الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
أنت تسأل والشيخ ماجد الكندي يجيب جامع بسياء 2
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2012-09-10 ·
49:57
0:00
49:57
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
848
0:00
[موسيقى]
0:17
طيب فضيله الشيخ الان هنا سؤال ماذا عن
0:20
التوجيه الركعتين يعني الثالثه والرابعه
0:23
هل يوجه لهما هل يوجه لهما او لا يوجه اذا
0:27
نظرنا الى ظاهر
0:28
السنه الاحاديث التي فيها قيام النبي صلى
0:32
الله عليه وسلم الظاهر انه ما كان يعدد
0:34
التوجيه وانما كان يكتفي بالتوجيه الاول
0:38
هذا هو الظاهر من افعال الرسول صلى الله
0:41
عليه وسلم هو ماذا عن الاستعاذه الاستعاذه
0:44
لا الاستعاذه تختلف لان الاستعاذه قالوا
0:47
هي حق لكل صلاه فيستعيد بعد تكبيره
0:50
الاحرام الثابت عنه صلى الله عليه وسلم
0:53
انه كان يستعيذ بعد كل تكبيره احرام
0:56
الاستعاذه حق
0:58
لقراءه فيستعيد قبله هذا هو المشهور الذي
1:02
عليه الفتوى هنالك راي انه لا يلزم
1:05
الانسان بان يستعيد الا مره واحده هذا راي
1:07
موجود الا ان هذا الراي هو الاظهر يستعيد
1:10
بعد كل تكبيره احرام والله اعلم طيب
1:13
وقراءه التحيات يقراون في ركعتين الثان
1:16
الى نصف ثم يتمون الاخير
1:20
لا الواجب في التحيات ان يقرا الانسان الى
1:24
عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم في القيام
1:28
في النصف الاول في الركعه الاوليين او في
1:30
الركعتين الاخريين كونه يزيد في الركعتين
1:33
الاخريين بعض الادعيه الامر اليه لكن في
1:36
الركعتين الاوليين وفي الركعتين الاخريين
1:38
يجب عليه ان يصلي على النبي صلى الله عليه
1:41
وسلم هذا هو الواجب التحيات التشهد مع
1:44
الصلاه ما بعد ما بعد الصلاه على النبي
1:47
صلى الله عليه وسلم هذا ليس بواجب لان
1:50
الرسول صلى الله عليه وسلم قال ثم ليتخير
1:53
من المساله ما شاء اي ليدعو بما شاء بعد
1:57
الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم لكن
2:00
ان يكون هذا الى عبده ورسوله مع كونه
2:02
سيسلم وان يكون ان تكون الركعتان الاخريين
2:06
الى اخر الى اخر التشهد مع الدعاء هذا لا
2:10
لا يشرع مثل هذا الامر لانها صلاه مستقله
2:13
فياتي لها بتشهد كامل مستقل والله اعلم
2:17
طيب بقي سؤالان وننتهي من اسئله الصيام
2:21
يقول هذا بمن تحدثه نفسه والشيطان بانه لو
2:25
لم يكن صارما ارتكب كذا وكذا من المحرمات
2:29
ه يؤثرك على الصيا لا يؤثر ليسال ربه
2:31
القبول ولا يؤثر وما دام هذا الحال هو
2:35
منهجه في الحياه فليكثر من الصيام حتى لا
2:38
يغره الشيطان الرجيم والنفس الاماره
2:40
بالسوء طيب من يد بنفسه كلام يقول لو قال
2:44
به التقر صيام تحدث
2:47
بهق دعه يدور ما يدور في النفس لا يؤاخذ
2:50
عليه ان الله كما في الحديث الصحيح ان
2:53
الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما
2:56
لم تعمل به او تتكلم ليشغل نفسه بشيء اخر
3:00
وعسى الله ان يتقبل منه صيامه طيب نختم
3:04
بسؤال يعني يدور دائما في الاذهان ويختلف
3:08
حوله كثير من الناس كم هو الوقت المعتمد
3:12
او المعتبر بين اذان المغرب واقامه الصلاه
3:15
لا يوجد وقت معتمد ولا يوجد وقت معتبر
3:19
عليه نص شرعي المهم ان لا تؤدي الصلاه وقد
3:23
خرج وقتها هذه الامور كلها ترجع الى تعارف
3:28
المجتمع الى اهله هم الذين يحددون يعني لو
3:32
كنا في هذه المنطقه مثلا ونحن الذين
3:36
نصلي المغرب هنا وراينا ان نترك يعني اهل
3:42
الحي الذين هم مومون على الصلاه هنا راينا
3:47
ان نترك بين الاذان والاقامه نصف ساعه وقت
3:50
المغرب متى ينتهي وقت المغرب اذا رايتم
3:54
التقويم هذا التقويم او الساعه
3:55
الالكترونيه هذه تثبت لنا وقت دخول المغرب
3:59
اليس كذلك وقت الامان متى ينتهي هذا الوقت
4:03
عند الاذان لوقت العشاء متى يبدا وقت
4:06
العشاء في
4:07
الثامنه دقيقه او نحو هذا فينتهي وقت
4:11
المغرب عند هذا المقدار يدخل وقتها وقت
4:14
صلاه المغرب في السادسه و58 او 57 وينتهي
4:19
وقتها في
4:22
الثامنه و13 ع دقيقه هذا هو وقت المغرب
4:26
انظروا الى طول وقت المغرب لذلك لا ينبغي
4:30
ان نتشد في القضيه لان الاحاديث التي بين
4:33
فيها صلى الله عليه وسلم وقت الصلاه
4:36
لجبريل قال بان وقت الصلاه ما بين هذين
4:38
الوقتين ما بين اول الوقت واخره في الحديث
4:41
الذي صلى في به في يومين فهذا الوقت كله
4:45
ما يقارب الساعه هو ساعه وتزيد هذا الوقت
4:48
كله وقت لصلاه المغرب لذلك فنحن بالخيار
4:53
ان نصلي في هذا الوقت كله نعم الاولى ان
4:56
تكون الصلاه في اول الوقت لكن ليترك للناس
5:00
وقت يسير ليفطر فيه قد يتعارف الناس على
5:03
ربع ساعه على ثلث ساعه هذا لا اشكال فيه
5:07
المهم ان يكون هنالك اتفاق وان يرفع
5:10
الخلاف بين الناس مثل هذا والله تعالى
5:13
اعلم طيب الان فضيله الشيخ ننتقل الى
5:17
اسئله المعاملات والزكاه نبدا باسئله
5:20
الزكاه وقد وردت اسئله عده في هذا الموضوع
5:24
هذا يقول اولا من فرط في اخراج زكاه ماله
5:27
سنين طويله ثم انتبه بعد ذلك فماذا
5:31
يرزم
5:33
الزكاه الله سبحانه وتعالى بين لنا في
5:36
كتابه قال وفي اموالهم حق للسائل
5:40
والمحروم طيب ما دام ما دام هذا حقا
5:44
للسائل والمحروم وكنايه عن الفقير اذا هو
5:48
ليس ملكي انا النصاب في هذه الايام تقريبا
5:51
في حدود 1700 ريال
5:54
طيب لو كان عند انسان ال ريال في 2 50
6:00
ريالا اليس كذلك عليك ان تعلم حينما تمتلك
6:04
2000 ريال انك في واقع الحال تمتلك
6:09
1950 ريالا هذا الذي تمتلكه انت اما ال 50
6:14
ريالا المتبقيه فهي ليست من حقك على
6:17
الاطلاق ربك الذي انعم عليك بهذا المال
6:20
قال لك وفي اموالهم حق فهذه الاموال حق
6:24
للفقراء فكيف تظلم الفقراء حقهم ولو توفي
6:28
الانسان عنده 1 ريال مثلا ل نبسط المساله
6:32
عنده 1000 ريال ولم يخرج زكاتها فان
6:35
الورثه لا يحل لهم ان ياخذوا ال 2000
6:39
وانما يحل لهم فقط
6:41
1950 ريالا هذا الذي يحل لهم من هذه
6:45
الاموال اما ال50 فهي ضمان عليهم يجب
6:48
عليهم ان يؤدوها الى اهلها وهم الفقراء
6:51
الذين نص الله تعالى عليهم هذه هي الزكاه
6:55
وهذا هو وجوبها لذلك فهذا الذي ترك الزكاه
6:58
هذه عوام يجب عليه ان يخرجها يجب عليه ان
7:02
يحسب الزكاه عن السنوات السابقه كلها وان
7:06
يضمنها للفقراء والمساكين هذا الواجب عليه
7:09
ولا يجزيه شيء غير ذلك والله تعالى اعلم
7:12
ان لم يعلمها على صوره التحقق على صوره
7:16
الدقه فهذا باغلب ظنه وليحفظ لنفسه قبل ان
7:20
يسال عنها يوم القيامه عند الله تعالى
7:22
والله اعلم طيب امراه بلغت لها النصاب
7:27
وحال عليه الحول ومها غير الذهب مال فهل
7:32
تخرج ايضا زكاه ذلك المال وكيف يكون الذهب
7:36
والفضه والمال كلها يقولون بانها مال واحد
7:40
بمعنى يزكيها زكاه المال الواحد قد يكون
7:43
لدى هذه المراه 80 جراما من الذهب وال 80
7:46
جراما كما تعلمون لم تبلغ النصاب وقد يكون
7:49
لديها في الوقت ذاته 1000 ريال وال 1000
7:51
ريال في هذه الايام لم تبلغ النصاب وقد
7:53
يكون ل لديها بعض الفضه ولنفرض ان ما
7:58
لديها من الفضه 100 جرام مثلا من الفضه
8:02
هذه الاموال كلها لم تبلغ النصاب ف 80
8:05
جراما لم تبلغ النصاب لان النصاب 85 جراما
8:08
من اله من الذهب الخالص عيار
8:11
24 ال000 ريال ليس فيها ليس فيها زكاه
8:14
لانها لم تبلغ النصاب لكن لو جمعنا هذه
8:17
الاموال كلها ووحدنا بجنس واحد بالذهب او
8:21
بالنقود او بالفضه فسنجد انها قد بلغت
8:25
النصاب لذلك يجب ان تزكى لنفرض مثلا ان
8:29
امراه تملك 2000 ريال والالف كما قلنا
8:32
فيها زكاه وتزوجت هذه المراه وسيق لها
8:36
مهرها سيق لها ذهب هي في السابق كانت تزكي
8:40
مثلا في العاشر من شهر رمضان مثلا وجاءها
8:45
الذهب في شهر شعبان سيق لها بسبب زواجها
8:48
هذا الذهب في شهر شعبان وامتلكته هنا لا
8:52
نلزم او لا نقول بانها تنتظر عاما ك كاملا
8:56
الى شهر شعبان من العام القادم حتى تخرج
8:59
زكاه الذهب لا ما دامت لديها اموال نقديه
9:03
تزكيها فانها تضم الذهب مباشره الى
9:06
الاموال النقديه وتزكي الجميع في الوقت
9:09
نفسه لان هذه اثمان وكونها اثمان يحتم
9:14
علينا ان نجعلها مالا واحدا والله تعالى
9:16
اعلم طيب وماذا في العكس بمعنى ان لديها
9:20
ذهبا تزكيه كل عام وعندما حين وقت زكاه
9:24
ذلك الذهب وجد لديها مال ايضا فهو دون
9:26
النصاب تزكي الجميع ما دام الذهب قد بلغ
9:29
النصاب فعليها ان تزكي الجميع ولو كانت
9:32
النقود لم تبلغ النصاب والله اعلم طيب هذا
9:37
يقول رجل يمتلك ارضا اشتراها بمبلغ باهض
9:40
ويقصد الاستفاده منها ولكن سعرها انخفض
9:43
كثيرا وهو ما زال يحتفض بها فهل
9:47
يزكيها على كل
9:50
الاراضي التي يمتلكها الانسان اقسام
9:53
وانواع النوع الاول من الاراضي هي الاراضي
9:57
التي يمتلكها الانسان لح جاته
10:00
الشخصيه اراد ان يبني عليها بيتا اراد ان
10:04
يبقيها لاولاده ولا يريد ان يبيعها في
10:06
المستقبل على الاطلاق وانما يريدها
10:09
لاولاده ولا يريد ان يتخلص منها لاجل ان
10:12
يبنوا عليها هذه الاراضي كما يسميها
10:15
الفقهاء من عروض القنيه بمعنى انها من
10:19
الادوات الشخصيه التي يستعملها الانسان في
10:22
حياته وهذه لا زكاه فيها الذ نتفق عليها
10:26
انها لا زكاه فيها قد تكون هنالك ض
10:30
يستعملها الانسان السماسره يبيعون ويشترون
10:32
يشتري اراض ويبيعها يشتري ويبيع هذا عليه
10:36
الزكاه باتفاق ايضا والزكاه على هذا
10:41
الانسان ينظر القيمه السوقيه مثلا لو كانت
10:45
زكاه امواله في هذا اليوم وعنده اراض يبيع
10:48
ويشتري الا انها معروضه للبيع وهي عنده
10:50
الان فهذه ينظر قيمتها في السوق ويخرج
10:54
منها ربع العشر ان بلغت النصاب هذه الارض
10:57
بلغت النصاب هذا القسم القسم الثاني من
10:59
الاراضي القسم الثالث من الاراضي هي
11:03
الاراضي التي يشتريها الانسان لاجل ان
11:07
يبيعها نيه المتاجره موجوده عنده الا انه
11:12
لم يعرضها الان
11:14
فهي يريدها للبيع الا ان السوق كاسد في
11:19
هذه الايام ولم يعرضها فهل تزكى هذه الارض
11:23
او لا هذه نعم تزكي على راي الجمهور من
11:25
الفقهاء لكنهم اختلفوا في تزكيه مثل هذه
11:28
الارض ما دام مقاصد المتاجره فيها الا ان
11:32
السوق كاسده اختلفوا كيف يزكيها بعض
11:35
الفقهاء قالوا لا يلزمه ان يزكيها الا
11:38
زكاه عام واحد بعد ان يبيعها وهؤلاء
11:42
يفرقون لا ادري هل اتوسع كثيرا او لا على
11:45
كلهم يفرقون بين التاجر المدير والتاجر
11:49
المحتكر التاجر المدير هو الذي يبيع
11:52
ويشتري يدير التجاره مطلقا هذا هذا يزكي
11:54
عليه ان يزكي تجارته كل عام اما التاجر
11:57
المحتكر فهو التاجر الذي في نيته المتاجره
12:01
الا انه يحبس الارض الان وقد يبيعها بعد
12:05
سنتين بعد ثلاث بعد خمس قال هؤلاء ان
12:08
التاجر المحتكر يزكيها زكاه عام بعد ان
12:12
يبيعها فهذا الشخص الذي لديه هذه الارض
12:15
وهو لا يريد ان يبيعها
12:18
الان بسبب كساد السوق ولكنه مضمر لنيه
12:23
تجاره على هذا الراي يزكيها بعد ان يبيعها
12:27
زكاه سنه واحده على هذا الراي لمن شاء
12:30
الاخذ بهذا الراي وعلى راي الاكثر ما دامت
12:34
نيه المتاجره متحققه في نفسه فعليه ان
12:37
يزكيها كل سنه وهذا هو الاحوط والله اعلم
12:40
هذا هذه الان ذكرت لكم ثلاثه انواع من
12:44
الاراضي النوع الرابع من
12:47
الاراضي هي الارض التي لا ينوي صاحبها
12:51
المتاجره الان وانما ينوي بها ان يحفظ
12:56
امواله مثال ذلك قد يكون لديه 10000 ريال
13:01
ال 10000 ريال كما تعلمون فيها 250 ريالا
13:07
زكاه 250 ريالا هو استكثر ان يخرج 250
13:13
ريالا كل سنه
13:14
وقد يكون هنالك رواج وانتعاش في السوق
13:19
فتبلغ قيمتها 3000 و4000 وهذه القيمه تاتي
13:24
في وقت اخراج زكاته فبدل ان يخرج ال 40000
13:29
ريال السيول النقديه ب ان يخرج زكاتها
13:32
مباشره يقول احول هذه الارض من هذه الصوره
13:37
لاجل ان اتخلص من الزكاه فاح وها الى ماذا
13:42
احولها الى ارض لان الاراضي لم ياتي في
13:45
السنه ان فيها الزكاه مثل هذا اختلف فيه
13:48
الفقهاء هل يؤاخذ بنقيض مقصوده بمعنى هو
13:52
اراد ان يتهرب من الزكاه ان يدفعها
13:54
الفقراء فحولها الى ارض او لا يعارض بنقيض
13:58
مقصوده والذي تطمئن اليه نفسي ان مثل هذا
14:01
الانسان يجب ان يعارض بنقيض مقصوده هو
14:05
اراد ان يتهرب من الزكاه انت ان اردت ان
14:07
تستثمر استثمارا حقيقيا فاستثمر سينتفع
14:11
المجتمع ستنت فع انت وهذا فيه فائده
14:14
للفقراء نفس الاستثمار فيه فائده للفقراء
14:17
اما ان تحول الاموال وان تجمدها ان تحولها
14:22
الى ارض لاجل ان تحرم الفقراء منها فهذا
14:27
ذهب كثير من الفقهاء المعاصرين وهو الراي
14:31
الذي تطمئن اليه النفس انه يلزم بان يخرج
14:35
زكاتها كل سنه والله تعالى اعلم طيب الشيخ
14:40
هنا سؤال متعلق بمساله الذهب التي تحدثتم
14:43
فيها قبل قليل لم ائ حتى لا وسال عنهم بعد
14:47
ذلك ربما ذكرتم الجواب لكن نقول يعني من
14:51
كانت لديها مكان لديها الذهب نوعان ذهب
14:55
قديم قد حال عليه الحول وذهب جديد حصلت
14:58
عليه
14:59
يعني قبل فتره يسيره من وجوب زكاه السابق
15:03
هل يد مجان يد مجان مع بعض ا ما لا نعم يد
15:06
مجان مع بعض على القاعده السابقه نحن نقول
15:08
الان اذا اذا امتلكت فضه اذا امتلكت نقودا
15:12
تضمها الى الذهب الموجود فكيف اذا امتلكت
15:14
ذهبا لا شك بانها تضمه الى الذهب الموجود
15:17
والله
15:18
اعلم
15:20
طيب سؤال قد وصلته اليك قبل فتره ولكن لا
15:24
باس بطرح لعمود فائده هل يجوز ان تعطى
15:27
زكاته للمريض لكي نعالج فها بالخارج يعني
15:31
يختلف العلاج اولا من يعالج في الخارج هل
15:35
وجد علاجا هنا مجانيا داخليا واراد ان
15:39
يحتاط اكثر وذهب الى الخارج مثل هذا لا
15:43
يعان من الزكاه لانه وجد العلاج المجاني
15:46
هذا الامر الاول من يذهب الى الخارج
15:48
للعلاج هل هو ذاهب لعلاج ضروري او لعلاج
15:53
تحسيني لجراحه
15:55
تجميليه ان كان لامور التجميليه بمعنى لا
15:58
لا تضره في حياته شيئا فهمت له هذا لا
16:01
يعان اما من كان لعلاج ضروري معنى حياته
16:05
تعسر عسرا كبيرا جدا بل قد يفقد حياته في
16:09
المستقبل على الظروف الحاضره ولم يجد
16:12
علاجا هنا في وطنه فيمكن ان يعان من
16:15
الزكاه ليعالج في الخارج والله تعالى اعلم
16:18
الزكاه نريد بها تلبيه الحاجات الضروريه
16:21
الحاجات الضروريه الاكل والشرب لماذا خشيه
16:24
الموت اليس كذلك اذا كان المرض يؤدي الى
16:27
الموت فهو كالاكل او الشرب ل يمكن ان يعطى
16:29
من الزكاه ولا اشكال والله تعالى اعلم طيب
16:32
ماذا تقولون فضيله الشيخ في مساله تثمير
16:35
اموال الزكاه لاجل اغناء الفقراء بمال
16:38
اكثر تثمير اموال الزكاه ذا يقال في تثمير
16:42
اموال الزكاه الزكاه كما تعلمون هي فريضه
16:48
اراد الله تعالى بها مصلحه المجتمع اليس
16:50
كذلك طيب اذا لابد من ان تكون لهذه
16:55
الفريضه مؤسسه معينه تقوم بشانها
16:59
الناس الان كما ترونه لا تكاد تمضي اقل من
17:04
كيلومتر تمضي اقل من كيلومتر مشيا الا
17:08
وتجد مسجدا تقام فيه
17:11
الصلاه ولا تكاد تمضي ثلاث كيلومترات الا
17:14
وتجد جامعا مع
17:18
والزكاه لا نجد لها اي مؤسسه في الولايه
17:22
كلها معنا في بهله كلها
17:25
بتوابل يوجد بيت واحد لاخراج الزكاه لا
17:30
يوجد في مركز الولايه ثلاثه جوامع في
17:34
الولايه كلها ما يزيد على 12
17:38
جامعا الا اننا لا نجد بيتا واحدا للزكاه
17:42
وهذا الامر اسحبوه على الب على عمان كلها
17:47
اذا نظرتم الى كتاب الله ستجدون كتاب الله
17:51
تعالى لا يكاد يذكر الصلاه الا ويقرها
17:54
بالزكاه اذا لماذا نفرط في الزكاه ونعمر
17:59
المساجد كثيرا عمران المساجد ظاهره صحيه
18:02
ظاهره طيبه يحث عليها الشرع لكن الانقاص
18:05
من الزكاه امر فيه اخلال بالدين هذا الامر
18:10
الاول الامر الثاني في حال اعطاء الفقير
18:13
من
18:14
الزكاه وصلتني حاله في الولايه جاء شخص
18:18
بزكاه امواله جاء باث الفا وهذه زكاه
18:25
واموالي اسال الله تعالى ان يثبت على هذا
18:28
الاخراج للزكاه فكان القائمون لاخراج
18:32
الزكاه
18:33
يرون يحسبون الفقراء في المنطقه لاجل ان
18:38
يعطوا من الزكاه وحينما حصروا الفقراء
18:41
كلهم وقسموا المبلغ الكلي على عدد الرؤوس
18:45
التي تستحق الزكاه وجدوا ان كل فقير سيحصل
18:49
على 20 ريالا من
18:51
الزكاه طيب الان اخاطب
18:55
منطقكم هذه ال الريال هذه الع ريالا ماذا
19:00
ستغني الفقير ماذا ستجني له الانسان مجبول
19:06
على انه يستهين بكل شيء ياتيه دون مقابل
19:09
انت حينما تعمل وتعرق لاجل هذا العمل
19:13
وتحصل على 20 ريالا فمن غير شك انك ستحافظ
19:17
عليها محافظه بالغه لن تنفقها في الرفيات
19:21
اما حينما تحصل في الشارع على 20 ريالا في
19:24
من ايسر اليسير ان تنفقها لذلك فهذا
19:27
الاعطاء ال ريالا لا تنفع شيئا اذا جئنا
19:31
الى المنفعه الكليه التي تنتفع منها
19:33
البلاد او فقراء البلاد من هذه الاث ال
19:37
سنجد ان المنفعه صفر ولا تساوي شيئا لذلك
19:41
لابد من ان يكون هنالك ترتيب معين ولا بد
19:44
من ان يكون هنالك تنظيم لاعطاء الزكاه حتى
19:48
نجد حتى نحصل على النتائج في اخر العام
19:52
هذه نتائج الزكاه كثير من الفقهاء
19:56
المتقدمين يقولون ان الفقير يقسم قسمين
20:00
الذي يعطى من الزكاه قالوا يقسم قسمين ما
20:03
هما اما ان يكون فقيرا غير قادر على العمل
20:07
واما ان يكون فقيرا قادرا على العمل
20:09
فالفقير غير القادر على العمل اعطيه
20:13
كفايته وقد تكون كفايته لمده عام مثلا في
20:17
زكاه الفطر التي ستقبل علينا قد يتجمع عدد
20:21
من الارز فماذا افعل اعين شخصا اجعله
20:26
وكيلا عن الفقراء وهو يستلم الارز على ان
20:29
الفقراء قد استلموه ويمكن ان تعطى الاسره
20:33
الواحده اذا كانت الاسره يعني اذا كانت ال
20:37
كيلوغراما مثلا من الارز تكفي لشهر واحد
20:40
فانا اعطي الاسره 12 شوالا او 12 جونيه من
20:44
الارز لعام كامل لا مانع من ذلك فالمقصود
20:48
كفايه الفقير فهذا الفقير الذي لا يستطيع
20:52
على العمل اعطيه كفايته اما الفقير القادر
20:56
على العمل فكثير من ال الفقهاء السابقين
20:59
وهو راي حسن وقوي لا يجيزون ان يعطى سيوله
21:04
نقديه لا يجيزون ان يعطى نقودا
21:08
لماذا قالوا لان هذه النقود ستدعو الى
21:11
البطاله اكثر وجدت شابا ذا خبره في
21:14
النجاره ذا خبره في الحداده في غير ذلك من
21:18
الاعمال فالواجب ان احرك هذا الانسان
21:22
ليكون منتجا في وطنه ليكون منتجا
21:25
وعائلاتهن اجعل هذا الانسان متكف فا لايدي
21:29
الناس الفقهاء دائما ينفرون من ان ياخذ
21:32
الانسان من اموال الزكاه لان فيها شيئا من
21:36
الاذلال ياخذ الاموال دون مقابل النفس
21:39
الابيه تابى هذا الامر لذلك ماذا افعل
21:42
قالوا اعطي هذا الفقير اله انتاجيه فالذي
21:46
لديه خبره في النجاره مثلا الخبرات كثيره
21:49
جدا قد تكون في السباكه قد تكون في فتح
21:51
محل تجاري قد يكون في المهم ان الخبرات ان
21:56
الخبرات كثيره فالذي لديه خبره مثلا في
22:00
النجاره اشتري له التين او ثلاث من الالات
22:05
التي يحتاجها
22:06
للنجاره ويمكن ان اجمع فقيرين او ثلاثه
22:10
ويشتغل في هذا اعطيه من الزكاه هذا الفقير
22:13
سيكفي حاجته وسيك اسرته باذن الله تعالى
22:18
من الزكاه سيصبح منتجا في المجتمع اقضي
22:21
بذلك على البطاله اقضي بذلك على كثير من
22:24
الاحوال التي لا ارى التي لا اريد ان
22:27
اراها في مجتم معي وبذلك سنقضي عليها في
22:30
العام المقبل قد يكون هذا ممن ياتون
22:33
بالزكاه اما نعطيه 20 ريالا فهذا اسلوب
22:37
رجعي يعني اسلوب لا اراه صوابا على
22:39
الاطلاق بل الواجب ان تكون لمؤسسه الزكاه
22:42
نظره بعيده المجتمع بعيده المدى حتى تخدم
22:46
الزكاه مجتمعي هذا الذي اريد من الزكاه
22:49
اريد من الزكاه ان تكون لدي خطه ان كان
22:53
لدي في هذا العام 30 اسره
22:58
تحت خط الغنى وهيي اسر مستحقه للزكاء علي
23:01
ان اخطط في مدى خمسه اعوام ان اخرج خمسه
23:05
من الاسره وعشره من الاسر من خط الزكاه
23:08
استلام من خط اخذ الزكاه واستحقاقها وان
23:12
اجعل هؤلاء منتجين لاجل ماذا لاجل ان
23:15
يعملوا وان يعطوني هم من الزكاه هنا احقق
23:18
شيئا للزكاه اما ان اعطيهم مبالغ القديه
23:21
هذه ف وجهه نظر الشخصيه لا ادري هل هي
23:24
صائبه او لا اراها غير مجد على الاطلاق بل
23:29
اراها في احيان تتعارض وحكمه الزكاه والله
23:32
تعالى اعلم طيب فضيله الشيخ يعني من حيث
23:34
الغ والحكمه هل تفضلون ان تكون هناك لجنه
23:38
لتوزيع واستقبال هذه الزكاه والاهتمام بها
23:41
ام ان يقوم كل شخص بتوزيع زكاته بنفسه اما
23:45
ان يقوم كل شخص بتوزيع زكاته بنفسه هذه
23:47
عبثيه عبثيه لا يرتضيها دين الله تعالى
23:50
على الاطلاق الله تعالى في القران الكريم
23:53
حينما نص على الذين يستحقون الزكاه ثلث
23:58
الطرف الثالث من هؤلاء من هذه المصارف
24:00
السبعه هم العاملون عليها انما الصدقات
24:03
للفقراء والمساكين والعاملين عليها ثم ذكر
24:06
بقيه المصارف لماذا الفقراء جلي ظاهر اصل
24:10
الزكاه قائم للفقراء ولكن اتبعهم مباشره
24:14
بماذا بالعاملين عليها حتى تكون الزكاه
24:18
لها مؤسسه مستقله ترعى شؤونها هي لا تخضع
24:22
لبيت المال قالوا الزكاه لا تخضع لبيت
24:26
المال بمعنى ان اد ذاتها لا تذهب الى
24:29
الموازنه الى الميزانيه العامه للدوله كما
24:32
ان ايراد كما ان رواتب
24:34
موظفيها لا يلزم الحكومه ان تعطيهم اياها
24:39
بل ياخذون حقهم ونصيبهم اخذ تملك من عملهم
24:44
في الزكاه لماذا حتى لا ابقي الزكاه تحت
24:48
رحمه الناس وتحت انبعاثهم لاجل هذا الامر
24:53
يظنونه امرا معروفا وامرا يتبرعون به لا
24:56
اتعاقد مع معهم واعطيهم اجره معينه هذا
25:00
الذي جاء به الشرع لماذا لان الزكاه ان لم
25:04
تخدمها مؤسسه قائمه فمعناها انها لن تؤدي
25:08
وظائفها انا الان مثلا عندي زكاه ولنفرض
25:12
ان عندي مالا معينا اريد ان اخرجه لا شك
25:16
بان معلوماتي قاصره عن الفقراء الموجودين
25:18
في هذا الحي قد اعرف فقراء من اقاربي فقط
25:22
واعطيهم الزكاه قريبي وغيره والثالث
25:25
يعرفون هؤلاء الفقراء وحده فهؤلاء كلهم لا
25:29
يعطوا الزكاه الا لهؤلاء اما ان كانت عندي
25:32
مؤسسه كامله من ابناء المجتمع يعرفون
25:36
المجتمع يعرفون افراده يعرفون المحتاجه
25:40
ويعرفون من هو اكثر احتياجا للزكاه فهنا
25:44
سيكون عندي توزيع للزكاه عن خبره وعن
25:48
درايه فلذلك اقول ان انشاء مؤسسه للزكاه
25:52
هو امر واجب الاصل في جبايه الزكاه ان
25:56
يكون من وظائف الدوله هذا ذا هو الاصل
25:58
فيها قال الفقهاء ان لم يكن ان لم يتحقق
26:02
مثل هذا الامر لاي ظرف كان ان لم يتحقق
26:06
فالواجب ينتقل الى المجتمع الى الهيئه
26:09
الاجتماعيه نحن في هذا الحي مثلا لا بد من
26:12
ان ننشئ مؤسسه معينه لاجل ان ترعى الزكاه
26:15
فيها الخبراء فيها العارفون بالمجتمع فيها
26:18
المحاسبون فيها الفقهاء وبذلك باذن الله
26:21
تعالى ستؤدي الزكاه وظيفتها اما العبثيه
26:24
فلم ياتي بها دين الله تعالى على الاطلاق
26:27
والله تعالى اعلم اذا يمكن فضيله الشيخ ان
26:30
نضع اقتراحه هذا بين عين الجميع من
26:32
المستمعين والحاضرين ان يسعى الجميع
26:35
لانشاء مؤسسه خاصه للاهتمام بموضوع الزكاه
26:39
في كل بلد وفي كل ولايه وفي كل منطقه على
26:43
وامر واجب اراه واجبا ليس راجعا للاختيار
26:46
واجبا
26:56
كفائياً اخر الزكاه فريضه من الفرائض
26:59
الواحد منا نعم يرتب هندامه لاجل ان ياتي
27:02
الى المسجد الناس يتبرعون بكل اموالهم
27:05
لاجل ان يكون المسجد مزخرفا ونحو ذلك اما
27:08
ما يتعلق بالفقراء فلا يبالون به انتم
27:11
تعلمون من حال ابي بكر الصديق رضي الله
27:13
تعالى عنه ماذا فعل في حروب الرده كثير من
27:17
المرتدين ما ارتدوا عن الدين كله وانما
27:20
قالوا كنا ندفعها لمحمد وقد مات محمد ولا
27:23
ندفعها لابي بكر فما بال ابي بكر يقول
27:25
يعني لماذا يستحق ابو بكر زكاه قال والله
27:28
لو منعوني عناقا كانوا يؤدونه لرسول الله
27:32
لقاتلتهم عليه وبمن قاتلهم ابو بكر بدماء
27:35
عبد الرحمن بن عوف بدماء عثمان بن عفان
27:38
مياسير الصحابه قاتلهم بدماء
27:41
هؤلاء لاجل الزكاه فلا بد منها على انه
27:45
يجب ان تعلموا شيئا الزكاه لها اثار
27:48
اقتصاديه بالغه على المجتمع الان
27:52
الاقتصاديون يناقشون امرا وهو امر تركز
27:56
الثروه هؤلاء اقتصاديون غير مسلمين منهم
27:59
شيوعيون بالمذاهب الاشتراكيه منهم راس
28:02
ماليون وغير ذلك يناقشون قضيه تركز الثروه
28:07
يقولون ان من اسباب الازمه الماليه
28:10
المعاصره هذه ومن اسباب الكسد الذي اجتاح
28:13
العالم في سنه 1929 ميلادي يقول من
28:16
الاسباب البالغه لهذه الازمه تركز الثروه
28:21
كيف
28:22
ذلك الاغنياء لهم طبقه معينه فالمو تصب في
28:26
خزائن انهم دائما الفقراء ليست لديهم
28:30
اموال الاغنياء لديهم شركات واموال يريدون
28:34
ان يصفوها يريدون ان يبيعوها للفقراء يا
28:38
ترى بماذا سيشتري الفقراء هذه السلع التي
28:41
ينتجها الاغنياء اذا كان الفقراء لا
28:43
يملكون المال بماذا
28:45
سيشترون لن يشتروها على الاطلاق اذا اول
28:48
خاسر من عدم اعاده التوزيع بالزكاه انما
28:52
هم الاغنياء انفسهم لماذا لانهم لن يجدوا
28:56
من يصرف لهم سلعهم
28:57
كانت النظره الاقتصاديه
29:00
الكلاسيكيه تقول بان النظام الاقتصادي
29:05
تلقائي الاداره اي انه يدير نفسه بنفسه
29:08
وقال بانه لا يصح ان يكون تكون هنالك
29:11
اعاده توزيع للثروه لان هذا يتعارض
29:13
والحريه الاقتصاديه ولكن ما ان اصيب
29:17
العالم لعلك انظر الى ازمه الكساد العالمي
29:19
من اراد ان يبحث لها يبحث عنها اتاحه
29:23
العالم بدا من سنه 1929 الى سنه 1934
29:27
ميلادي اجتاحت العالم فراى هؤلاء ان السلع
29:32
كاسده في المحلات لا يشتريها احد والشركات
29:36
الراسماليه الكبيره لا تبيع سلعها وفي
29:40
الجانب الاخر الفقراء متازون لا يجدون
29:43
مالا ليشتروا به هذه ازمه لا الفقراء
29:46
يشترون ولا الاغنياء يبيعون ما هي الحلول
29:50
لهذه الازمه جاء اللورد كينز كينز هذا
29:54
اقتصادي بريطاني واستاذ جامعي قال للناس
29:59
انكم لن تخرجوا من هذه الازمه يعني الف
30:01
كتاب النظريه العامه هذا الكتاب الف وقال
30:06
لن تخرجوا من هذه الازمه ازمه الكسد
30:09
العالمي التي تحتكم الان الا بعده سبل من
30:13
هذه السبل التي طرحها هي مساله اعاده
30:16
التوزيع قال مشكلتنا اننا لا نجد من يصرف
30:21
هذه السلع لا نجد من يبيع من يشتريها اذا
30:24
لابد من ان نعطي الفقراء شيئا من المال هو
30:28
لم يعطي الفقراء لسواد عيونهم لم يعطي
30:30
الفقراء لمحبته اياهم فهو من الراسماليين
30:33
كنز هذا من ائمه الراسماليه الحديثه طيب
30:37
لكننا نعطي الفقراء نعيد لهم شيئا من
30:40
الثروه نعيد توزيعها لهم لاجل ان يصفوا
30:43
سلعنا نحن المنتجين اردنا ان نصفي هذه
30:47
السلع اذا لا بد من نعطيهم اموالا ليشتروا
30:49
بها هذه السلع فننت اكثر هذه هي النظره
30:53
التي ارادها وهذا الامر قد بينه الله
30:56
تعالى لنا في كتابه وقال كي لا يكون دوله
30:59
بين الاغنياء منكم فكون المال متركز كون
31:03
الثروه متركزه عند اشخاص معينين معنى ذلك
31:06
ان المنتجين لن يجدوا من يصرف لهم سلعهم
31:09
والله تعالى قد اغنانا بهذا الامر بفريضه
31:12
الزكاه فالزكاة
31:27
يبيعه لهم هنالك حكم كثيره جدا للزكاه فلا
31:31
بد من ان ننتبه لها والوقت لا يتسع لذكرها
31:34
فلا بد من ان ننتبه لها وانها في مصلحتنا
31:37
الدنيويه قبل ان تكون في مصلحتنا الاخرويه
31:40
والله تعالى اعلم اشكرك فضله الشيخ على
31:43
هذا البيان في موضوع الزكاه
31:45
ومؤسساتها الحقيقه ب اسئله كثيره تتعلق
31:48
بالزكاه وتتعلق بجان الزكاه التي تحدثتم
31:52
عنها ولكن بشكل سريع هذا يقول
31:56
اي عندي مبلغ من المال ولكن لا اتذكر متى
31:59
وضعته في الخزانه في اي عام و في اي شهر
32:02
وفي اي سنه وهو مبلغ كبير فاريد فكيف تكون
32:06
زكاته المفترض يعني ما دام المبلغ كبيرا
32:09
ان تتعلق به الاذهان متى وضع ان المبلغ
32:13
الكبير لن ياتي الا بسبب كبير السبب
32:16
الصغير ياتي بمبلغ صغير المفترض انه لا بد
32:20
من ان تكون هنالك قرائ ما دام هذا حال
32:22
المال فلينظر الى اغلب ظنه ليقدر ليحسب
32:26
متى كذا ومتى كذا الى ان يصل تقتنع نفسه
32:29
بشيء انه هو الاقرب للصواب ويحسبه من ذلك
32:32
الوقت ويسال الله القبول ولا شيء عليه
32:34
والله اعلم طيب هل يجوز ان تعطى الزكاه
32:37
لطالب
32:38
العلم طالب العلم ان كان لا يجد من امواله
32:43
ما يتبلغ به لطلب العلم فيمكن ان يعطى من
32:47
الزكاه لفقره وهكذا ان كان هذا الطالب
32:52
تعول عليه الامه ان ياتي لها بخير معنى
32:55
طالب النجيب قل يكون في العلوم الشرعيه قد
32:58
يكون في العلوم الحيويه الاخرى طالب
33:00
النجيب نرى عليه او نرى من سيماه انه ان
33:06
فرغ للعلم وللدراسة
33:27
عنه حينما ولي الخلافه في اليوم
33:30
الثاني نزل سوق المسلمين لماذا لاجل ان
33:34
يعمل راه عمر بن الخطاب يعني ماذا تفعل يا
33:38
رجل قال له اكسب قوتي وقوت عيالي ويتمون
33:42
بالامس لكن من سيكفيني قوت نفسي وقوت
33:45
عيالي
33:46
فاخبره عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم
33:49
اجمعين بعد ذلك بانك اشتغلت الان بولايه
33:54
الامر ان كنت ستشتغل بقوت عيالك فمن يتفرغ
33:58
للمسلمين لذلك اجرى عليه
34:01
راتبا من بيت مال المسلمين لانه يتفرغ
34:04
لهذا الامر وهذا فيه دليل واضح فطالب
34:08
العلم ان كان ميسو الحال هذا لا يعطى لا
34:10
اشكال اما ان كان غير ميسور الحال ولا بد
34:14
من ان يتفرغ ل العمل حتى يكسب قوت عيشه
34:18
وان تفرغ للعمل لم يبدع في العلم ونحن
34:21
نرجو فيه ونظن فيه ظنا بالغا انه سينفع
34:25
وطنه بذلك و سينفع امته فمثل هذا يمكن ان
34:29
يعطى من الزكاه والله تعالى اعلم طيب
34:32
امراه لا تخرق زكاه خلها اوما لديها
34:35
بالذهب بحجه انها اشترته للزينه وليس
34:39
للتجار ان كان هذا الحلي قد بلغ النصاب 85
34:45
جراما فالذي عليه فتوى علمائنا انه تجب
34:48
فيه الزكاه للزينه او لغير الزينه السيده
34:52
عائشه جاءت وعليها شيء من الفضه فت خات
34:57
كما جاء في الروايه فقال لها صلى الله
35:00
عليه وسلم تؤدين زكاته قالت لا قال لها
35:03
حسبك ذلك من النار مع انها قد نصت في
35:06
الحديث اتزين بهما لك يا رسول الله فتجب
35:09
فيه الزكاه والله تعالى اعلم طيب لا ادري
35:14
ان كان وقتنا قد بلغ صاار التوقف ام لا
35:17
ولكن هذا سفتي فيه ن طيب افتي
35:21
فيه يقول هذا انا شا ابلغ من العمر 30
35:25
عاما كنت في سنوات ماضيه اعمل في اعمال
35:29
خاصه ثم التحقت باحدى الشركات وفي عمل
35:34
الخاص قد اتخرت مبلغا من المال وقيته في
35:37
المنزل وكان هذا المبلغ قد وصل الى 9000
35:41
ريال طيب وكان يخرجها كل يعني عندما يحيل
35:46
وقتها ولكن لا يعرف كم المقدار الذي كان
35:49
يخرجه او ربما لا يعرف الطريقه الصحيحه في
35:52
اخراجها ولكن كان يخرج كما يقول السؤال
35:55
كيف تؤدى الزكاه في تلك الاموال السابقه
35:58
بعد يعني قبل ان تضاف اليها اموال العمل
36:01
الجديد مع العلم انني قد اقوم بين الحين
36:04
والاخر بصرف جزء من المبلغ في امور الحياه
36:06
اليوميه وبعد ذلك اقوم بارجاع المبلغ الذي
36:09
اخذته عندما ينزل الراتب الجديد يعني كان
36:12
هذا مبلع احتفظ به كل ما اخذ منه يرجع
36:15
اليه ما نقص هذا سؤاله
36:18
الاول السؤال الثاني هل ؤثر مقدار اخراج
36:21
الزكاه عندما ينقص المبلغ جزءا
36:24
كبيرا يعني عندما ينقص الصب بشكل كبير طيب
36:29
الانسان حينما يريد ان يخرج زكاته في وقت
36:32
الاخراج الذي حدده يحسب مجمل السيول
36:36
الماديه التي معه ويحسم منها يخصم منها
36:41
الديون الحاله التي عليه عليه في هذا
36:44
الشهر ايجار ينقصه عليه في هذا الشهر
36:47
فواتير كهرباء ينقصها عليه فواتير ما
36:50
ينقصها عليه اجره عمال ينقصها وينظر
36:54
الصافي من الاموال وهكذا كذا النفقه التي
36:58
ينفقها على اسرته في ذلك الشهر ايضا
37:02
ينقصها ولا يحسبها من الزكاه ما بقي من
37:06
هذا كله ينظر الى المجمل ويقسم المجمل على
37:09
40
37:10
وا الناتج هو مقدار الزكاه والله تعالى
37:14
اعلم اما نقصان الزكاه في بعض الاشهر هذا
37:18
لا ينظر اليه ينظر في وقت اخراج الزكاه هل
37:21
هذا المال مكتمل للنصاب او لا فان كان
37:24
اكتمل النصاب فيه فليز كي وان كان لم
37:27
يكتمل فليس عليه زكاه ولا يلتفت الى نقصان
37:30
المال عن النصاب في باقي الاشهر والله
37:32
تعالى اعلم طيب اخر سؤال في الزكاه يقول
37:36
شخص قطيت قتي اليه بزكاوات مال من عده
37:40
اشخاص في ايام متفرقه خلال شهر واحد فلم
37:43
يخرجها وانما ادخلها لكي تجتمع ان تصير
37:46
مبلغا كبيرا ثم يوزعها بعد ذلك هل صحت ذلك
37:49
ان لم تكن هنالك حاجه انيه ويجمع الزكوات
37:53
ويؤخر ان كانت هنالك حاجه انيه حاجه
37:56
المستعجله لفقراء معينين فهذه لا يصح
37:59
تاخيرها يجب ان يعطوا اياها اما ان كانت
38:02
المصلحه تقتضي ان تجمع وان تؤخر فهذه لا
38:06
حرجه باذن الله تعالى في جمعها وتاخيرها
38:09
لمصلحه الفقير والله اعلم
38:12
طيب هنا سؤال يقول في المعاملات بشكل عام
38:17
شخص حصل على مبلغ في الشارع ولم يجد له
38:21
صاحبا فماذا
38:23
يفعل ان وجد مبلغا ولم صاحبا يعني بمعنى
38:27
انه عرفه حتى استيقن في نفسه انه لا يجد
38:31
له صاحبا فالذي عليه كثير من علمائنا انه
38:35
يعطيه الفقراء ولا يحق له وذهب اخرون الى
38:39
انه يصح له ان ينتفع به لكن ان وجد صاحبه
38:43
بعد ذلك غرمه له والله تعالى اعلم طيب هنا
38:48
سؤال ا
38:51
تامين يقول ما قول الراجح فيما يتعلق
38:54
بالاستفاده من مبلغ التام امين على
38:57
السياره في حالات حوث السيارات والاخطاء
38:59
الناتجه عن سوء الاستخدام هل يجوز
39:02
الاستفاده من ذلك المبلغ الذي يعت شركات
39:05
التامين على كل عقد التامين من
39:10
النوازل المعاصره التي ما كانت موجوده
39:13
وهذا العقد يعني الفقهاء عرفوه ممكن قبل
39:18
100 عام او 100 وتزيد شيئا
39:21
يسيرا وقد اختلفوا فيه كثيرا جدا فمنهم من
39:25
يقول بانه عقد لا يتعارض والقواعد الشرعيه
39:28
ومنهم من يقول بانه عقد غير جائز لكن الذي
39:31
عليه فتوى المجامع الفقهيه وهو الذي عليه
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات