وانما اذكر
27:29
الرايه الذي عليه الفتوى الان بهذا الحديث
27:32
من اصبح جنبا اصبح مفتر معناه من اصبح اي
27:37
من دخل عليه الصباح كما نقول اعمن فلان اي
27:41
دخل عمان انجد فلان اي دخل نجدا احرم فلان
27:45
اي دخل الحرم فافعل هذه تدل على دخول في
27:50
الشيء من اصبح جنبا اي من دخل عليه الصباح
27:54
وهو متلبس بوصف الجنابه اصبح مفطرا اي
28:00
اصبح غير صائم فهذا الحديث ظاهر للاله
28:05
ظاهره ان من دخل عليه الصباح افطر وانتقد
28:09
صيامه بهذا
28:11
الدخول الا انه لا بد من ان ننتبه الى
28:14
قضايا الشرع قد بين لنا في مناسبات اخرى
28:19
ان نواقض الصيام يشترط فيها ان يكون الشخص
28:24
عارفا قادرا ذاكرا حين انتهاكها اما من
28:29
اكل او شرب
28:31
ناسيا بنص الحديث عن النبي صلى الله عليه
28:34
وسلم فانما اطعمه الله وسقاه اي ان الاكل
28:39
او الشرب لا ينقضان الصيام ان كان الاكل
28:42
او الشرب على سبيل النسيان وليس على سبيل
28:46
التعمد واذا جئنا الى
28:49
الجنابه هي اقل في واقع الحال هي اقل من
28:53
الاكل او الشرب الحكمه الاساسيه من الصيام
28:57
انما هي الامتناع عن الاكل او الشرب ما
29:00
دام الشرع في الشيء الاساسي وهو الاكل او
29:03
الشرب قد عفى عن
29:05
النسيان من غير شك انه سيعفو عن عدم عن
29:11
النسيان في حال الجنابه سيعفو عم من نام
29:16
و طال به نومه عنه قد اعد العده عد المنبه
29:21
عدعد غير ذلك لاجل ان ينبهه ليقوم ليغتسل
29:24
الا ان النوم سلطان كما تعلمون لا يستطيع
29:28
الانسان دفعه الا باستيقاظ فما دام دخل
29:31
عليه الصباح وهو على جنابه وهذا الانسان
29:34
قد اعد العده وما كان يريد على الاطلاق ان
29:37
يصبح جنبا او ان يطلع عليه الفجر وهو جنب
29:41
فمثل هذا يقاس على من اكل او شرب ناسيا
29:46
لذلك لا قضاء عليه ويسال الله تعالى قبول
29:49
صيامه اما من كان متلبسا بوصف
29:55
الجنابه وطلع عليه الفجر وهو يعلم انه جنب
30:00
ومع ذلك تساهل في الامر ولم يذهب ليغتسل
30:03
لم
30:04
يسارع راى وصف الجنابه فيه وبقي مكانه
30:09
ياكل او يشرب او زاد في نومه ولم يقم
30:13
مباشره الى الغسل فهذا الذي يقال فيه بهذا
30:17
الحديث وعليه ان يقضي صيام ذلك اليوم
30:20
وعليه ان يمسك في ذلك اليوم ولا يجوز له
30:23
ان يفطر اما من كان دخول النهار عليه وهو
30:27
متلبس بوصف الجنابه من غير قصد منه او من
30:31
غير تقصير فهذا لا شيء عليه اخذ من الادله
30:34
الشرعيه الاخرى والله تعالى اعلم طيب
30:37
فضيله الشيخ هنا سائل
30:40
يسال يقول من سمع الاذان وهو يشرب هل يمكن
30:45
ان يواصل شربه حتى ينتهي
30:47
الاذن جاء حديث في سنن ابي داوود فيه هذا
30:51
الامر لان من اذن عليه الفجر وهو يشرب
30:56
معنا كوب الماء في فمه فليتم شربه هذا
31:01
حديث جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في
31:04
سنن ابي داوود والعلماء قد اختلفوا كثيرا
31:07
في النظره الى هذا الحديث الا ان الراي
31:10
الذي استقرت عليه الفتوى انه بمجرد ان
31:13
يسمع
31:14
الاذان فانه لا يحق له ان يدخل شيئا الى
31:19
جوفه وانما يجب عليه ان يتوقف ومنهم من
31:23
راى في هذا الحديث نكاره اي ان فيه ضعفا
31:27
في متنه وذلك لان الله سبحانه وتعالى
31:30
يامرنا اذا تبين الخيط الابيض من الخيط
31:34
الاسود من الفجر يامرنا بان نتوقف بان
31:37
نمسك ان لا ناكل ان لا نشرب وهذا الشرع
31:40
كله قائم على هذا فكيف ياتي هذا الحديث
31:43
الاحادي معارضا لهذه القاعده المستقره
31:47
راوا من ذلك ان في هذا الحديث نكار
31:50
بمعارضته لما هو اقوى منه ومن هنا بناء
31:54
على هذا الراي الانسان الذي يبدا
31:57
الشرب ويؤذن المؤذن عليه وهو يشرب فان
32:01
عليه ان يتوقف فان عليه ان يتوقف عن شربه
32:05
هذا ولا يسوغ له شرعا ان يواصل شربه هذا
32:09
قد يسال سائل بانه كان في السابق لا
32:13
يفعلها او لا يتصرف هذا التصرف وانما يشرب
32:16
اقول في ذلك قول جاء ببعض اهل العلم ان من
32:20
كان يشرب واذن عليه وكان هذا الاذان هو
32:23
الاذان الاول لم يسبق قبل ذلك اذان فان له
32:27
ان يواصل شربه هذا راي قيل به لبعض اهل
32:30
العلم استدلالا بهذا الحديث واخدا بامر
32:33
اخر هو ان طلوع الفجر ليس هو بالامر الذي
32:38
ياتي في ان واحد انت الان يعني تنير
32:41
المصباح هذا بضغطه زر ويشتعل او وينير
32:45
المصباح مباشره لكن طلوع الفجر ليس كذلك
32:48
طلوع الفجر تدريج تدريجي شيئا فشيئا لذلك
32:53
كان هنالك اختلاف بين اذان بلال بن رباح
32:56
رضي الله تعالى عنه وبين باذان ابن ام
32:58
مكتوم وان ابن ام مكتوم ما كان يؤذن حتى
33:02
يقول له الناس اصبحت اصبحت فهؤلاء نظروا
33:06
وقالوا لعله في ذلك الوقت عند الاذان
33:10
الاول يكون الواقع ان من الناس من يقول ان
33:14
الفجر قد طلع ومنهم من يقول ان الفجر لم
33:16
يطلع بعد فحينما يشرب الشارب والماء
33:20
والكاس في يده نا يشرب المؤذن يبدا
33:23
بالاذان حينما يشرب الشارب هذا الماء لعل
33:27
هنالك من يقول بان الفجر لم يطلع بعد فرخص
33:31
هؤلاء اخذ بالحديث من هذا الجانب لذلك
33:34
اقول ان من كان يفعل او يتصرف هذا التصرف
33:39
في السابق فليسال الله تعالى قبول صيامه
33:42
ويسال الله تعالى تمامه اما من اليوم
33:45
فصاعدا فالذي عليه الفتوى ان هذا الحديث
33:50
فيه شيء من النكار على راي هؤلاء ولا يؤخذ
33:54
به فيتوقف الانسان مباشره بمجرد ان يسمع
33:58
المؤذن هذا ان كان المؤذن يؤذن في الوقت
34:01
اما من كان يؤذن قبل الوقت فلا العبره به
34:04
والله تعالى اعلم طيب فضل الشيخ لعل
34:07
حديثكم هذا يجرنا الى قضيه
34:12
وهي التقاويم المعتمده التي وطرت من
34:16
الجهات المانيه في البلاد هل هي وضعت عند
34:21
كل صلاه و عند كل اذان منذ اول دخول الوقت
34:24
ام هناك سعه يعني بمعنى اخر هل ان يعتمد
34:27
الشخص على التقويم وعلى ساعته دون التفات
34:30
المؤذنين ان كان بعضهم يتقدم وبعضهم يختل
34:33
يتاخر يختلفون يعني في اذانهم ثهم في بلاد
34:37
واحده نعم التقاويم وضعت وفيها هامش
34:42
احتياط فيها شيء من الوقت يحتاط فيه لانني
34:46
قد بينت لكم ان طلوع الفجر ليس هو امرا
34:50
قاطعا لا انير مصباحا هكذا اقول طلع الفجر
34:53
لا تبدا الشمس بالشروق شيئا فشيئا تدريجيا
34:58
لذلك فهنالك شيء من الاحتياط في التقاويم
35:02
و هذا يفيدنا يعني مع تقدم الحسابات ومع
35:08
دقتها انها اقرب ما تكون الى الصحه
35:12
والصواب لذلك فاعتماد الانسان عليها وعلى
35:15
ساعته ان كانت ساعته فعلا دقيقه فلا اشكال
35:20
فيه وليست العبره بالاذان نعم المفترض في
35:23
الاذان ان يكون دليلا معلما عن دخول وقت
35:26
صلاه او عن غروب الشمس او عن طلوع الفجر
35:29
هذا هو الاصل في الاذان لكن ان كان المؤذن
35:33
يؤذن متاخرا وان كان يؤذن متقدما فلا عبره
35:36
به بل العبره في التقاويم الموجوده الان
35:39
على ان المؤذنين الان كما تعلموا لا
35:42
يعتمدون على الرؤيه البصريه لا نكاد نرى
35:45
الشمس في حال غروبها ولا نكاد نرى الفجر
35:48
في حال شروقه وفي حال طلوعه لذلك ف
35:53
المؤذنون الان انما يعتمدون على هذه
35:55
التقاوي ومن ذلك نقول ق ان الاصل في
35:57
الاعتماد ان يكون على الوقت الذي تفيده
35:59
التقاويم وليس على الاذان والله تعالى
36:02
اعلم طيب فضيله الشيخ ايضا نزلنا في هذا
36:05
الموضوع نواجه بعض المؤذنين او بعض الناس
36:09
يخطر ظنا منه من خلال ساعته ان الوقت قد
36:13
حان الا انه يتبين له بعد يوم او يومين ان
36:16
ساعاته قد تاخرت دقيقه او دقيقتين م تاخرت
36:19
او تقدمت تقدم نعم هكذا من افطر يعني اذا
36:25
كانت تقدمت دقيقه واحده ل دقيقتين
36:29
[موسيقى]
36:55
فالمسالة غيم افطر الناس غام يعني كان
37:00
هنالك غيم فغطى على الشمس وافطر الناس
37:03
بسبب ذلك ثم انزاحت الغيمه وبدات الشمس
37:07
جليه ولم تغب بعد فامر الناس بقضاء ذلك
37:12
اليوم كما جاء في حديث اسماء لذلك يؤخذ من
37:15
هذا عن من افطر قبل غروب الشمس غير متعمد
37:19
كان جاهلا تقدمت ساعته او غير ذلك هذا
37:23
عليه ان يقضي ذلك اليوم ولا شيء عليه
37:26
والله تعال اعلم طيب جزاكم الله فضره
37:29
الشيخ هذا يسال ايضا يقول شخص يستخدم قطره
37:33
العين ومصاب ولكن لا يحس بها في حقه فهل
37:38
لصومه شيء قطور العين لا يؤثر على الصيام
37:41
شيئا باذن الله تعالى صاحبه ليسال ربه
37:44
تعالى القبول لماذا لان الله تعالى قد
37:48
منعنا من الاكل او الشرب هذان يمنع الصائم
37:52
منهما يمسك عنهما هذان اس الامساك في
37:55
الصيام الاكل والشرب طيب الاكل معروف ما
38:00
هو والشرب معروف لماذا ياكل الانسان لاجل
38:03
ان يغذي بدا لاجل ان يقيم جسده هذا هو
38:07
مبتغى الانسان من الاكل او الشرب والصيام
38:10
قائم على الامساك عن هذين وعن الجماع كما
38:13
تعلمون هذان الامران الاكل او الشرب
38:16
معروفان عند الناس فانا حينما اتمضمض وقد
38:20
يدخل شيء يسير جدا من ماء المضمضه الى
38:24
جوفي لا يسميه احد من الناس كلهم لا يسمي
38:28
هذا المتمم
38:30
شارباه قد يدخل شيء يسير الشرب معروف ما
38:34
الذي يشربه الانسان وهكذا الاكل معروف ما
38:37
الذي ياكله الانسان واذا جئنا الى قطور
38:41
العين كما تعلمون انه لا يخرج
38:46
من من الدواء نفسه الا قطره واحده هذا هو
38:50
الاصل العين لا تستوعب القطره كلها وانما
38:54
تاخذ جزءا يسيرا في التجاوز العين في
38:57
تجاويف العين يدخل جزء يسير من قطوره قد
39:01
يدخل جزء يسير لا يكاد يرى بالعين المجرده
39:05
الى جوف الانسان قد يدخل هذا لا اشكال لكن
39:08
هذا الجزء اليسير لا يصح ان يطلق على
39:11
صاحبه انه اكل او شرب الشرع منعني من
39:13
الاكل او الشرب وهذا ليس اكلا ولا شربا
39:17
ولا في معنى الاكل او الشرب ليس اكلا ولا
39:20
شربا فلا تنطبق عليه النصوص ولا في معنى
39:23
الاكل او الشرب فلا يصح لي ان اقيسه على
39:26
الاكل او الشرب متى اقيسه على الاكل او
39:29
الشرب ان كان يؤدي مؤدى الاكل او
39:32
الشرب هنالك كثير من الناس كما تعلمون
39:36
الذين يصابون بالجلطه الدماغيه عافى الله
39:39
تعالى السامعين وكل
39:41
مؤمن الجلطه الدماغيه لا يستطيع معها
39:46
الجسم من الاكل المباشر او الشرب المباشر
39:48
الذي ياكله
39:50
الاصحاء لذلك ماذا يفعلون
39:53
له يدخلون الاكل او الشرب عن طريق
39:56
السقايات فقد يعيش سنه او ثلاثا من السنين
40:00
او اكثر من ذلك على على السقايات السقايات
40:04
المغذيه هذه السقايات كما ترون تقوم مقام
40:08
الاكل او الشرب فصاحبها يستغني عن الاكل
40:11
او الشرب بسببها لذلك لا يصح لي ان اقول
40:15
ان هذه السقايات لا تفطر الصيام لماذا
40:18
لانها كالاكل او الشرب هذا يسمونه عند
40:22
الاصوليين القياس المساوي فلذلك تنقض
40:25
الصيام اما ان ياتيني ان تاتيني القطره
40:29
التي لا تكاد ترى وان اسحب عليها حكم
40:34
الاكل او الشرب فهذا بعيد عن الادله
40:36
الاصوليه هذا لا يسمى اكلا ولا شربا وانما
40:40
هو قياس مع الفارق والفرق هذا قادح من
40:43
قوادح القياس كما تعلمون لذلك هذا الذي
40:46
يظهر ان القطره لا تؤثر على الصيام شيئا
40:51
وهذا الراي تفتي به مجامع الفقه ف مجمع
40:54
الفقه مجمع الفقه الاسلامي الدولي بجده
40:58
يفتي بهذا الراي وقد اجتمعت فيه الخبره
41:01
الطبيه والخبره الشرعيه واقرت هذا الرايه
41:04
والله
41:05
اعلم طيب هذا يقول امراه تجاوز عمرها ال
41:10
100 عام صامت في بدايه هذا الشهر القيل
41:14
الا انها بعد ايام اصيبت او جاءتها نوبه
41:17
من نوبات مرض الضر والسكر وحدث عندها نزول
41:22
نزول الدم من المعجم كما قال ففط ها اهلها
41:25
في ذلك الي وربما في الايام التي بعد ذلك
41:28
علما انها كما يقول لا تستطيع المشي وهي
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات