الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
تأملات في بعض آيات الكتاب 3
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2012-10-07 ·
46:46
0:00
46:46
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
731
0:00
لاهل الذكر صدر
0:04
يشرح طير
0:07
البعاث فه
0:10
يستحو مرسى
0:13
الفتاوى الحيا
0:17
رشطه علم
0:20
وعرفان وفكر
0:24
اوضحه فقه وراي في المسائل تنجلي
0:32
بضيائه حتى يبنا
0:36
الارجح فسال تجاب واستفت من
0:43
بهداهم تمضي
0:47
القلوب
0:52
[موسيقى]
0:54
فتفل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
0:57
والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله
0:59
وص صحبه ومن وه وبعد فالسلام عليكم ايها
1:03
الاخوه الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا
1:06
ومرحبا بكم في هذا اللقاء الذي نواصل فيه
1:10
تذاكر بعض ايات القران الكريم والبحث في
1:14
معانيها
1:15
ودلالاتها اسئله كثيره وردت الينا من
1:18
المشاهدين الكرام حول هذا الموضوع وسنخصص
1:21
حلقه اليوم باذن الله تعالى للحديث عن
1:25
اسئله الجمهور حول الايات التي يطلبون
1:28
فهمها
1:30
ويتساءلون عن ربط بعضها ببعض ضيفنا في هذا
1:34
اللقاء هو سماحه الشيخ الجليل العلامه
1:36
احمد بن حمد الخليلي المفتي العام للسلطنه
1:40
راجنا منكم ان تشاركوا ايضا عبر الارقام
1:43
التي سترونها تظهر على الشاشه وكذلك عبر
1:46
موقعنا على شبكه المعلومات العالميه فاهلا
1:49
ومرحبا بكم اهلا ومرحبا بكم سماحه الشيخ
1:52
واهلا وسهلا ومرحبا بكم بارك الله فيكم
1:54
امين بدايه سمحه شيخ يريد الانسان ان
1:58
ينفرد مع كتاب بالله فيقرا في حال خلوته
2:02
في المسجد او في اي مكان الا ان بعض الناس
2:07
لا يصبر حتى ينتهي ذلك القارئ من قراءته
2:11
فياتي اليه ليصافح ليسلم عليه وذلك الاخر
2:15
ايضا لا يبالي بقطع القران فيقوم لمصافحه
2:19
هذا الرجل ما هو الادب الذي ينبغي اتباعه
2:22
في مثل هذه الحالات بسم الله الرحمن
2:26
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله
2:30
وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله
2:34
وصحبه
2:36
اجمعين اما
2:38
بعد فان التالي للقران الكريم انما هو تال
2:42
لكلام الله تعالى فكانه يستمع الى الله عز
2:47
وجل وكذلك السامع للقران الكريم انما هو
2:54
مستمع لكلام الله فعليه ان يتادب
2:57
عندما يستمع الى القران الكريم وذلك
3:03
بالانصات والاستماع فالله تبارك وتعالى
3:06
يقول واذا قرا القران فاستمعوا له وانصتوا
3:10
لعلكم ترحمون امر الله سبحانه وتعالى
3:14
عندما يقرا القران بالاستماع
3:18
والانصات للقران ومعنى ذلك ان يقطع الكلام
3:23
بحيث لا يتكلم متكلم في حال تلاوه القران
3:27
الكريم والامر
3:30
للوجوب الا اذا صرفته قرينه عن الوجوب
3:34
وهنا ليست قرينه صارفه لهذا الامر عن
3:40
الوجوب
3:42
اذ القرينه تؤكد الوجوب وذلك لان الله
3:46
تعالى ناط الرحمه بهذا الاستماع والانصات
3:50
عندما قال لعلكم لعلكم ترحمون فاذا هذا
3:55
مما يؤكد وجوب الانصات والاستماع لق ق
3:59
القران
4:01
الكريم ولا يجوز
4:05
ل احد حضر مجلسا يقرا فيه القران الكريم
4:10
ان يشتغل باي شيء ثم انه من الواجب على
4:15
الانسان عندما يكون قارئا للقران الكريم
4:19
الا يشتغل بغيره هب ان احدا من الناس جلس
4:23
الى عظيم من عظماء البشر يحدثه وهو ينصت
4:28
اليه فجاء احد من الناس
4:32
هل يسوغ ادبا ان يقوم هذا الانسان من مقام
4:37
ويتك هذا العظيم الذي يتحدث اليه والذي
4:41
ينص ال الى حديثه
4:43
ويقوم لذلك الاخر ويشتغل بذلك الاخر فاذا
4:49
هذا الذي هو مقبل على ربه سبحانه وتعالى
4:53
بقراءه القران الكريم كيف يخطا القراءه
4:57
ويقوم لاحد من الناس يدخل عليه مع انه هو
5:01
في مقام الحضور مع الله في مقام الشهود
5:07
لعظمه الله في مقام الانصات لكلام الله في
5:12
مقام التدبر لايات الله كيف يقطع هذه
5:17
الايات ويقوم لاحد من البشر يقبل عليه ايا
5:22
كان سواء كان عالما او جاهلا وسواء كان
5:26
رفيعا او وضيعا اذ لا رفعه اعظم من رفعه
5:31
القران الكريم كلام الله تعالى الذي لا
5:34
ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
5:37
تنزيل من حكيم حميد فما كان لاحد وهو
5:43
مشغول بقراءه القران الكريم ان يقطع
5:46
القران الكريم لاجل قادم قدم او لاجل شيء
5:51
اي شيء من هذا القبيل انما عليه ان يواصل
5:56
القراءه وهذا القادم ايضا عليه
6:00
ان يقدر القران الكريم فلو دخل عليه
6:05
وهو يحدث او يتحدث او ينصت الى احد من
6:11
عظماء البشر كحاكم حكام البشر مثلا هل
6:15
هذا القادم سيقطع على ذلك حديثه ويحدثه
6:21
ويسلم عليه ليشغله عن اقباله على محدثه
6:27
كلا وانما
6:30
سيدب وسيترك حتى يفرغا من حديثهما فكذلك
6:38
عندما يحضر مجلسا يتلى فيه القران او يحضر
6:44
ا لقراءه احد لكتاب الله تعالى عليه ان
6:48
يتادب وعليه ان ينصت وعليه انلا يقطع عليه
6:53
قراءته وان لا يشغله بتسليم ولا غيره
6:57
تادبا مع كلام الله
7:00
الذي يجب توقيره فمن وقر القران الكريم
7:04
فقد وقر الله سبحانه وتعالى ومن استخف
7:08
بالقران الكريم فقد استخف بالله عز وجل
7:12
فيجب تعظيم القران ويجب الاقبال على
7:16
القران ويجب عدم الاشتغال باي شيء في حال
7:20
تلاوه القران والله تعالى اعلم نعم ج
7:23
سماحه الشيخ اذا في هذا مجموعه اسئله
7:26
تتعلق بنفس الموضوع في ايام الع ء يرغب
7:30
البعض ان يختم ايام العزاء بتلاوات قرانيه
7:33
فيقوم بتوزيع المصاحف هل يدخل هذا ضمن
7:36
الاشياء التي ايام الازء لا ينبغي ان يتلى
7:40
القران حتى لا يعرض القران لعدم الاحترام
7:46
نعم القران يجب ان يتلى في الاماكن التي
7:49
يحترم فيها اما الاماكن
7:54
التي يدخل الداخلون ويسلمون ويقوم
7:58
الجالسون
8:00
و يتركون الاستماع للقران او يتكون قراءه
8:05
القران فهذا مما يجب
8:09
الا يشغل مثل هذا المجلس بقراءه القران
8:13
الكريم نعم سؤال اخر سمحه الشيخ في هذا
8:17
الموضوع نفسه عندما يكون الانسان تاليا او
8:20
يقرا القران الكريم واذن الاذان هل يتوقف
8:24
ليرد يردد مع الاذان هذه المساله وقع فيها
8:27
خلاف بين اهل العلم من اهل العلم من يقول
8:31
بانه يقطع القران لالا يعلو صوت القران
8:36
صوت اخر نعم حتى يكون صوت القران هو اعلى
8:41
من كل صوت لا لا يعلو القران الكريم صوت
8:45
اخر نعم ثم مع
8:47
ذلك عندما يقطع قراءه القران يردد ا مع
8:52
المؤذن يردد ما يقوله المؤذن وقيل لا بل
8:57
يستمر على قراءه القران كما لو كان في
9:00
صلاه فانه ان كان في صلاه فلا
9:04
اي يلتفت الى الاذان لا يقطع صلاته من اجل
9:09
الالتفات الى الاذان ولا يتوقف عن مواصله
9:13
صلاته من اجل الالتفات الى الاذان نعم
9:16
سمحه الشيخ قبل ان ناتي الى اسئله الجمهور
9:19
هذا سؤال اظن اننا في هذا العصر نحتاج
9:23
اليه كثيرا في القران الكريم ايات مكيه
9:25
تعنى بترسيخ العقيده وتمد للمسلم
9:30
في الزمن كي يتهوا لاستقبال التشريعات
9:33
وايات مدنيه طبعا عنيت لاحقا بالتشريع
9:36
العالم الاسلامي اليوم يمر بمرحله يطمع
9:40
فيها ان يحث الناس الى الاخذ بشرع الله
9:43
الا ان فتره التغريب والابعاد عن حقائق
9:46
الاسلام كانت قويه في الفترات الماضيه الى
9:49
اي مدى يمكن الافاده من روح الايات المكيه
9:53
في عوده الناس الى شريعه الله من المعلوم
9:56
ان القران الكريم كله لا يست تغنى عنه وكل
10:00
ما في القران الكريم هو هدايه للناس فايات
10:05
المكيه انزلت لتكون هدى للناس وبينات من
10:08
الهدى والفرقان واليات المدنيه انزلت لت
10:12
هدى للناس
10:14
وبيناته والفرقان وفي كل مرحله من مراحل
10:19
الزمن الناس بحجه الى تفسيخ العقيده حتى
10:22
مع حاجتهم الى التشريع ولذلك نجد الايات
10:26
المدنيه بجانب كونها تهتم اكثر ما تهتم
10:31
بالتشريع الا انها لم تترك الجانب العقلي
10:35
فكم من ايات عقديه نزلت في المدينه
10:39
المنوره كايه الكرسي وخواتم سوره البقره
10:43
وخواتم سوره الحشر الى غير ذلك من الايات
10:47
التي كانت تعنى بترسيخ العقيده بجانب
10:52
كونها تعنى لبناء
10:55
اي كيان الامه
10:58
و توسيع مجال العلوم الشرعيه
11:02
وبناء الحياه المدنيه في هذه الامه كانت
11:07
مع ذلك لا تهمل جانب العقيده فاذا جميع
11:12
هذه الايات المؤمنون بحاجه اليها عندما
11:15
كان الناس بمدينه المنوره لم يستقبلوا
11:20
الايات التي تنزل بالمدينه ويدعوا النظر
11:24
في الايات التي نزلت من بعد من قبل بمكه
11:27
كانوا يواصلون دراسه الايات التي نزلت
11:30
بمكه المكرمه مع كونهم ايضا يعتنون
11:34
بالايات التي نزلت بالمدينه المنوره
11:37
فيجمعون ما بين هذه وتلك ويجمعون ما بين
11:41
خصائص الايات المكيه وخصائص الايات
11:44
المدنيه والامه المسلمه في جميع الاحوال
11:48
وفي جميع الاطوار وفي جميع الظروف هي
11:51
بحاجه الى هذا المنهج تسير عليه نعم ناتي
11:57
الى اسئله الاخوه الذين
11:59
توجهوا باسئلتي الكثيره حول الايات
12:02
وتفسيرها عبر موقع البرنامج وصفحته السائل
12:07
حمزه الشقصي
12:08
يقول في قوله تعالى فهل ينظرون الا الساعه
12:12
ان تاتيهم بغته فقد جاء اشراطها فان لهم
12:15
اذا جاءتهم ذكراهم هذه الايه يستدل بعض
12:18
العلماء على اشراط الساعه وان هناك اشراط
12:22
وعلامات والبعض يرد ذلك ويقول لا توجد
12:25
وانما يؤخذ ياخذ بقوله تعالى يسالونك عن
12:28
ساعه ايانا مرساها قل انما علمها عند ربي
12:32
لا يجليها لوقتها الا
12:34
هو فهنا قال لا تاتيكم الا بغته فكيف نوفق
12:38
بين الايه الاولى طبعا في قوله تعالى لا
12:41
تاتيكم الا بغته يسالونك كانك حفي عنها
12:44
يقول قال لا تاتيكم الا بغته فكيف نوفق
12:46
بين الايه الاولى والثانيه نعم اشرط
12:50
الساعه لا ريب
12:53
فيها والله تبارك وتعالى قال فقد جاء
12:58
اشراط
13:01
فمن الاشراط ما سبق وتقدم ومن الاشراط ما
13:07
ياتي تباعا فيما
13:09
بعد وهذا لا ينافي ان تكون الساعه بغته
13:13
اذا النبي صلى الله عليه وسلم مبعثه من
13:17
علامات الساعه كما قال عليه افضل الصلاه
13:20
والسلام بعثت والساعه كهاتين نعم كادت ان
13:26
تسبقني فسبقته سبحان الله وعلى اي حال هذا
13:33
بالنظر الى ان الساعه تاتي بعد ان تعمر
13:38
الدنيا عمرا طويلا في مقايس
13:43
البشر الدنيا عمرت عمرا طويلا الكون له
13:48
عمر طويل هذا الكون نحن لا نستطيع ان نحدد
13:53
عمره ولكن من الناس من يقول بان عمر الكون
13:58
الان
14:00
اي ما يقدر
14:03
ب نحو ما بين
14:06
13 و 14 مليار من السنين ما شاء الله يقال
14:11
هكذا والله اعلم هذا لا نستطيع ان نحدده
14:15
اذ لا نص يدل على ذلك ولكن هذا من خلال
14:19
البحوث العلميه وانما هي نظريات قد تصيب
14:22
وقد تخطي فعلى اي حال اذا كان الكون امعمر
14:27
هذا العمر الطويل فمعنى الف او الف ومئات
14:32
من السنين او الفان من السنين او الاف من
14:37
السنين هي لا تعد شيئا فلا عجب ان يكون
14:40
مبعث النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصس
14:44
علامه من علامات الساعه انما هو دليل
14:48
اقتراب الساعه بعثه عليه افضل الصلاه
14:51
والسلام انما هو دليل على كون الساعه قد
14:55
ازفت وانت ونحن نجد في القران الكريم
14:59
اقتربت الساعه وانشق القمر وفي القران
15:03
الكريم اقترب للناس حسابهم وهم في غفله
15:06
معرضون كم من ايات تدل على ان الساعه هي
15:11
قريبه
15:12
وم هذا ايضا
15:16
جاءت ادله تدل
15:20
على على على قيام الساعه ادله من القران
15:25
وادله من السنه النبويه على صاحبه افضل
15:28
الصلاه والسلام ا
15:32
ف القران الكريم يقول يوم ياتي بعض ايات
15:35
ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من
15:39
قبل او كسبت في ايمانها خيرا فمعنى ذلك
15:42
عند ما تظهر العلامات الحقيقيه لقيام
15:46
الساعه لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت
15:50
من قبل او كسبت في ايمانها خيرا لان هذا
15:53
الايمان انما هو ايمان اضطراري
15:57
و دلت الاحاديث النبويه على صاحبها افضل
16:02
الصلاه والسلام على ان الشمس تطلع من
16:04
مغربها وهذا غير بعيد ولو ظنه المنجمون او
16:09
الفلكيون بانه بعيد حسب مقاييسهم فان دوره
16:14
الارض تكون غير الدوره الطبيعيه المالوفه
16:17
الان فلذلك تطلع الشمس من غير مطلعها
16:21
الحقيقي لان تدور الارض دوران غير
16:24
دوران المعهود بسبب تفكك ال النظام الذي
16:29
يربط ما بين الاجرام الفلكيه وجاء في
16:33
الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما
16:36
في حديث جبريل عليه السلام عندما سئل عن
16:39
اشراط الصاع قال ان تلد الامه ربتها وان
16:44
ترى الاعراب الدفات العراه رعاء الشاء
16:47
يتطاولون في البنيان وهذا ما نشاهده الان
16:51
وهذا على راي بعض علماء
16:54
العصر تدل عليه الايه تشير اليه الايه
16:58
الكريمه ايه يونس عندما قال الله سبحانه
17:03
وتعالى حتى اذا اخذت الارض زخرفها وزينت
17:07
وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا
17:11
ليلا او
17:12
نهارا حتى قال بعض علماء العصر بان المراد
17:17
ليلا او نهارا اي ليلا عند قوم ونهارا عند
17:20
قوم اخرين لان الساعه تاتي لحظه واحده تعم
17:25
الدنيا كلها لحظه واحده و ذلك الوقت يكون
17:30
ليلا عند قوم ويكون نهارا عند قوم الاخرين
17:33
لاجل كرويه الارض كما هو معروف
17:38
و معنى ذلك ان او هنا ليست
17:43
لان الناس لا يدرون هذا الشيء للشك بين ان
17:48
يكون ذلك في الليل او في النهار او
17:50
للتشكيك بين ان يكون ذلك ليلا او ان يكون
17:53
ذلك نهارا وانما للتنويع بحيث يكون الوقت
17:57
ليلا عند قوم ونهارا عند قوم اخرين هذا
18:01
وان كان اكثر المفسرين ذهبوا الى ان هذه
18:06
الايه الكريمه انما سيقت مثلا مثلا لوضع
18:10
الدنيا
18:11
ا انما مثل الحياه الدنيا كماء انزلناه من
18:15
السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل
18:19
الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض تخلفها
18:22
وزينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها
18:26
امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيله كان
18:29
لم تغنى بالامس كذلك نفصل الايات لقوم
18:33
يتفكرون هذا قالوا بانه مثل هذا راي
18:36
المفسرين لانه مثل الا ان ذلك لا يمنع من
18:41
ان يكون الكلام يحتمل ان يكون داخلا في
18:45
الممثل به وان
18:47
يكون مرادا به الممثل له
18:51
فهناك امثال توجد في القران الكريم ولكن
18:56
لبلاغ القران الكريم
18:59
اعجازه في التعبير يحتمل معاني متعدده فهو
19:04
يحتمل اكثر من معنى كما في قول الله
19:08
سبحانه وتعالى صم بكم امي فهم لا يرجعون
19:12
هل هو وصف داخل في المثل ومعنى اولئك
19:17
الذين استوقد استوقد النار حتى اذا اضاءت
19:20
ما حولهم ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات
19:24
لا يبصرون هم بجانب ذلك سم بكم ام ف
19:28
لا يمكنهم ان يستفيدوا بشيء ولا يمكنهم ان
19:31
يهتدوا الى شيء او ان هذ هذه الاوصاف انما
19:35
هي في المنافقين الذين ضرب فيهم المثل هذا
19:40
مما
19:42
ا اختلف فيه المفسرون والعباره تحتمل كلا
19:47
المعنيين نعم فاذا من بلاغه القران ان يك
19:53
ان تكون عباراته محتمله لوجوه متعدده وقد
19:57
قال علماء البلاغه ان الكلام كلما كان
20:01
ابلغ كان التنصيص فيه اقوى على المعاني
20:05
الا القران الكريم فمع عضم بلاغته ومع
20:10
كونه يفوت ملكات البلغاء جميعا الا انه
20:14
فيه الاحتمال لوجوه متعدده لاجل
20:19
ان يكثر الناس من التفكير في معاني هذا
20:23
القران ويحمله على معاني متعدده لان في كل
20:28
حمل من من ذلك فائده ترجع الى الناس فاذا
20:33
كذلك قول الله تعالى حتى اذا اخذت الارض
20:36
زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون
20:40
عليها يمكن ان يكون وصفا ل اي حال الماء
20:47
الذي ينزل من السماء حتى اذا اختلطت نبات
20:50
الارض وا ا ثم بعد ذلك فخطب نبات الارض
20:54
مما كل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض
20:57
سخ
20:58
م محتمل ذلك ومن المحتمل ان يكون هذا وصف
21:02
للدنيا يعني حتى اذا اخذت الارض زخرفها
21:05
وزينت جاءها امرنا اتاها امرنا ليلا او
21:09
نهارا اتتها
21:12
الساعه وقامت الساعه ليلا او نهارا في وقت
21:16
سريع من المحتمل فبناء على هذا ففي الايه
21:21
اشاره الى ان الدنيا انما تحشر على احسن
21:25
حال كما دل على ذلك الحديث النبوي على
21:28
صاحبه افضل الصلاه والسلام فان ما ما تاخذ
21:33
الارض
21:34
زخرفها بحيث تزدان الارض بحسن العمران
21:39
ويظن اهلها انهم قادرون عليها من اجل
21:43
التمكين بحيث ابتكروا ما ابتكروا من
21:46
الوسائل التي لم تكن معهوده من قبل سواء
21:49
كانت هذه وسائل وسائل اتصال في ما بينهم
21:53
او كانت وسائل نقل او كانت اي نوع من
21:56
وسائل حتى تحكموا في هذا العالم تحكموا في
22:00
هذا الكون تحكموا في هذه الارض فعندئذ
22:03
عندما ياخذهم الغرور ويستبد بهم الغرور
22:06
ياتي امر الله تعالى ليلا او نهارا هذا من
22:10
المحتمل كما ذكرت والله تعالى اعلم في هذا
22:14
ناخذ مكالمات وبعد ذلك نطرح موضوعا متعلقا
22:16
به الاخ عبد الله
22:18
الحارثي اخ عبد الله عب اخ عبد الله معنا
22:24
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله
22:26
وبركاته اهلا وسهلا اهلا بك الاخ عبد الله
22:28
عفاك الله ممكن سؤال
22:31
تفضل في سوره يوسف قالت فذلكن الذي لمتنني
22:36
فيه ولقد راودته عن نفسه
22:38
فاستعصم ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن
22:42
وليكون من الصاغرين نعم عليكون من الصغرين
22:45
اريد يعني توضيح ماذا تقصد به هذه السيده
22:49
ليوسف هل هنا مصره على انها ترتكب عنده
22:53
الفاحشه ام لا نعم طيب احسنتم شكرا جزيلا
22:57
بارك الاخ سليم الحارثي الاخ سليم عفوا
23:01
اليحيائي نعم اهلا بك الاخ
23:04
سليم تفضل سعيد يحي سعيد اهلا بك اخ سعيد
23:09
نعم حياك الله تفضل بس سؤال عن صوره العلق
23:13
تفضل نعمق يعني فيها سجده صح ولا لا سوره
23:17
العلق ايه فيها سجده طيب سؤالك الان وين
23:21
اين السجده سجده لكن لا قراها الامام ما
23:25
سجد نعم قراها الامام معتقد ايش رايك طيب
23:29
شيخ ان شاء الله نطرح السؤال ان شاء الله
23:32
طيب بارك الله فيك شكرا جزيلا الله يبارك
23:35
فيك طيب سمحه الشيخ تحدثتم عن اشراط
23:38
الساعه قبل قليل ولكن هناك وردت في القران
23:42
الكريم اشارات نريد ان نعرف رايكم فيها
23:45
فيما يتعلق بنزول عيسى عليه السلام وخروج
23:48
ياجوج وماجوج ما الذي تذهبون اليه في هذين
23:51
الامرين على اي
23:54
حال ياجوج وماجوج كما هو
23:58
الراي الشائع الان راي العلماء بناء على
24:03
استقصاء البحث قالوا بان هؤلاء خرجوا نعم
24:07
ولا يبعد ان يكون بين خروجهم وبين قيام
24:11
الساعه مرحله من الزمن لان الوقت كما قلت
24:15
انما هو طويل بالنسبه الى البشر نعم اما
24:18
بالنسبه الى نزول عيسى عليه السلام في
24:20
القضيه
24:23
مما اختلف فيه بناء على الاختلاف في قول
24:27
الله سب سبحانه وتعالى اني متوفيك ورافعك
24:30
الي ومطهرك من الذين كفروا
24:34
و قوله بل رفعه الله اليه
24:38
و حصل اخذ وجاءت روايات بانه ينزل ومن
24:43
المعلوم ان الامم كلها تنتظر مسيحا اليهود
24:47
ينتظرون مسيحا والنصارى ينتظرون المسيح
24:51
ابن مريم وفي امه الاسلام وجدت روايات
24:55
كثيره ايضا تدل على نزول المسيح عليه
24:59
السلام ولكن الامور العقليه تبنى على
25:03
القطعيات ثم انه لابد من النظر الى كون
25:06
النبي صلى الله عليه وسلم خاتم
25:09
النبيين ختم النبوه فلذلك اذا جئنا الى
25:14
دلاله ختم النبوه فدلالته تدل على
25:19
انه لا ياتي نبي من بعده
25:24
وا الايات الاحاديث من المحتمل ان تكون
25:28
مخص لانها لم تبلغ مبلغ التواتر لا نستطيع
25:32
الاخذ بها نعم في موضوع ياجوج وماجوج
25:36
اسمحه الشيخ لا يزال احد الاخوه ايضا يسال
25:41
الاخ على كل حال اسمه ليس واضحا الان لكن
25:44
يقول في قوله تعالى حتى اذا بلغ بين
25:48
السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون
25:50
يفقهون قولا ما معنى لا يكادون يفقهون
25:53
قولا وكيف نربط بين هذه الايه وبين الايه
25:56
التي تليها قالوا يا هذا القرنين ان ياجوج
25:58
وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا
26:02
على ان تجعل بيننا وبينهم سدا نعم
26:04
[موسيقى]
26:06
هم اولا سوادهم الاعظم قد يكونون بهذه
26:11
الحاله نعم والذين قالوا لهم انما هم
26:14
الوجهاء فيما بينهم هم الذين قالوا لذي
26:17
القرنين ذلك نعم ها هذا من المحتمل ومن
26:21
المحتمل ان تكون الحاجه الجهم الى ان
26:24
يتفاهموا مع هؤلاء نعم اذا ربما كان يتحدث
26:27
ت بلغه اخرى مثلا نعم نعم
26:31
طيب في اتصال الاخ عبد الله الحارثي يقول
26:34
ا امراه العزيز ماذا كانت تعني بقولها
26:38
ليسجنن في خطابها امام النسوه هل كانت
26:41
مصره على ارتكاب الفاحشه
26:44
نعم امراه
26:46
العزيز كانت مصره وقد ارادت ان تقيم الحجه
26:51
على النساء من خلال يوسف عليه السلام
26:54
وبروزه وبروز محاسنه امامه
26:58
حتى
26:59
يذرن عن شغفها به وتعلقها به
27:04
ف هي على اي حال
27:09
ا بالنسبه الى المقاييس تعتبر سيده ليوسف
27:15
عليه السلام لانه غلام في
27:17
بيتها ملكه زوجها
27:22
فكان امره امره
27:24
بيدها سلم سلم اليه لتتصرف في شانه وهي مع
27:31
كونها
27:32
اي سيده ومع جمالها ومع حسنها ومع ترفها
27:38
ومع منصبها ومع المغريات الكثيره التي
27:43
كانت يعني تنازلت الى ان تراوده عن نفسه
27:48
ولكنه ابى ابى اي ابا
27:53
ورفض ان يستجيب لها
27:58
وضبط شهوته وهو في في ميعه الشباب وفي
28:03
عنفوانه وفي زهره العمر وفي الوقت الذي
28:08
يتعرض الانسان فيه حسب الطبيعه والفطره
28:12
البشريه لاغراء النفس
28:15
ورغباتها استطاع ان يكابر ذلك كله
28:20
و اصر على الامتناع لما اصر على
28:24
الامتناع يعني
28:28
على اي حال
28:30
القضيه كما جاء في القران الكريم ولقد همت
28:34
به وهم بها ما هو الهم الذي همه وما هي
28:40
وما هو الهم الذي همت به نعم اي هم هي همت
28:44
به
28:47
لما امتنع يعني نجد المفسرين يعني ذكروا
28:53
من من
28:54
الروايات ما تشمئز منه النفس وما تاباه
29:01
الفطره منهم من قال
29:04
بان الرجل يعني هم ان يفعل وحل تكه
29:09
سراويله وجلس منها مجلس الرجل من امراته
29:14
عندما يريد
29:16
مباشرتها ولكن يعني راى برهان ربي قالوا
29:21
بانه
29:22
راى يعقوب عليه السلام عاضا على اصبعه
29:28
ومنهم من قال راى كفا مكتوبا فيها اتفعل
29:33
افعال السفهاء وانت معدود في
29:37
الانبياء هذا الذي يذكرونه من الايات التي
29:42
راها لو راه
29:45
فاسق في منتهى الفسق والفجور لكان ذلك
29:50
داعيا له الى الاواء عن مباشره فسوقه في
29:54
ذلك الوقت عندما يشاهد هذا الامر هذه ليست
29:57
من قبل يوسف عليه السلام وانما رمي ليوسف
30:02
عليه
30:03
السلام بالفاحشه هذه الروايات كلها من
30:07
الاسرائيليات ومن المعلوم ان بني اسرائيل
30:11
دابوا على وصف النبيين بالاوصاف
30:15
القدره حسبنا ان في التوراه
30:19
بان لوطا عليه السلام يعني شرب الخمر وزنى
30:24
بابنتيه وحملت منه
30:27
من جمله ما نجده
30:31
فيراه في التوراه المحرفه فاذا هم ذبوا
30:36
على وصف الانبياء بهذه الاوصاف القدره فلا
30:41
عجب اشاع مثل هذه الاوصاف والامه مع الاسف
30:45
الشديد تلقت هذه الروايات بالقبول وراجت
30:48
وراجت في كلام المفسرين
30:54
وانما اصح تفسير ابلغ تفسير في قه ولقد
30:59
همت به وهم
31:01
بيا ما ذكره بعض علماء السلف وحرره صاحب
31:05
المنار نعم فقد قال معنى همت به همت ان
31:11
تعاقبه همت ان تضربه لما لما بسبب
31:16
كبريائها رات هذا الغلام يتمرد عليها ولا
31:20
يطئ هواها ولا يستجيب لرغبتها ففي
31:25
عنفوان كبريائها همت ان تعاقب همت ان
31:30
تضربه وهم بها هم ان يدفع عن نفسه ان
31:35
يضربها كما ارادت هي ان تفعل فيه نعم لولا
31:40
ان راى برهان ربي لولا ان راى الهم من قبل
31:43
الله تعالى
31:45
بانه لو فعل ذلك لكانت العلامه ظاهره في
31:50
انه هو البالي وان هو المتحرش بها وهذا
31:54
مما يجعل حجتها عليه اقوى من حجته عليها
31:58
نعم ها فلذلك هنا ولا هاربا ولا هاربا
32:04
فجذبت من قميصه وقدت قميصه من دبر
32:08
ها فكانت
32:11
حجته هي الابلغ كما شهد شاهد من اهلها ان
32:15
كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من
32:19
الكاذبين وان كان قميصه قد قد من دبر
32:22
فكذبت وهو من الصادقين ها فلما راى قمس قد
32:27
من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم
32:31
ظهرت براءته في هذه الحاله
32:35
وتبين
32:37
انه ليست كما ادعت امام زوجها او امام
32:42
سيدها بان هذا الغلام تحرش بها واراد بها
32:48
سوءا ليس كذلك وانما هي التي تحرشت به
32:53
تبين ذلك من هذه الايه التي ظهرت و عزز
32:57
صاحب المنار السيد محمد رشيد رضا هذا
33:01
التفسير بان المراه لا تهم ان تفعل شيئا
33:05
بالرجل في المباشره الجنسيه لانها هي انما
33:10
تبكن الرجل ويفعل هو هي ليست فاعله هي
33:14
مفعول بها بينما الرجل هو الذي يفعل فاذا
33:18
همها به انما هو همها بان
33:21
تضربه وليس
33:23
همها بفعل شيء لان لو كانت القضيه هي قضيه
33:28
يعني مباشره ما كانت هي ل تهيم هي انما
33:31
تمكن نعم تمكن من اراد هذا التفسير هو اصح
33:36
التفاسير في الايه الكريمه واذكر كلاما
33:39
للفخر الرازي يعني كلاما جيدا في ما ذكروه
33:44
من هذه الروايات التي
33:47
حشروه قال بان من من من من دع هذا بان
33:52
يوسف عليه السلام جلس من هذه المراه مجلس
33:57
الرجل من امراته او ان كما قالوا حل تكه
34:00
سراويلي او ان وان الى
34:02
اخره قال من دعا ذلك
34:06
فقد رد كلام الله كذب الله تعالى وكذب
34:11
يوسف عليه السلام
34:13
وكذب
34:16
ا وكذب النسوه وكذب امراه العزيز وكذب
34:24
ابليس نعم اما الله
34:27
تعالى فانه قطع الطريق على
34:31
ابليس في فيما ذكره في القران الكريم ان
34:36
عبادي ليس لك عليهم سلطان وهو من عباد
34:40
الله المخلصين نعم
34:43
ها بشهاده القران الكريم انه من عبادنا
34:47
المخلصين هو من عباد الله المخلصين والله
34:50
تعالى قال ان عبادي اي عبادي المخلصين ليس
34:54
لك عليهم سلطان لم يك لابليس عليهم سلطان
35:01
و كونه
35:05
كذب يوسف عليه السلام حكى الله تعالى ان
35:09
يوسف عليه السلام انه قال ربي السجن احب
35:13
الي مما يدعونني اليه ربي السجن احب الي
35:18
مما يدعونني اليه نعم ف هذا دليل دليل
35:22
صمود امام هذه المغريات ما تاثر بالم ريات
35:27
واما كونه كذب
35:31
ا النسوه فقد حكى الله عليه عنهن انهن
35:36
قلنا حاش لله ما علمنا عليه من سوء من سو
35:39
ا
35:41
وكون كذب امراه العزيز قالت فاستعصم ولقد
35:45
راودته عن نفسه فاستعصم نعم امتنع امتنع
35:50
عن ذلك واما كونه كذب ابليس فان ابليس
35:54
نفسه اعترف انه لا سبيل له على عباد الله
35:59
المخلصين لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم
36:03
المخلصين استثنى عباد الله المخلصين ويوسف
36:07
عليه السلام هو من عباد الله المخلصين
36:10
بشهاده القران الكريم فاذا الذي قارف هذا
36:14
الكلام وادعى هذا الكلام على يوسف عليه
36:17
السلام انما كذب جميع اولئك عليه ان يتوب
36:22
الى الله من تكذيبه لكلام الله تعالى
36:24
وتكذيبه ما رد ما ورد في القران الكريم من
36:28
تنزيه يوسف عليه السلام اما كونها قالت
36:32
ولئن لم يفعل لانه ما فعل ولا وافقها
36:37
ليسجنن ولا يكونن من الصغرين هذا من شان
36:42
الكبرياء وهذا منطق الترف وكما يقول بعض
36:46
المفسرين ان هذا المنطق هو منطق يعني
36:51
النساء المترفات في الاماكن التي فيها هذا
36:56
فساد
36:58
و والله تعالى نزه يوسف عليه السلام وبراه
37:02
مما كان وهي اعترفت فيما بعد قالت الان
37:06
حصص
37:08
الحق الان حصص الحق ولقد راودته عن
37:12
نفسه الان حصص الحق انا راودته انا راته
37:15
عن نفسي نعم وانه لمن الصادقين نعم اخ اخذ
37:20
مكالمه وهناك سؤال ايضا متعلق بهذا سماحه
37:22
الشيخ الاخ حمود
37:24
العامري الله الاخ السلام عليكم شيخنا
37:27
الكريم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
37:29
الله يبارك فيك من القران الكريم في موضوع
37:31
المسجد الاقصى ما قول شيخنا في موضوع
37:35
الاقصى اليوم نعم وما يدور من تدنيس
37:39
للمسجد الاقصى في هذه الايام جميل وجزاكم
37:42
الله خير وبارك الله فيك سؤال طيب شكرا
37:44
جزيلا ا ناخذ السؤال الذي قبله سمحه الشيخ
37:49
السجود في السور الاخيره من القران الكريم
37:51
اذا لم يسجد الامام سوره المفصل المساله
37:54
فيها خلاف يعني في السجود في المفصل
37:58
والامام اخذ براي وما ينبغي بما انه اخذ
38:02
براي ان يخطى وان كنا نحن لا نؤيد ان يقرا
38:08
الامام
38:10
ايه فيها سجده على راي بعض العلماء وهو لا
38:14
يسجد ذلك لان ذلك يؤدي الى الحرج بالنسبه
38:18
الذين يترجح عندهم السجود فنحن نختار
38:22
الامام ان يقرا السور الاخرى نعم طيب سمحه
38:26
الشيخ
38:27
في قوله تعالى والا تصرف عني كيدهن اصب
38:31
اليهن واكن من
38:33
الجاهلين على لسان يوسف عليه السلام ما
38:36
الذي تعطيه هذه الايه من
38:38
الاشارات من
38:41
المعلوم ان الانسان هو بحاجه الى عنايه
38:45
الله
38:48
الانبياء والرسل هم بحاجه الى عنايه الله
38:53
والانبياء
38:54
هم من الجنس البشر
38:57
فطروا على ما فطر عليه البشر من الشهوات
39:00
الا ان الله سبحانه وتعالى اودع فيهم من
39:05
البصائر ما مكنهم من السيطره على هذه
39:08
الشهوات
39:10
والتحكم فيها فمعنى ذلك لو تخليت عني يا
39:15
ربي لا هلكت نعم مع ان لم تاخذ بيدي
39:21
وتنقذني من هذا الامر فانا هالك نعم ومع
39:26
هذا
39:27
ولكن مع هذا قال السجن احب الي دليل
39:30
الصمود امام هذه المغريات نعم في القران
39:34
الكريم سمحه الشيخ اشاره الى المسجد
39:36
الاقصى تصريح باسمه وهو مسرى نبينا صلى
39:39
الله عليه وسلم وهذه الايام يتعرض الى
39:42
التدنيس الاخ حمود يريد منكم كلمه في هذا
39:46
الموضوع المسجد الاقصى هو امانه في اعناق
39:51
هذه
39:52
الامه الامه مسؤوله عن المسجد الاقصى كما
39:56
انها تسال عن المسجد الحرام فهو صنم
40:00
المسجد الحرام لان الله سبحانه وتعالى جمع
40:04
بينهما في كتابه وجمع بينهما في مسرى نبيه
40:09
صلى الله عليه وسلم وقد امتن الله تعالى
40:12
على نبيه عليه افضل الصلاه والسلام بذلك
40:15
عندما قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من
40:19
المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي
40:21
باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السما
40:27
البصير فاذا المسجد الاقصى هو امانه في
40:30
اعناق هذه الامه
40:33
ولذلك هذه
40:35
الامه وجهت الى
40:39
ان تصلي الى المسجد الاقصى عندما هاجر
40:44
النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينه
40:46
المنوره وفي هذا اكثر من حكمه في توجيه
40:51
الامه الى ان تصلي الى المسجد الاقصى اكثر
40:54
من حكمه من الحكم التي اشتمل عليها هذا
40:58
التوجيه
41:02
الرباني اشعار هذه الامه بانها وريثه
41:07
الامم السابقه في مقدساتها ووريثه النبوات
41:12
المتقدمه في
41:13
هدايات فهذه الامه جمع الله لها ما تفرق
41:19
في الرسالات السابقه
41:23
التي شرف الله سبحانه وتعالى بها المرسلين
41:28
والامم
41:30
وال المقدسات التي كانت حسب النبوات التي
41:35
سبقت هذه المقدسات جمعها الله سبحانه
41:39
وتعالى لهذه الامه ف اذا في هذه اشاره الى
41:44
ان
41:46
اي المحافظه على المسجد الاقصى حق واجب
41:51
على هذه الامه وان تحرير المسجد الاقصى
41:55
دين في رقاب هذه الامه هي مطالبه به الى
42:00
ان تؤديه الى ان تقضيه الى ان تقوم بهذا
42:05
الواجب
42:07
ومن ناحيه
42:09
ثانيه في هذه حكمه اشار اليه القران
42:13
الكريم اي في توجيه هذه الامه الى ان تصلي
42:17
الى المسجد الاقصى بجانب الحكمه التي
42:21
ذكرتها وهي
42:25
اي التدليل على ان هذه الامه وريثه الامم
42:30
السابقه في مقدساتها وورثه النبوات
42:34
المتقدمه في هدايتها بجانب ذلك هناك حكمه
42:39
اخرى وقد اشار اليها القران الكريم عندما
42:42
قال الله سبحانه وتعالى وما جعلنا القبله
42:46
التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول
42:49
ممن ينقلب على عقبيه وان كانت كبيره الا
42:53
على الذين هدى الله ا من المعلوم
42:59
ان الكعبه البيت الحرام بيت ارتبط بتاريخ
43:05
العرب منذ قديم الزمان منذ عهد ابراهيم
43:09
عليه السلام بل كان البيت
43:13
الحرام
43:16
مكانا للتعظيم في الهود السابقه قبل
43:21
ابراهيم عليه السلام ذلك لان ابراهيم
43:23
عندما اسكن بعض ذريته عندما اسكن اسماعيل
43:28
وامه حيال البيت الحرام هو بنفسه قال ربي
43:32
اني اسكنت من ذريتي بواد غير بزرع عند
43:36
بيتك المحرم وفي هذا ما يؤذن
43:40
بان البيت الحرام قد كان قبل ان
43:45
يوجد قبل ان يوجد اسماعيل وامه بمكه مكرمه
43:50
نعم فاذا قبل ان يبنيه ابراهيم عليه
43:54
السلام وانما كان كانت كومه من من
43:59
ا من التراب او من الانقاض
44:04
وقد ترك فتره من الزمن ثم فامر الله تعالى
44:10
عبده ابراهيم عليه السلام ليجدد بناءه
44:13
ابراهيم عليه السلام جدد بناءه ومنذ جدد
44:17
بناءه ظل البيت الحرام معظما عند العرب
44:21
وقد ورث العرب ذلك عن الحنيفيه التي جاءت
44:26
ابراهيم بها عليه السلام الا ان الله
44:29
سبحانه وتعالى
44:33
اي اقتضت حكمته
44:36
ان يظل هؤلاء بعد هدايتهم فعبدوا الاوثان
44:42
وقدس الاصنام وادخلوا في هذه العباده ما
44:47
ادخلوه من شعائر الباطل من تعظيم الاوثان
44:52
وكانت الاصنام حول الكعبه البيت البيت الح
44:56
الحرام تعظم مع البيت
44:59
الحرام عندما بعث الله تعالى عبده ورسوله
45:03
محمدا صلى الله عليه وسلم كما قلت اراد
45:06
لهذه الامه ان تجمع مقدسات النبوات
45:09
السابقه واراد الله تعالى ان يورث هذه
45:13
الامه مواريث ابراهيم عليه السلام كما
45:16
اراد ان يورثها مواريث
45:19
النبوات الاخرى
45:22
و كان كانوا وهمت
45:26
متعصبين للبيت الحرام
45:29
ومصرين على التمسك به كانوا لو تركوا
45:33
وشانهم في ذلك الوقت لكانوا ورثوا تعظيم
45:37
البيت الحرام
45:39
بطريق مواريث الجاهليه فاراد الله تعالى
45:43
ان يصرفهم عن مواريث الجاهليه ليكون تعظيم
45:48
البيت الحرام خالصا لوجه الله تعالى وبامر
45:52
الله فلذلك صرفوا عن الاتجاه الى البيت
45:55
الحرام حتى رسخت العقيده في قراره نفوسهم
46:00
واطمان نفوسهم الى امر الله سبحانه هناك
46:05
بعد هذا كله اعيدوا الى استقبال البيت
46:09
الحرام ليجمعوا بين الحسنيين ولتكون لهم
46:12
مواريث النبوات وعليهم ان يحافظوا على
46:16
جميع هذه المقدسات والله تعالى المستعان
46:19
زاكم الله خير سماحه الشيخ اعزائنا الكرام
46:22
وصلنا الى نهايه الحلقه نشكر في نهايتها
46:24
سماحه الشيخ الجليل العلامه احمد بن حمد
46:27
الخليلي المفتي العام للسلطنه كما نشكركم
46:30
ايضا على حسن
46:31
متابعتكم في الحلقه القادمه باذن الله
46:34
تعالى سنتحدث عن الحج عن حكمه واحكامه
46:38
نرجو منكم متابعه لهذا الموضوع والسلام
46:42
عليكم ورحمه الله
46:45
وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات