الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
سلسلة شرح غاية المراد في الاعتقاد | الحلقة 1211
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2012-10-12 ·
1:04:57
0:00
1:04:57
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1018
0:20
بسم الله الرحمن
0:22
الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبه
0:27
للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين
0:31
واشهد ان لا اله الا الله ولي
0:34
الصالحين واشهد ان سيدنا ونبينا محدا عبده
0:40
ورسوله سد الاولين والاخرين واتم النبيين
0:45
والمرسلين صلى الله عليه وسلم وعلى اله
0:49
وصحبه وعلى كل من سار على نهجه الى يوم
0:54
الدين اما بعد فسلام عليكم ورحمه الله
0:59
وبركاته
1:01
ونساله
1:03
سبحانه التوفيق لكل خير ونشكره على
1:09
فضله
1:11
و نحمده جل
1:14
وعلا على ان وفقنا لهذا اللقاء في هذه
1:18
الليله المباركه ليله
1:20
الجمعه الحادي عشر من شهر ذي القعده للعام
1:25
الثال
1:26
وال بعد ال 400 والالف من هجره النبي
1:30
المصطفى صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
1:34
وسلم وذلك
1:36
لاستكمال سلسله دروس شرح غايه المراد
1:41
للامام نور الدين السالمي رحمه الله
1:45
تعالى اللهم افتح لنا ابواب رحمتك وانشر
1:50
علينا اثواب حكمتك اللهم علمنا ما ينفعنا
1:54
وانفعنا بما
1:57
علمتنا هذا و قد سبق بالدرس
2:01
الماضي
2:03
بيان معنى الصلاه على الرسول صلى الله
2:07
عليه
2:08
وسلم وما يتبعه من الصلاه على الال
2:13
والصحب وبعض مسائل
2:17
ذلك ويبقى ننبه
2:21
هنا الى ان
2:23
الامام السالمي رحمه الله
2:26
تعالى وان كان قد افرد الصلاه في
2:32
المقدمه بحيث لم يقرنها بالسلام على
2:36
الرسول صلى الله عليه
2:38
وسلم وذكرنا شيئ من تعليل
2:41
ذلك الا انه في خاتمه منظومته قرن
2:46
بينهما حين قال ثم الصلاه وتسليم يقارنها
2:52
على الذي ختم المولى به
2:55
الرسل وهناك من اهل العلم من قال
3:00
بان من ذكر الصلاه واخر
3:04
السلام وكان ذلك في مجلس واحد فلا يعد ذلك
3:09
فصلا
3:10
بينهما
3:13
ف الامام على كل حال ذكر السلام ايضا في
3:19
هذه
3:20
المنظومه وان كان الافراد كما تقدم جائزا
3:25
كما صرح بذلك في بعض
3:28
كتبه
3:30
و في هذه
3:33
الليله نتحدث عن قول الامام الناظم رحمه
3:38
الله تعالى وبعد فالدين لا عذر لجاه ان
3:44
كان من بعد تكليف به
3:48
جهلا
3:52
و الواو هنا اما ان تكون
3:57
عاطفه لهذا المعنى الذي سياتي بما
4:03
تقدم او انها تنوب عن
4:07
اما كما ذكر بعض اهل
4:11
العلم اما قوله وبعد
4:15
بعد فيؤتى
4:17
بها
4:20
للفصل في الخطاب بين اسلوب
4:26
واسلوب حتى لا ينتقل المر من
4:31
كلام الى كلام اخر مغاير
4:36
له دون ان يكون بينهما
4:39
فاصل فناسب الاتيان بهذه
4:43
الكلمه لاجل الفصل بين
4:47
الموضوعين
4:50
واصلها مهما يكن من
4:54
شيء بعد كذا
4:56
وكذا فانه كذا و
5:00
وكذا مهما يكن من شيء هنا بعد البسمله
5:06
والحمدله والصلاه على رسول الله صلى الله
5:10
عليه
5:12
وسلم
5:14
فهو الحديث عن
5:19
الدين وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه
5:25
وسلم
5:26
الاتيان بهذه الكلمه بصيغه اما
5:32
بعد ونص بعض اهل العلم ايضا على ان بعد او
5:37
وبعد تقوم
5:42
مقامها
5:44
ولذلك هي
5:47
مستحبه في الخطبه وفي مقدمه
5:52
الكلام بل ذهب بعض اهل العلم الى
5:57
وجوبها فحين عد
6:00
واجبات خطبه الجمعه ذكر منها الحمدله
6:05
والصلاه على الرسول صلى الله عليه وسلم
6:08
وقول اما بعد والامر بالتقوى
6:13
والاتيان بايه من القران على الاقل مع
6:19
الدعاء ولذلك لا ينبغي
6:23
اهمالها وقد وردت
6:26
ايضا في شيء من رسائله صلى الله عليه وسلم
6:30
فكذا ينبغي الاتيان بها هناك
6:36
ايضا وذكر بعض اهل
6:40
العلم ان هذه الكلمه هي فصل
6:46
الخطاب الذي اوتيه داوود عليه السلام
6:51
واتيناه الحكمه وفصل
6:54
الخطاب اي لانها يؤتى بها للفصل في الخطاب
6:59
او في
7:00
الكلام بين اسلوب
7:03
واخر كما
7:05
تقدم الا ان بعض المحققين من اهل
7:10
العلم
7:12
يرون ان ما اوتيه داوود عليه
7:16
السلام هو اكبر من
7:19
ذلك ليس مجرد هذه
7:22
الكلمه او ان الايه لا تفسر
7:25
بها
7:27
وانما المراد الفصل
7:30
بين الحق والباطل او نحو ذلك من المعاني
7:35
العظيمه كما ذكر او كما ذهب الى ذلك شيخنا
7:40
القنوبي حفظه الله تعالى اي انه
7:45
تعقب هذا القول
7:47
الذي زعم فيه قائله ان المراد بقول الله
7:52
تعالى وفصل الخطاب الاتيان بهذه الكلمه من
7:56
قبل داوود عليه
7:58
السلام وكما قلت بان هذا هو قول المحققين
8:04
كما نسبه اليهم الامام السالمي رحمه الله
8:07
تعالى في معارج
8:10
الامال حتى
8:13
ان اهل العلم ايضا
8:16
حكوا
8:18
الخلاف
8:20
في اول من قال هذه الكلمه اي اما
8:25
بعد فقيل بانه داوود عليه السلام
8:31
وقيل بانه قس بن ساعده وقيل سحبان
8:35
وائل وقيل
8:38
كعب وقيل
8:40
يعرب فال المساله فيها
8:44
خلاف ونبه شيخنا القنوبي في
8:48
دروسه في بهجه الانوار
8:54
ان الاسناد الى هؤلاء لا
8:58
يعرف وخاصه الى داوود عليه
9:01
السلام وانه لا ينبغي القول في شيء من
9:06
العلم دون
9:09
دليل فلم يثبت دليل على ان اول من قال بها
9:14
هو فلان على انه لا حاجه الى معرفه ذلك
9:19
فما هي الفائده التي يجنيها المرء من
9:24
معرفه اول من نطق بهذه
9:28
الكلمه وكما قلت هي في الاسلوب العربي
9:33
معروفه وقد ثبت استعمالها من النبي
9:37
المصطفى صلى الله عليه
9:42
وسلم
9:44
وبعد فالدين لا عذر
9:49
لجاه
9:51
الدين يطلق على معاني
9:56
متعدده
9:58
يستعمل
10:01
لمعان
10:04
مختلفه وان كان اصل الدين بمعنى خضع
10:11
وانقاد وقد ورد استعماله او اطلاقه في
10:15
القران على معاني مختلفه منها
10:21
الجزاء كما في قول الله تعالى مالك يوم
10:24
الدين اي يوم
10:27
الجزاء حيث يجازى فيه الناس على
10:32
اعمالهم او على ما قدموه ان خيرا فخير وان
10:37
شرا
10:39
فشر وكذلك يطلق الدين بمعنى
10:44
الحكم ما كان
10:47
ليوسف ان ياخذ اخاه في دين
10:51
الملك اي في حكم
10:55
الملك وكذا
10:58
ايضا
11:00
يطلق
11:01
الدين
11:03
بمعنى
11:05
الخضوع والانقياد
11:08
او بمعنى
11:13
العباده قل الله اعبد مخلصا له
11:17
ديني اي
11:21
عبادتي والدين يطلق بمعنى
11:27
المله
11:30
ومن ذلك قول الله عز وجل ومن يبتغي غير
11:35
الاسلام دينا فلن يقبل
11:38
منه وكذلك قوله تعالى لكم دينكم ولي دين
11:44
ونحو
11:47
ذلك
11:51
و في
11:55
الاصطلاح الذي نقصده هنا بمعنى المله
12:00
اختلف اهل العلم في
12:03
بيان معنى الدين وان كانت اقواله متقاربه
12:10
في ايضاح
12:12
ذلك لان الجوهر
12:16
واحد فمنهم من ياتي بتعريف مختصر
12:21
ليقول
12:23
الدين هو ما انزله الله تعالى على انبيائه
12:27
ورسله من
12:30
احكم هكذا كل ما انزله الله تعالى على
12:35
انبيائه
12:38
ورسله وهناك من يقول بتعريف اوسع من
12:45
ذلك
12:46
حين
12:48
يقول هو وضع الهي سائق لذوي العقول
12:54
السليمه باختيارهم المحمود الى ما هو خير
12:58
لهم
13:02
بالذات وشيخنا
13:04
الخليلي في شرحه على هذا
13:09
البيت
13:11
ذكر بان معنى الدين هو كل
13:17
ما يتوجه به
13:20
العبد الى مولاه سبحانه
13:24
وتعالى متقربا به
13:27
اليه من
13:31
اعتقاد
13:33
او قول او
13:38
عمل فترون
13:40
هنا ان المعاني
13:46
متقاربه وان كان هناك شيء من هذه
13:50
التعريفات يحتاج الى نوع
13:53
ايضاح
13:55
فهو التعريف
13:57
المشهور وضع الهي الى اخر
14:03
التعريف فقولهم وضع بمعنى
14:07
موضوع اي ان الله تعالى
14:10
جعله اي
14:12
انزله او
14:15
اوجده فهذا
14:18
الدين
14:20
انما شرعه المولى سبحانه كما قال جل وعلا
14:24
شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا الذي
14:29
اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى
14:33
وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا
14:39
فيه ثم قال وضع
14:45
الهي هذا الوضع ينسب الى
14:50
الاله
14:51
والاله كما تقدم على قول بعضهم فعال بمعنى
14:57
مفعول
14:59
ككتاب بمعنى
15:02
مكتوب والمقصود
15:05
المعبود وضع من قبل
15:09
معبود وكما تعلمون انه لا معبود بحق الا
15:14
الله سبحانه
15:16
وتعالى فالمقصود ان
15:20
الدين انما هو وضع او شرع او انزال من قبل
15:27
المعبود الحق سبحانه
15:30
وتعالى ولذا ينسب الدين
15:35
اليه ولا ينسب الى غيره اي الدين
15:40
الحق فهو وحده له الحق في انزال هذا
15:46
الدين
15:48
في التشريع فيه بما
15:52
يشاء من امر او
15:55
نهي وليس لاحد ان يتدخل فيه
16:01
بشيء قل ان الامر كله
16:06
لله والله عز وجل يخاطب عبده ورسوله محمد
16:12
صلى الله عليه وسلم بقوله ليس لك من الامر
16:18
شيء ويقول ان الحكم الا
16:21
لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين
16:27
القيم و لكن اكثر الناس لا
16:35
يعلمون فليس
16:38
لاحد ان يبدع في الدين
16:43
شيئا والا اعتبر هالكا والعياذ
16:50
بالله اي ان فعل ذلك من تلقاء
16:55
نفسه والله عز وجل
17:00
بين في كتابه هذا الامر
17:05
واضحا فلم
17:07
يجعل لاحد من من الخلق
17:12
تدخلا في
17:14
الدين لا من نبي
17:17
مرسل ولا من ملك
17:20
مقرب بل كان الامر صح صريحا حتى مع رسوله
17:25
محمد صلى الله عليه وسلم
17:30
ف الله تعالى يوجه اليه خطابه بقوله يا
17:33
ايها النبي لم تحرم ما احل الله
17:39
لك
17:42
على ان طائفه من
17:46
المحققين ومنهم شيخنا القنوبي
17:50
ايضا ذهب الى انه ليس المقصود
17:56
بهذا القول في الايه ان النبي صلى الله
18:01
عليه وسلم
18:03
تلفظ بلفظ او بصيغه
18:08
التحريم بحيث يحرم شيئا احله الله
18:13
تعالى فان ذلك امر
18:17
عظيم يكاد يقع صاحبه في
18:21
الكفر ولا يليق ان ينسب حقيقه ذلك الى
18:25
النبي صلى الله عليه وسلم وانما المراد
18:30
امتناع النبي صلى الله عليه
18:33
وسلم عن تناول شيء مما اباحه الله تعالى
18:38
له على حسب ما اختلف المفسرون في ذلك هل
18:43
هو
18:45
امتناعه عن
18:48
ماريه عليها السلام ام ولده او امتناعه عن
18:54
تناول طعام صنعته احدى ازواجه وهي صفيه
19:00
بسبب غيره ازواجه
19:04
الاخريات فاستحق العتاب من الله سبحانه
19:12
وتعالى والا فان الله سبحانه
19:15
وتعالى
19:17
ذكر عن نبيه بل امر نبيه صلى الله عليه
19:23
وسلم ان
19:27
يقول ما يكون لي قل ما يكون لي ان ابدله
19:32
من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحى
19:37
الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم
19:45
عظيم وكذلك في ايات
19:49
اخرى قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا
19:53
ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله
19:58
افلا
20:00
تعقلون
20:04
ف من هنا نجد التحذير
20:08
البالغ في كتاب الله عز
20:11
وجل من التقول على الله بغير
20:15
علم باضافه شيء الى الدين ليس
20:20
منه او نقص شيء هو
20:24
منه ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب
20:29
هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله
20:32
الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا
20:37
يفلحون بل جعل المولى سبحانه
20:42
وتعالى
20:44
هذا التقول
20:47
عليه بغير علم قرينا للاشتراك
20:52
به حين قال
20:54
سبحانه قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر
20:58
منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان
21:03
تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان
21:08
تقولوا على الله ما لا
21:13
تعلمون على ان النبي صلى الله عليه
21:18
وسلم ان اتى بشيء من الاحكام فيما يعلم
21:24
بالسنه ف ليس منه وان
21:28
انما هو الهام من الله تعالى اي وحي كما
21:33
قال جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا
21:38
وحي
21:41
يوحى وفعل
21:44
المجتهدين من امه محمد صلى الله عليه
21:48
وسلم ليس
21:50
تشريعا من تلقاء
21:53
انفسهم وانما هو كشف كما نص على ذلك طائفه
21:58
من اهل
21:59
العلم كشف لما خفي من احكام على
22:04
غيرهم
22:06
اعتمادا
22:08
على
22:10
الامارات المبثوثه في الادله الشرعيه من
22:13
كتاب او
22:17
سنه
22:20
فاذا ليس
22:23
لاحد ان يتطاول على هذا
22:26
الدين
22:29
بحيث يتلاعب
22:34
به من تلقاء
22:36
نفسه لكي يضيف اليه ما
22:40
شاء
22:42
وينز عنه ما
22:44
شاء بدعوه
22:46
تجديد او
22:50
الاجتهاد فالامور
22:53
القطعيه من حيث
22:56
الثبوت ومن حيث
22:59
الدلاله
23:01
قد رفع عنها
23:04
القلم ولا مجال الا النظر فيها
23:09
تاملا
23:11
وتدبرا لموافقه ما دلت
23:15
عليه او يكون
23:17
هناك اجتهاد في كيفيه تطبيقها لا في
23:26
دلالتها ولذا يعل
23:29
خطا من
23:32
يحاول
23:34
ان يلغي الحدود
23:38
الوارده في كتاب الله عز
23:41
وجل كان
23:43
يزعم ان بعض الاحكام
23:47
الصريحه الوارده في القران لا تصلح لهذا
23:52
العصر وانها تحتاج الى
23:56
تجديد كحرمه
24:00
الربا المنصوص عليها في كتاب الله عز
24:06
وجل او كعقوبه الزاني
24:10
البكر بالجلد 100 جلده الوارده في
24:17
سوره
24:19
النور وقطع يد
24:22
السارق وكغيرها من الاحكام
24:26
الوارده في كتاب الله عز
24:29
وجل فهذه
24:31
امور لا يجوز
24:34
لاحد ان يشكك في
24:37
ثبوتها فضلا عن ان
24:40
يحاول
24:42
انكارها او تغيير دلالتها
24:45
الواضحه واذكر انه قبل
24:50
سنين جاء رجل الى عمان دعي
24:54
لالقاء شيء من المحاضرات في هذا
25:01
المجال ولعل من
25:04
دعاه اراد ان يبث شيئا من فكره في
25:09
المجتمع ولكن بفضل الله تعالى خاب
25:15
سعيه فكان هذا الذي يسمى
25:21
مستشارا من احدى البلاد العربيه الاسلاميه
25:26
وهي درجه فوق ال
25:30
عندهم يتحدث في
25:33
محاضرته كان من جمله ما
25:37
يقول بان تطبيق الحدود في هذا العصر لا
25:43
يليق ونظام حقوق
25:47
الانسان فكيف يتحول
25:50
المجتمع الى ال طائفه من
25:54
المعوقين منهم من قطعت يده
25:58
او جلد او فعل به كذا او كذا فيقول بان
26:04
هذه العقوبات لا بد من تغييرها ولا تليق
26:06
في هذا
26:09
العصر
26:11
و
26:13
اخذ يدلل لوجهه
26:17
نظره بان الله سبحانه
26:21
وتعالى ذكر بعض الاحكام في
26:25
القران ثم نسخها
26:31
فهناك
26:32
بعض الاحكام المنسوخه في القران يقول فنحن
26:36
نقتدي بالله تعالى وننسخ ايضا بعض هذه
26:38
الاحكام
26:39
استغفر الله
26:41
العظيم هكذا بلغ به
26:44
حمقه
26:47
وجهله الذي ينسخ انما هو الله
26:52
تعالى يمح الله ما يشاء ويثبت وعنده ام
26:57
الكتاب وليس فلانا او
27:00
فلانا من اراض
27:04
الخلق ويقول سبحانه ما ننسخ من ايه او
27:09
ننسها ناتي بخير منها او مثلها الم تعلم
27:14
ان الله على كل شيء
27:17
قدير الم تعلم ان الله له ملك السماوات
27:21
والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا
27:26
نصير
27:29
هل هذه الايه التي ياتي بها هذا او
27:33
الحكم هي مثل الايه التي نص عليها او
27:39
الحكم الذي نص عليه المولى تعالى في كتابه
27:42
فضلا عن ان تكون خيرا
27:45
منها وهل له شيء من الملك او الامر
27:51
والنهي حتى يقوم بذلك وهو جاهل بحقيقه نفس
27:58
فضلا عن حقيقه واقعه او
28:01
غيره لكن هذا هو
28:04
الغرور الذي يدفع الانسان لل التعام عن
28:09
الحق
28:12
والتطاول
28:14
على هذه
28:19
المقدسات حتى ان هذا المتحدث الذي اشير
28:25
اليه زعم في شيء من مما يدعوها كتبا له او
28:31
مؤلفات ان هناك بعض الاخطاء النحويه في
28:35
القران استغفر
28:41
الله
28:42
فقال بان الله تعالى يقول ان الذين امنوا
28:45
والذين هادوا والصابئون والنصارى يقول هذا
28:49
معطوف على اسم
28:50
ان واسم ان محله
28:56
النصب
28:57
فهو
28:59
منصوب فالمعطيات
29:27
كلف نفسه الرجوع الى ابسط كتب التفسير
29:32
والنحو لوجد الامر
29:36
ظاهرا وقد رد عليه بعض الاخوه جزاهم الله
29:39
خيرا ممن حضر النحو ممن حضر
29:42
الجلسه
29:44
وانكر عليه اشد
29:47
الانكار وسخر منه وقال له الاولى لك قبل
29:52
ان تتحدث عن خطا في القران ان تقيم لسانك
29:57
المعوج وانت لا تستطيع اقامه الجمله وان
30:02
تدرس ملحه الاعراب التي يدرسها صغار طلبه
30:08
العلم وفند اقواله التي كان يدعو
30:14
اليها فاخذ
30:16
يصرخ غضبا يقول هل جئ بي هنا لكي
30:20
اهان نقول له نعم ومن يهن الله فما له من
30:26
مكرم
30:29
هذه
30:33
زندقه وعلى المرا ان يعرف
30:37
قدره فان لم يتبع شيئا من الدين فليتهم
30:41
نفسه باتباع
30:43
الهوى اما ان يبرر سوء
30:48
صنيعه بحيث يحاول تغيير حكم الله تعالى
30:53
فيما ياتيه فهو يزيد ضلالا على ضلال
30:58
اذ لا يكفيه ارتكاب كبيره من كبائر الذنوب
31:02
بالوقوع في مخالفه امر الله حتى يضيف الى
31:06
ذلك محاوله تبديل حكم الله عز
31:10
وجل وهذا بسبب انفه
31:15
النفوس واصابتها بالامراض القلبيه
31:20
المختلفه وقد شاع هذا الامر في هذا
31:23
الزمان بحيث لا يعترف كثير من الناس
31:28
باخطائهم وانما يحاولون تبرير هذه الاخطاء
31:33
ولو كان في
31:36
ذلك تقول على الله تعالى بغير
31:40
علم كمن يتعاطى
31:43
التدخين
31:45
و يزعم انه ليس فيه اي حرج او كمن ياكل
31:51
الربى او يفعل شيئا من هذه القاذورات
31:56
ليسمي ها بغير
31:59
اسمائها فيسمي الخمر مشروبات
32:04
روحيه ويسمي الزنا
32:07
حبا ويسمي تبرج
32:10
النساء
32:13
تجملا وانه تقتضيه المدنيه
32:17
والتطور وهكذا يقلب
32:21
الحقائق
32:22
ويزيد نفسه اثما على اثم وما ذا الا من
32:28
الخذلان نعوذ بالله
32:34
منه فنقول الدين وضع
32:39
الهي من عند الله عز
32:42
وجل هذا هو الدين في الحقيقه وان سمي غير
32:48
ذلك دينا ايضا في اصطلاح
32:51
الناس كما وردت الاشاره اليه في قول الله
32:55
تعالى لكم دينكم وليدين
32:59
وكذلك في قول الله عز وجل ومن يبتغي غير
33:03
الاسلام
33:05
دينا فلن يقبل منه وهو في الاخره من
33:10
الخاسرين لكن الدين عندما
33:15
يطلق انما هو الدين الحق كما قال الله عز
33:19
وجل ان الدين عند الله
33:23
الاسلام فهذا هو الدين الحق الذي يصدق
33:27
عليه التعريف الذي
33:32
نذكره وضع الهي
33:36
سائق لذوي العقول
33:39
السليمه
33:42
سائق قد يراد بها
33:45
قائد او
33:48
باعث لذوي العقول
33:51
السليمه اي لاصحاب العقول
33:55
السليمه
33:58
باختيارهم المحمود الى ما هو خير لهم
34:06
بالذات
34:08
ف
34:10
الدين انما يقود
34:13
صاحبه الى ما فيه خير في الدنيا
34:19
والاخره وكم
34:21
يخسر الممتنعون عن هذا القياد في الدنيا
34:27
فضلا عما ينتظرهم في
34:30
الاخره فلو ان
34:34
الانسان اسلس
34:37
قياده لاحكام ربه سبحانه
34:41
وتعالى
34:43
لوجد الخيرات
34:48
والبركات تتنزل
34:51
عليه من مفرق راسه الى اخمص
34:55
قدميه و وتحيط به من كل
35:00
جانب بل هي من بين يديه ومن
35:06
خلفه وان كان الله تعالى يبتلي ايضا من
35:12
العباد بما
35:15
يشاء اختبارا
35:18
لهم والا فان الله سبحانه وتعالى يقول ولو
35:23
ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم
35:28
بركات من السماء
35:31
والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا
35:39
يكسبون فطاع الله عز
35:43
وجل تاتي بكل ما ينفع
35:47
الانسان بكل ما هو صالح
35:50
له علم ذلك من علم وجهل ذلك من
35:55
جهل
35:58
وقد اجتهد علماء المسلمين
36:01
كثيرا في بيان مقاصد دين الله عز
36:06
وجل فقالوا
36:09
بان الاحكام التي انزلها الله
36:12
تعالى
36:14
تقصد الى تحقيق اهداف كليه
36:19
ساميه وهي حفظ الدين او
36:22
العباده لله عز وجل وحفظ النفس
36:28
وحفظ العرض وحفظ العقل وحفظ المال وبعضهم
36:34
يقول وحفظ
36:35
النسل فهذه هي المقاصد الساميه
36:39
للدين وهناك اهداف اخرى
36:44
جزئيه فماذا يريد الانسان فوق
36:49
ذلك ليتجاوز دين الله عز
36:52
وجل
36:54
وليشع من عقله
36:59
والذي هو في الحقيقه متاثر بالهوى
37:03
احكاما لا تقدم ولا تؤخر اذا لم تكن
37:07
مستمده من نور
37:10
الوحي وها هو العالم
37:14
اليوم
37:16
يتخبط من هذه الاحكام
37:21
التي شرعها عقل الانسان دون بينه من الوحي
37:28
في الشرق او في
37:30
الغرب تحت اي
37:33
مسمى سواء كان
37:36
شيوعيا او راس ماليا او غير ذلك من
37:41
النظم
37:45
المختلفه
37:47
ف انتشر بسبب ذلك الفساد في
37:51
الارض
37:53
والظلم
37:55
والاستبداد
37:57
والقهر وهاه الازمه
38:02
الماليه تستفحل في بلاد الارض ولا يقتصر
38:08
اثرها على
38:11
صانعيها
38:15
وانما يمتد اثرها على غيرها من بقاع
38:20
الارض ممن يدعي
38:25
الاسلام
38:27
وهكذا شان
38:30
النار
38:31
حين تشتعل في
38:35
الهشيم وهذا
38:38
هو الفساد الاجتماعي
38:43
والخلقي الذي عم وطم في بلاد
38:47
الارض فهذه المواقع
38:51
الاباحيه على ما يسمى بالقنوات
38:55
الفضائيه
38:58
و
38:59
ب مواقع شبكه
39:03
المعلومات ووسائل
39:06
الاتصال
39:08
المختلفه تنتشر بشكل
39:11
رهيب مما يخل بكرامه
39:16
الانسان مما يستحيي ان ينظر
39:21
اليه الانسان العاقل البالغ
39:28
الكريم فكيف يشاهد
39:32
طفل وكيف
39:36
يشاهده
39:37
امراه في الاصل ان تكون
39:42
مصونه
39:45
فضلا عن
39:48
غيرهم وفيها من الصور ما تقشعر منه
39:54
الابدان فلم
39:57
يقتصر الناس على المباح المالوف في الفطره
40:03
حتى تجاوزوا ذلك الى معاكسه
40:08
الفطره من ف ارتك
40:11
ارتكاب فاحشه قوم لوط والعياذ
40:15
بالله او ارتكاب الفواحش مع
40:19
الحيوانات او
40:22
بطرق لا يكاد يتصورها الانسان السوي
40:27
ويعرض ذلك عرضا حيا
40:33
مفصلا لاجل افساد
40:36
الانسان حتى اصبح كثير من
40:40
الناس اشدها
40:44
همجيه
40:46
و
40:49
غريزه
40:52
وجنسيه من
40:55
البهائم
40:57
فانتشرت بسبب ذلك
40:59
الامراض وانحطت القيم وتفككت الاواصر
41:06
هذا كله بسبب الاعراض عن دين الله عز
41:13
وجل
41:16
ولذا يتحقق من الدين ما هو خير لهؤلاء
41:21
الذين
41:22
يتبعونه والله تعالى غني عن عباده العباده
41:27
الى ما هو خير لهم
41:30
بالذات فالله تعالى يقول من عمل صالحا
41:35
فلنفسه ومن اسى فعليها وما ربك بظلام
41:40
للعبيد ويقول ان احسنتم احسنتم لانفسكم
41:45
وان اساتم
41:47
فلها ويقول ومن كفر فان الله غني عن
41:51
العالمين ويقول يا ايها الناس انتم
41:54
الفقراء الى الله والله هو الغني
41:59
الحميد
42:02
ف الذي ينتفع بالدين هو الانسان واذا اعرض
42:07
عن
42:07
الدين فهو الذي
42:10
يتاذى وهذا
42:12
مبدا ذكره المولى سبحانه وتعالى مقرونا
42:16
بقصه ادم عليه
42:19
السلام ليبين
42:22
للناس ان هذا النظام او القانون او هذه
42:27
[موسيقى]
42:28
السنه
42:31
مستمره منذ خلق الله تعالى
42:34
ادم الى ان
42:37
يرث المولى تعالى الارض ومن
42:41
عليها ومن اعرض عن ذكري فان له معيشه ضنكا
42:47
ونحشره يوم القيامه
42:50
اعمى قال رب لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا
42:55
قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم
43:00
تنسى وكذلك نجزي من اسرف عن ايات من اسرف
43:05
ولم يؤمن بايات ربه ول عذاب الاخره اشد
43:12
وابقى فهذه
43:15
العاقبه
43:17
و الادله
43:21
ظاهره
43:24
للعيان بل
43:27
التنبيهات والايات من الله سبحانه
43:31
وتعالى ترسل
43:33
تباعا لهذا الانسان ليعتبر
43:38
ولكن وما تغني الايات والنذر عن قوم لا
43:45
يؤمنون كنت اشاهد اولى اللقطات التي حدثت
43:51
لما يسمى بالامواج العاتيه والتسونامي بعد
43:55
الزلزال الذي هز اليابان قبل
43:59
مده ويكاد يقشعر جلدي ويقف شعر راسي عندما
44:04
ارى ذلكم
44:06
المشهد حين تزحف المياه وتكتسح امامها كل
44:14
شيء لا يبقى
44:17
جسور او عمارات تناطح
44:20
السحاب او بيوت او
44:25
سيارات تقتلع كل شيء
44:28
امامها ترى ملايين الاطنان
44:33
تتحرك من المياه والاتربه
44:36
والحديد ولا يقف امامها
44:41
شيء في تلكم
44:44
الدار التي هي محل فخر
44:49
لصانع النظام الراسمالي في العالم حيث
44:53
استطاعوا ان ينقلوه من ال الغرب الى
44:58
الشرق وما حدث في الشرق يحدث ايضا في
45:04
الغرب وحينما ياتي
45:07
اعصار لا يلزم ان يكون على الاقل
45:10
عقوبه ان لم ترق هذه الكلمه لبعض الناس
45:15
نسال الله العافيه لكن على الاقل هو
45:20
تنبيه
45:22
ولكن من
45:24
ينتبه
45:26
اقرا في
45:28
الصحيفه مقالا كتب بالخط العريض وتحته
45:31
كلام طويل هنا يقول العمانيون يت يتحدون
45:35
جونو او يتحدون الاعصار قالت لا اله الا
45:39
الله
45:41
يتحدون ايش هذا ما هذا الغور ايش تحد شش
45:45
سويته عندما جاء كل واحد ركض في بيته كل
45:48
واحد طار وكل واحد يعني يقول نفسي
45:53
نفسي تتحدى ماذا قل اللهم سلم سلم واعلن
45:58
التوبه
45:59
واستغفر ما
46:03
يضرك الانسان عندما يصاب
46:07
بالغرور او يتمادى في
46:11
الباطل ولا يوفق
46:13
للتوبه يقع منه مثل هذا نسال الله العافيه
46:17
يعني كنت
46:18
الاحظ تسميات قبل سنوات امريكا كان فيها
46:24
غرور وانتم تعلم
46:26
تعلمون مؤسسه او وكاله ناسا المعروفه يعني
46:31
وكاله فضاء والطيران الامريكيه العالميه
46:34
ناس يعني عندما ارسلت المركبه الفضائيه في
46:40
منذ سنين ولعلها كان في الثمانينات من
46:44
القرن الميلادي الماضي وسمته
46:48
تشالنجر المتحدي لثواني طار في الفضاء
46:51
وانفجر ومات ما ومات من فيه من رواد
46:55
الفضاء
46:56
وما بقي منه شيء اخذوا يبحثون عن بعض
47:02
قطعه المتبقيه هنا وهناك في المحيط
47:06
الاطلسي او في المحيط الهادي وماعرف
47:09
وين
47:11
الان قبل عده
47:14
ايام يعني كنت اسمع بانهم اطلقوا ايضا
47:19
ل بعض المركبات الفضائيه اسم انديف وهذ
47:25
يعني يعني بالمعنى حسب ما افهم يعني
47:27
محاوله فشوف كيف يعني بدل ما كان هناك
47:31
يعني تشالنج راوا ان المساله يعني الناس
47:34
تواضعوا الان قالوا ان ديفر زين شوي حتى
47:39
هؤلاء بداوا يعقلون لكن مشكله من في بعض
47:43
بلاد
47:44
الاسلام في بعض الاحيان نسال الله العافيه
47:47
ربما يكونون اشد عتوا واستكبارا من
47:51
اولئك الشيوعيه سقطت في عقر دار ولازال
47:57
بعض من تمسك بالشيوعيه ممن ينتسب الى
47:59
الاسلام او العروبه يتغنى بها ويقول ما
48:02
طبقت
48:03
صحيح الحداثه في الغرب سقطت والان هناك
48:07
يتحدثون عنما يسمى ما بعد الحداثه ولازال
48:10
بعض
48:11
العمي في الفكر هنا عندنا ا يتبجحون
48:19
بالحدث الغرب هناك يعترف بان النظام
48:25
المالي
48:29
الرا الذي يبنى على راس المال يجب ان
48:33
يراجع وان يصاغ من جديد ويتنامى بعض اقول
48:38
بعض هؤلاء على الاقل للقيام بهذا الامر
48:42
ولازال في بعض بلاد المسلمين من يصر على
48:46
النظام
48:48
الربوي
48:50
و لا
48:52
يريد ان يتعامل الناس بمعاملات
48:58
شرعيه في الغرب هناك نوع من الاعتراف
49:03
بالشريعه
49:07
الاسلاميه حتى ان احد
49:12
كبار رجال الكنيسه في
49:15
بريطانيا اللي هو الدكتور روان ويليامز
49:20
اسقف
49:22
كانبري الذي هو راس الكنيسه الانجليكانيه
49:27
ذكر في كلامه وفي
49:30
كتاباته
49:31
بان بانه يمكن
49:34
الاستفاده
49:36
من الشريعه
49:40
الاسلاميه في كثير من
49:44
الاشياء وخاصه في نظام
49:47
الاسره فقامت يعني فقام الناس ضده هناك
49:53
ولكن على الاقل هو كتب ما كتب
49:58
وجهر
50:00
بما عرفه عن
50:03
الاسلام ولازال هناك بعض الناس في بلاد
50:08
الاسلام يتنكر لهذا ونسمع بعض الاصوات من
50:14
بعض
50:15
النساء الي يدعين
50:20
الاسلام ويقولنا بان الحجاب ليس بواجب
50:26
وان قطعه قماش هي تدخل المراه الجنه ولا
50:29
دخلها
50:31
النار وتقول ان الايمان في
50:35
القلب يعني شيء رهيب يعني الى متى يظل
50:41
هؤلاء الناس في غيهم ولذلك في التعريف
50:44
يقول ايش سائق لذوي العقول
50:49
السليمه
50:51
والعقل هو
50:54
الذي يحفظ صاحبه ويوجهه الى الخير وسمي
50:59
عقلا لانه يعقل صاحبه ان يربطه من الوقوع
51:03
فيما يسوءه او
51:07
يشينه فيما
51:09
يسوءه في الدنيا
51:13
والاخره وفيما يشينه ايضا يعني حتى لو كان
51:17
يخل بكرامته
51:20
ومنزلته
51:22
ولذلك الذي لا يتبع الدين في الحقيقه اما
51:26
ان يكون فاقد العقل او انه قليل
51:31
العقل والا فهو متبع للهوى مساله
51:37
واضحه فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما
51:42
يتبعون اهوائهم ومن اضل ممن اتبع هواه
51:46
بغير هدى من الله ان الله لا يهدي القوم
51:52
الظالمين ان شر الدواب عند الله صم البكم
51:56
الذين لا يعقلون وكما قال صم بكم عمي فهم
52:00
لا يعقلون وفي ايه فهم لا
52:04
يرجعون وكما قال سبحانه ارايت من اتخذ
52:07
الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب
52:12
ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا
52:15
كالانعام بل هم اظل
52:18
سبيلا ولقد درانا لجهنم كثيرا من الجن
52:21
والانس لهم قلوب لا يعقلون بها ولهم لا
52:25
يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك
52:29
كالانعام بل هم اضل اولئك هم
52:32
الغافلون هذا اتباع
52:37
الهواء نسال الله العافيه ولذلك الذي فيه
52:41
مسكه من
52:43
عقل عليه ان يستمسك بالدين ويتبع شرع الله
52:48
وان اتعجب من هذا التردد الموجود عند كثير
52:52
من
52:53
الناس ممن
52:57
ينتمون الى الاسلام ويسمعون خطب الجمعه
53:02
ويقراون هم متعلمون كما يسمون في هذا
53:06
العصر هم
53:07
مثقفون ويعرفون طريق الحق
53:11
ولكن ليس
53:13
لديهم قوه في اتخاذ
53:16
القرار ويقول انا اباكر وماعرف كذا كذا
53:21
تعرف ان هذا
53:22
باطل لماذا تترك الحق
53:26
وتاخذ
53:29
بالباطل تبيع دينك لاجل
53:32
دنياك ائك الذين اشتروا الضلاله بالهدى
53:35
فما ربحت تجارتهم وما كانوا
53:39
مهتدين هذا هو
53:41
الخسران حين يبيع الانسان
53:45
اخرته ولو اخذ من الدنيا ما اخذ ماذا يريد
53:50
هؤلاء لكي يجامل في امر دينهم لاجل مال
53:55
لاجل
53:56
منصب لاجل
53:59
جاه
54:01
فيسيرون التيار العام او يئون يساير من هم
54:07
اعلى منهم منصبا او
54:10
سلطه وهؤلاء لن ينفعهم شيئا وقالوا ربنا
54:14
انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضل السبيلا
54:18
ربنا اتيهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا
54:21
كبيرا كل واحد يتبرا من الاخر اذ تبرا
54:25
الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا
54:28
العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقالوا لو ان
54:32
لنا كره فلتب منهم كما تبروا منا كذلك
54:36
يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم
54:40
بخارجين من
54:43
النار فالدنيا لا تساوي شيئا حتى يباع
54:48
لاجلها
54:51
الدين والا فالعاقل يسعى لمصلحته
54:56
ولا يبيع دينه بدنيا غيره وهذا هو الاشد
55:01
كما قال اهل
55:03
العلم غيره يتمتع بالدنيا وهو ان اعطي
55:09
شيئا فانما يعطى من
55:12
المتساقط
55:14
الفتات
55:16
فقط فيكون بذلك خسر الدنيا والاخره على
55:21
انه لو اعطي الدنيا كلها وخسر الا
55:25
خره فهو فذلك هو الخسران
55:29
المبين لانه لو
55:32
افتدى يعني من الدنيا افتدى من الارض ذهبا
55:38
كما في قول الله
55:41
تعالى ما تقبل
55:45
منه اذا فما
55:48
الداعي وهنا
55:50
تنبيه على
55:53
ان الدين
55:56
يشمل جميع مجالات
56:01
الحياه وحصره في مجال معين من الخطا
56:05
الفكري
56:08
الشائع فالدين يشمل العقيده والقول
56:14
والعمل او ما يشمل العقيده
56:17
والشريعه كل ذلك من
56:20
الدين ولا يجوز الفصل
56:23
بينهما
56:26
فيجب بل يجب العمل به
56:30
جميعا افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض
56:35
فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في
56:38
الحياه الدنيا ويوم القيامه يردون الى اشد
56:42
العذاب وما الله بغافل عما
56:46
تعملون
56:48
ثم ان الدين ايض يجب ان يكون في واقع
56:53
الحياه ومن الخطا الشائع ان
56:57
يظن بان الدين محصور بين جدران المسجد او
57:02
فيما يتعلق بالمرء في خاصه
57:06
نفسه دون
57:08
الحياه فيجب ان يخضع الواقع كله اقتصادا
57:23
واجتماعاً
57:27
حتى في مجال اللهو واللعب وفي مجال الزينه
57:31
وفي شهوات المرئ في نفسه وفي علاقته باهله
57:35
وولده وفي علاقته بغيره من مفردات هذا
57:41
الوجود ارضا وانسانا وحيوانا
57:46
وجدا يجب ان يخضع كل هذا لحكم الدين هذا
57:51
هو
57:53
الدين
57:55
ومن الافكار التي سرت الى المسلمين هذه
57:59
الافكار
58:01
العلمانيه الموجوده عند
58:04
الغرب حيث
58:06
جعلوا الدين
58:08
محصورا في الكنائس او
58:12
الادي ويقولون دعمى لله لله ودعمى لقيصر
58:17
لقيصر
58:21
ويقصدون لله ما يتعلق
58:25
الروحيه واما الحياه العمليه والحكم فيها
58:30
فهي ملك
58:32
للقيصر للانسان او للحاكم يفعل فيها ما
58:35
يشاء وكانه ند لله عز
58:40
وجل وهذه الامور سرت للاسف الشديد الى
58:44
بلاد المسلمين واصبحت تستعمل ويقوللك
58:47
محاضرات دينيه ومحاضره دينيه طيب
58:50
المحاضرات يعني في الطب والهندسه ما
58:52
محاضره دينيه هذه يعني محاضره ضره دينيه
58:55
اذا جا وتكلم مثل هذا الكلام الذي اقوله
58:57
الان واذكر في ايه او حديث هذه محاضره
59:00
دينيه واتكلم عن يوم القيامه وعن الصلاه
59:02
هذه محاضره دينيه اما اذا تكلم واحد عن
59:05
الطب او الهندسه او الاقتصاد او الاجتماع
59:07
هذ ما محاضره
59:09
دينيه هذا خلل فكري هذا كله من
59:14
الدين او يقولون
59:16
مثلا يعني هذه معاهد دينيه وطيب المعاهد
59:21
الاخرى ماذا ما داخله في الدين هي كف
59:25
يعني كان العلم اصبح نقيضا للدين يعني سرت
59:29
الينا هذه الافكار العلمانيه دون ان نشعر
59:31
هذه كلها من
59:35
الدين يقال هذا في الفقه وهذا في العقيده
59:40
وهذا في الاجتماع وهذا في كذا مع ان الفقه
59:42
ايضا شامل لها لكن لكن على في النهايه
59:46
كلها في الدين ويقال ايضا هذا هؤلاء رجال
59:50
الدين طيب وهلا رجال
59:53
ماذا
59:55
ما الفرق هو كل مسلم رجل
1:00:00
دين ان كان في مجال السياسه والاقتصاد او
1:00:04
الاجتماع او كان على ثغره من الثغور في
1:00:07
الامور العسكريه او الامنيه ما دام يلتزم
1:00:10
شرع الله عز
1:00:12
وجل هو من رجال الدين لان الدين شامل
1:00:16
للحياه كلها وكل مسلم رجل دين لكن هذه
1:00:21
افكار غربيه ن عن فصل الدين عن
1:00:26
الحياه
1:00:29
ثم صدرت الينا واصبحنا نتعامل بها والواجب
1:00:35
علينا ان نلتزم في اصطلاح بدين الله عز
1:00:39
وجل
1:00:42
الحق ومن الافكار الخاطئه في هذا ان يقال
1:00:46
اديان
1:00:49
سماويه
1:00:50
والدين السماوي بالنسبه الى السماء ايضا
1:00:54
او الدين الذي انزله الله هو دين واحد
1:00:57
وليس
1:00:58
اديانا ان الدين عند الله
1:01:03
الاسلام وجميع الانبياء من لدن ادم عليه
1:01:07
السلام الى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
1:01:11
جاءوا بدين واحد هو
1:01:14
الاسلام الله تعالى يقول شرع لكم من الدين
1:01:18
ما وصى به نوح والذي اوحينا اليك وما
1:01:21
وصينا به ابراهيم وموسى وعي
1:01:25
ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا
1:01:28
فيه والايات في ذلك كثيره وكما قلت هذا
1:01:33
الدين هو الاسلام والمقصود بالاسلام هنا
1:01:36
هو عباده الله عز وجل اي الخضوع
1:01:39
والاستسلام لله عز وجل وما ارسلنا من قبلك
1:01:43
من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا
1:01:48
فاعبدون هذا هو الاسلام
1:01:52
وانما اكتملت
1:01:55
هذه العبوديه او نقول اكتمل هذا النظام في
1:01:58
البعثه بعثه سيدنا محمد صلى الله عليه
1:02:00
وسلم حتى اصبحت شريعته او
1:02:05
دعوته مسماه باسم الاسلام من باب الغلبه
1:02:09
العلميه عليه والا فكل الانبياء السابقين
1:02:13
مسلمون والله تعالى قد وصف نوحا عليه
1:02:18
السلام بانه مسلم او انه يدعو الى الاسلام
1:02:21
وكذلك في قصه
1:02:23
ابراهيم اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب
1:02:27
العالمين ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا
1:02:30
بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن
1:02:34
الا وانتم مسلمون ام كنتم شهداء اذ حضر
1:02:37
يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من
1:02:40
بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم
1:02:44
واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له
1:02:49
مسلمون وفي قصه موسى فعلى الله فتوكلوا ان
1:02:53
كنتم مسلمين
1:02:55
وفي قصه ابراهيم هو سماكم المسلمين من
1:02:59
قبل وفي قصه لوط فاخرجنا من كان فيها من
1:03:03
المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من
1:03:07
المسلمين وفي اهل الكتاب الذين اتيناهم
1:03:11
الكتاب من قبله هم به
1:03:14
يؤمنون واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه
1:03:18
الحق من ربنا انا كنا من قبله
1:03:22
مسلمين والايات
1:03:24
في ذلك
1:03:25
كثيره واتباع عيسى عليه السلام واشهد بان
1:03:30
مسلمون اذا هذا هو الدين الحق فلا يجوز ان
1:03:33
يقال اديان سماويه او اديان انزلها الله
1:03:37
تعالى وانما الدين واحد نعم يقال شرائع
1:03:41
سماوي كما قال الله تعالى لكل جعلنا منكم
1:03:44
شرعه
1:03:46
ومنهاجا فيجب ان تصحح المفاهيم حتى يكون
1:03:51
الامر واضحا ونقتصر على هذا القدر في هذه
1:03:55
الليله ونسال الله تعالى التوفيق والتيسير
1:03:58
والتسديد والفوز والنجاح الهمني الله
1:04:00
واياكم العلم النافع واعاننا على العمل به
1:04:04
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا
1:04:06
انت نستغفرك ونتوب اليك اللهم اقسم لنا من
1:04:09
خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن
1:04:12
طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما
1:04:15
تهون به علينا مصائب الدنيا ومتعنا
1:04:18
باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا
1:04:21
واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من
1:04:24
ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل
1:04:27
مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر
1:04:30
همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا
1:04:34
يرحمنا اللهم فقهنا في الدين وعلمنا
1:04:37
التاويل اللهم ثبتنا بالقول الثابت في
1:04:39
الحياه الدنيا وفي الاخره اللهم احينا
1:04:42
مسلمين وتوفنا مسلمين واحشرنا في زمره
1:04:45
المسلمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد
1:04:48
وعلى اله وصحبه سبحان ربك رب العزه عما
1:04:51
يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
1:04:56
العالمين
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات