الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
سلسلة شرح غاية المراد في الاعتقاد | الحلقة 1210
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2012-10-13 ·
1:03:39
0:00
1:03:39
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
961
0:20
بسم الله الرحمن
0:23
الرحيم الحمد لله رب
0:25
العالمين والعاقبه للمتقين ولا عدوان الا
0:30
على
0:31
الظالمين واشهد ان لا اله الا الله ولي
0:35
الصالحين واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا
0:39
عبده
0:40
ورسوله سيد الاولين والاخرين وخاتم
0:44
النبيين
0:47
والمرسلين صلى الله عليه وسلم وعلى اله
0:51
وصحبه وعلى كل من سار على نهجه الى يوم
0:56
الدين اما بعد فسلام عليكم ورحمه الله
1:03
وبركاته في هذه الليله ليله
1:07
الجمعه الثام عشر من شهر ذي القعده للعام
1:13
الث بعد الار
1:17
والف نواصل بفضل الله تعالى وتوفيق
1:22
الحديث عن
1:26
شرح قول الامام الناظ رحمه الله
1:31
تعالى وبعد فالدين لا عذر
1:35
لهله ان كان من بعد تكليف به
1:40
جهلا وقد سبق في الدرس
1:43
الماضي بيان معنى
1:47
الدين لغه
1:51
واصطلاحا
1:53
و من الاهميه
1:55
[موسيقى]
1:57
بمكان كما تقدم ان
2:01
نعلم ان الدين عند الله
2:05
الاسلام وانه يلزم
2:09
الناس في كل مكان وفي كل
2:13
زمان
2:15
اتباع هذا الدين
2:18
الحق الذي انزله المولى سبحانه
2:22
وتعالى على نبيه ورسوله محمد صلى الله
2:27
عليه
2:28
وسلم
2:30
وان هذا الدين ما هو الا
2:34
امتداد لما ابتداه انبياء الله تعالى
2:38
ورسله من
2:43
قبل
2:46
و هذا الدين انما يجب
2:51
اتباعه ان قامت الحجه
2:57
به فالله عز وجل
3:00
من لطفه
3:01
بعباده ورحمته بهم انه لا يكلفهم فوق ما
3:09
يطيقون
3:12
ولذا لا يسالهم عن
3:15
شيء الا بعد قيام الحجه عليهم
3:19
به اي بان يقيم عليهم البينه
3:26
والبرهان كما قال
3:28
سبحانه وما كنا معذبين حتى نبعث
3:34
رسولا وقال رسلا مبشرين
3:38
ومنذرين لال يكون للناس على الله حجه بعد
3:46
الرسل وفي ايات اخرى ان تقولوا ما جاءنا
3:50
من بشير ولا
3:53
نذير فلذلك
3:58
على الناس ان قامت عليهم الحجه ان ينقادوا
4:04
للحق وان يذعنوا له دون
4:09
تردد انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى
4:14
الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا
4:19
واطعنا واولئك هم
4:23
المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله
4:27
ويتقه فاولئك هم
4:33
الفائزون اما الذي
4:36
يعرض عن هذا
4:38
الحق مكذبا
4:41
له او شاكا
4:45
فيه او جاهلا له بعد العلم
4:50
به فانه يعد
4:53
كافرا
4:56
بالحق والله سبحانه وتعالى توعد الكافرين
5:01
بهذا الحق بالعذاب
5:05
الاليم كما قال سبحانه ان الذين كفروا من
5:10
اهل الكتاب والمشركين في نار
5:13
جنم والايات في وعيد الكفار
5:19
كثير
5:21
ولذا يجب ان يحمل هذا الامر محمل
5:27
الجد نعم
5:31
يقول الله عز وجل لا اكراه في
5:37
الدين لكن لا يعني
5:40
ذلك ان
5:43
الانسان مخير في الايمان بالدين
5:49
وعدمه بحيث له ان يترك الايمان به ان
5:55
شاء او ان يؤمن به ان شاء
6:00
بحيث لا يترتب على ذلك اي
6:06
مسؤوليه فان الله عز
6:08
وجل وان كان يقول من شاء
6:14
فليؤمن ومن شاء
6:17
فليكفر انه الا انه قال
6:21
سبحانه بعد ذلك انا اعتدنا للظالمين نارا
6:26
احاط بهم
6:28
سرادقها وان
6:30
يستغيث يغاث بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس
6:35
الشراب وساءت
6:42
مرتفقا فمن هنا يتبين خطا طائفه من
6:47
الناس حين يعرضون هذا
6:51
الامر بدعوه تسامح في
6:55
الدين
6:57
الذي يكون فيه ايهام
7:01
الاخر بانه ان لم يعتنق
7:07
الاسلام فانه سالم عند الله عز
7:13
وجل فالتسامح
7:16
الذي يدعو اليه
7:19
الاسلام ليس تنازلا عن
7:22
شيء من اصول
7:25
الدين او امهات
7:28
الاخلاق فان هذا امر اتفقت عليه
7:33
جميع رسالات الانبياء
7:36
السابقين فكلهم كان يدعو الى هذا الدين
7:40
الى هذا
7:41
الاسلام اي الى عباده الله
7:45
وحده والى وجوب التزام
7:49
طاعته والخضوع
7:52
لحكمه والى التزام الخلق
7:56
الفاضل وان
7:58
تباينوا في بعض
8:03
التفاصيل فامور العقيده لا نسخ
8:07
فيها فتوحيد الله عز
8:10
وجل والايمان
8:13
به لا شريك
8:16
له مع نفي الاشباه والامثال عنه
8:21
سبحانه ووصفه بجميع مع وصفه بجميع
8:27
الكمالات ونفي النقائص
8:29
عنه وكذا الايمان
8:32
بالملائكه والكتب والرسل واليوم
8:39
الاخر كل
8:42
هذا دعا اليه
8:45
الانبياء على نبينا وعليهم جميعا افضل
8:49
الصلاه
8:52
والسلام وما كان بخلاف
8:56
ذلك من الكتب التي يدعى انها
8:59
منزله من عند الله
9:02
تعالى الموجوده بين ايدي اتباعها في هذه
9:08
الايام انما هو
9:11
محرم كما يوجد فيما يوصف بانه التوراه عند
9:16
اليهود او الانجيل عند
9:20
النصارى فالذي نؤمن به ودلت عليه ايات
9:25
القران ان التوراه التي انزلت على
9:29
موسى والانجيل الذي انزل على
9:34
عيسى كان جميعا يدعوان الى توحيد الله
9:40
تعالى والى
9:43
نفس الايمان بالاركان التي يدعو اليها
9:48
الاسلام وجاءت في كتاب الله عز وجل وعلى
9:54
لسان رسوله محمد صلى الله عليه
9:58
وسلم
10:03
ولذا
10:06
فان ما يسمى بالتقارب بين
10:10
الاديان ان كان المقصود
10:14
به
10:16
التعاون بين اتباع هذه
10:21
الديانات
10:26
و الاجتماع على اتفقوا
10:31
عليه من عباده الله تعالى
10:34
وحده ونبذ عباده
10:38
غيره فهو
10:41
مقبول قل قل يا اهل الكتاب تعالوا الى
10:46
كلمه سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا
10:51
الله ولا نشرك به
10:54
شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون
11:01
الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا
11:10
مسلمون فان لم يرضوا بهذا
11:14
الاتفاق فلا يجوز
11:17
التنازل عن شيء من قواعد هذا الدين
11:26
لهم فهكذا يكون
11:30
التعايش بعباره
11:32
اخرى بين اتباع هذه
11:38
الديانات والا فان الدين في الاصل كما
11:41
تقدم
11:43
واحد ولا يقال له
11:48
اديان وليس هناك ما يسمى باديان
11:55
ابراهيميه فان دين ابراهيم عليه السلام
11:58
واحد
12:01
وهو ابو الانبياء
12:04
جميعا كان يدعو الى توحيد الله
12:09
تعالى ما كان ابراهيم يهوديا ولا
12:13
نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من
12:22
المشركين فدين ابراهيم عليه السلام هو
12:25
التوحيد هو
12:27
الاسلام
12:29
وكذا دين
12:31
موسى وكذا دين
12:33
عيسى ودين محمد صلى الله عليه
12:42
وسلم
12:44
نعم ليس معنى
12:47
ذلك انه لا
12:50
يرضى بوجود
12:52
يهودي او نصراني
12:56
يعيش في دوله
12:59
المسلمين
13:02
كلا فلا
13:04
حرج ان يعيش اهل الكتاب من يهود او نصارى
13:11
في بلاد
13:12
المسلمين امنين
13:19
مطمئنين يمارسون شعائرهم
13:23
التعبديه او ما يعتبرونه دينا
13:27
عندهم
13:29
وان كنا لا نقرهم
13:32
عليه من عباده المسيح من دون
13:37
الله او اعتبار عزير ابن
13:43
الله او نحو ذلك من الضلالات التي اتوا
13:48
بها على ان يدفعوا الجزيه
13:53
للمسلمين ويعدون بذلك مواطنين في الدوله
13:58
الاس
14:02
اسلاميه يامنون على انفسهم
14:06
واعراضهم
14:08
واموالهم وجور
14:16
عبادتهم لكن عليهم ان
14:19
يعلموا
14:21
انهم ان بقوا على ما هم
14:25
عليه ولم يدخلوا دين الاسلام
14:30
الحق فانهم
14:32
يتحملون مسؤوليه هذا الاعراض عن الدين يوم
14:37
القيامه وان الله عز وجل لا يقبل منهم غير
14:41
الاسلام
14:44
دينا فالله تعالى يقول ومن يبتغي غير
14:47
الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخره
14:51
من
14:53
الخاسرين
14:56
وكذا يقول سبحانه وتع تعالى الذين اتيناهم
15:00
الكتاب يعرفونه كما يعرفون
15:03
ابنائهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم
15:12
يعلمون ووصفهم
15:16
بالشرك في بعض
15:18
الايات حينما ذكر انهم
15:22
يقولون ان المسيح ابن الله او ان الله
15:26
ثالث
15:27
ثلاثه
15:30
او ان المسيح هو الله او ان الله هو
15:32
المسيح ابن
15:34
مريم قال سبحانه وتعالى عما
15:40
يشركون فكيف يقال انهم غير
15:44
مشركين
15:46
وكذا كيف يقال انهم غير كافرين والله
15:51
تعالى يقول لقد كفر الذين قالوا ان الله
15:53
ثالث
15:55
ثلاثه وايضا لقد كفر الذين قالوا ان الله
15:58
هو المسيح عيسى بن
16:02
مريم الا انهم يختلفون عن بقيه المشركين
16:07
ان لهم احكاما خاصه
16:10
بهم فيقال لهم هم اهل
16:15
الكتاب لانهم انزل عليهم
16:19
كتاب ولازالوا يؤمنون ببعض ما جاء
16:23
به فخص تشريفا بذلك لهم عن غيرهم
16:29
من المشركين باحكام
16:31
خاصه وسياتي باذن الله تعالى شيء من
16:37
التفصيل عن احكام اهل الملل حين ذكر
16:41
الابيات الداله على ذلك من قول الناظم
16:45
رحمه الله
16:50
تعالى وانما
16:53
هنا
16:54
اشاره الى معنى قول الناظم وبعد فالدين لا
17:00
عذر ل
17:02
جاهله لا
17:04
يعذر من
17:06
يجهله لا يؤمن
17:09
به بحيث يكفر ينكر او يشك
17:20
فيه سواء كان
17:22
ذلك فيما
17:24
[موسيقى]
17:25
يتعلق
17:27
بالجمله
17:29
او بتفسيرها
17:32
الاعتقادي او تفسيرها
17:35
العملي بعد قيام الحجه
17:39
بذلك حسب
17:43
الشروط التي بينها
17:48
الشارع وهذا الامر خطير
17:54
جدا اذ يجب على كل انسان
17:59
ان يسعى لما فيه سلامه نفسه في الدنيا
18:05
والاخره بحيث لا يتخذ دينه هزوا
18:10
ولعبا لا يتخذ دينه لعبا
18:18
ولهوا
18:19
وانما هو امر يتعلق به
18:23
مصيره في الدنيا
18:27
والاخره
18:34
و هناك احكام
18:37
كثيره سياتي بيانها باذن الله
18:41
تعالى تتعلق
18:46
بالجهل وليس هذا محل
18:50
ذكرها بالتفصيل
18:55
الان وانما الاشاره هنا
18:59
الى
19:00
ان الجهل هو ضد العلم او بعضهم يقول نقيض
19:11
العلم
19:15
و ينقسم الى
19:20
قسمين منهما هو جهل
19:23
بسيط ومنه ما هو جهل
19:27
مركب
19:29
والجهل
19:32
البسيط اختلف اهل العلم في
19:35
بيانه فمنهم من قال هو عدم العلم بالشيء
19:42
مما شانه
19:46
العلم
19:48
وقيل هو تصور الشيء على خلاف ما هو
19:57
عليه
19:59
اما الجهل
20:01
المركب فهو اعتقاد الشيء على خلاف ما هو
20:11
عليه
20:13
و الجهل
20:16
البسيط على القول
20:18
الاول يختلف عن القول
20:25
الثاني
20:27
لان
20:31
عدم العلم بالشيء
20:34
مطلقا مما لا يدرك اصلا لا يعد
20:41
جهلا على القول
20:46
الذي
20:49
يعتبره تصور الشيء على خلاف ما هو
20:56
عليه ويختلف
21:00
عن الجهل
21:02
المركب ان الجهل المركب ينطوي على
21:08
الجزم الذي فيه
21:12
القطع او
21:16
الاعتقاد فالبس فيه مجرد
21:21
تصور اما المركب فهو
21:24
اعتقاد اي
21:27
جزم اعتقاد الشيء على خلاف ما هو
21:33
عليه
21:35
وتركب من امرين
21:39
احدهما الجهل بحقيقه
21:43
الشيء
21:46
والثاني هو الجهل بحقيقه امر هذا
21:52
المعتقد انه
21:56
جاهل ولذا سمي
22:01
مركبا وله احكام
22:06
مفصله سياتي ذكر بعضها ان شاء الله
22:11
تعالى في
22:13
الابيات
22:15
القادمه وعلى كل
22:19
حال لا
22:22
يجوز او لا
22:25
يعذر عدم العلم بالش
22:30
بعد قيام الحجه به اي قيام الدليل
22:34
والبرهان
22:39
عليه
22:43
و لابد من بيان العلم
22:46
هنا حتى
22:48
يتبين
22:51
الجهل
22:54
فالعلم عند بعض اهل
22:56
العلم
23:00
اختلف هل يحد ام لا
23:04
يحد اي هل
23:07
يعرف ام لا
23:09
يعرف بناء على ان كلمه التعريف بمعنى الحد
23:13
وفي ذلك ايضا
23:19
خلاف فقيل لا
23:24
يحد
23:26
لصعوبته
23:29
وقيل لا
23:31
يحد
23:34
لسهولته
23:56
فالمعرفة
24:01
فلا يمكن
24:02
حصره والاحاطه
24:06
به فكيف يوجد
24:09
تعريف يجمع
24:11
صفاته
24:13
وينفي دخول صفات غيره
24:20
فيه والذين قالوا بانه يحد
24:25
اختلفوا في بيان هذا الحد اي
24:28
التعريف فقيل هو الادراك
24:34
مطلقا وقيل هو الادراك
24:53
والاستبانات المعلوم على ما هو
24:56
عليه
25:02
وقيل هو
25:06
الادراك الذي لا يحتمل
25:09
النقيض
25:11
وقيل هو الادراك
25:15
الجازم المطابق للواقع الناشئ عن
25:22
دليل وهذا يحتاج الى شيء من
25:26
البيان
25:30
فال
25:31
[موسيقى]
25:40
الادراك
25:43
ينقسم الى
25:45
قسمين يعني يقال اما ان يكون هناك ادراك
25:50
او عدم
25:53
ادراك عدم الادراك هو الجهل
25:58
كما
25:59
تقدم على قول
26:01
بعضهم اي عدم العلم بالشيء
26:06
اصلا او عدم العلم بالشيء مما شانه
26:14
العلم
26:16
والادراك هذا ينقسم الى
26:19
قسمين اما ان يكون ادراكا
26:23
جازما او ان يكون ادراكا غير جازما
26:30
والمقصود بالجاز هو
26:35
القاطع الذي لا يكون معه
26:44
احتمال
26:46
والادراك
26:49
الجازم ينقسم الى
26:52
قسمين اما ان
26:55
يكون مطابقا للواقع
26:58
او غير مطابق
27:05
للواقع فان
27:07
كان غير مطابق
27:11
للواقع فهو
27:16
الباطل ويسمى
27:19
اعتقادا لان بعضهم يقول
27:23
الادراك ان كان جازما يسمى اعتقادا فادك
27:28
الجازم هو
27:30
الاعتقاد وهذا الاعتقاد اما ان يكون
27:33
مطابقا
27:35
للواقع او غير مطابق
27:38
للواقع فان كان غير مطابق للواقع سمي
27:42
اعتقادا
27:47
باطلا او ما يسميه بعضهم الجهل
27:52
المركب وهو اعتقاد الشيء على خلاف ما هو
27:56
عليه
28:00
واما ان يكون هذا الادراك الجازم او
28:03
الاعتقاد مطابقا
28:08
للواقع
28:10
وهذا ينقسم الى
28:13
قسمين اما ان يكون ناشيا عن دليل او غير
28:18
ناشئ عن
28:21
دليل فان كان ناشئا عن دليل فهو
28:26
العلم
28:29
وهو ما يعلم
28:31
باليقين فعلى هذا يكون تعريف العلم هو
28:37
الادراك
28:39
الجازم المطابق للواقع الناشئ عن
28:44
دليل بحيث يكون هذا الجزم الادراك الجازم
28:49
المطابق للواقع ثابتا
28:53
بالدليل يؤمن المرء
28:56
مثلا
28:58
ان الله واحد لا شريك
29:01
له ويعلم ان الدليل على
29:05
هذه المقوله او هذا
29:08
الاعتقاد الذي يقطع به جزما يقينا لا شك
29:13
فيه ولا يحتمل
29:17
النقيض هو دليل عقلي ودليل
29:23
نقلي من مثل قوله سبحانه وتعالى انما اله
29:29
الله فهذا يسمى
29:34
علما فالله تعالى يقول فاعلم انه لا اله
29:38
الا الله هذا هو
29:42
العلم وان كان ادراكا
29:46
جازما مطابقا للواقع غير ناشئ عن
29:52
دليل
29:54
ف هذا يسمى تقليدا
29:59
ما دام قد وصل درجه
30:02
الايمان بحيث كان جزما
30:06
يقينيا وصاحبه يعتقد الحق ولكن لا يعلم
30:13
دليله فهذا يسمى
30:16
تقليدا لانه
30:19
اخذ الشيء دون معرفه الحجه او
30:24
الدليل وقد سبق
30:29
الاشاره الى ان هذا الامر اختلف في
30:34
جوازه فبعض اهل العلم
30:39
منعه واوجب على كل احد ان يعتقد ان يعتقد
30:43
الحق مع معرفه
30:47
الدليل
30:50
وان طائفه من
30:53
علمائنا بل حكاه الامام نور الدين السالمي
30:56
رحمه رحمه الله تعالى عن
30:59
[موسيقى]
31:01
اصحابنا اهل
31:04
الاستقامه انهم يقولون
31:09
بجوازه شرط موافقه
31:13
الحق وقصد
31:17
الحق اذ ليس المقصود مجرد معرفه الدليل
31:22
لذاته وانما المقصود الايمان بالحق
31:28
ومعرفه الدليل انما هي
31:31
وسيله فان تحققت
31:34
الغايه فلا حاجه الى
31:36
الوسيله وان حصلت فهي مزيد
31:40
كمال وخاصه في العوام من الناس الذين
31:45
يتعسر عليهم
31:47
معرفه المسائل العقديه كل واحده منها
31:52
بدليلها والا لوجب الحكم عليهم بالهلاك
31:56
جميعا
31:58
وهذا ينافي الحنيفيه
32:01
السمحه وان كان الناس مطالبين من حيث
32:06
الاجمال بتعلم العلم ومعرفه الدليل فذلك
32:11
اسلم
32:13
واكمل كما هو
32:17
معلوم كما يقول الامام السالمي رحمه الله
32:20
تعالى في جوهره والاعتقاد عن دليل قد علم
32:26
علم والا فتقلد
32:29
وسم والاعتقاد عن دليل قد علم علم هذا
32:35
اعتقاد ناشئ عن دليل اي ادراك جازم مطابق
32:41
للواقع ناشئ عن دليل والا فتقلد
32:45
نوسم اذا لم يكن ناشئا عن دليل وهو لدينا
32:52
جائز اي هذا التقليد وهو لدينا جائز يمتنع
32:57
ان لم يوافق الهدى الذي
33:04
شرع
33:05
فشرط جوازه موافقه
33:08
الحق ومن اعتقد الباطل والعياذ بالله ولو
33:14
كان جاهلا فلا
33:18
يعذر لان الحجه
33:22
قائمه وعليه ان
33:25
يتعلم وهذا كما
33:28
قلنا على
33:31
اعتبار قيام الحجه
33:36
عليه
33:37
ولو لم
33:42
يتبين
33:44
لان الحق في نفسه
33:47
حجه وهو يتعامل مع كتاب الله سبحانه
33:52
وتعالى وان تاويله للحق القطعي
33:58
بخلاف ما دل عليه النص انما هو اتباع
34:02
للهوى ولا يعذر
34:07
به
34:09
[موسيقى]
34:11
واتباعه لمن يقول
34:13
بذلك انما هو اتباع في
34:17
الباطل فلا
34:21
يعذر اما
34:23
الادراك غير
34:25
الجازم في
34:27
التقسيم الذي
34:29
ذكرناه قلنا عدم ادراك وهو الجهل والادراك
34:35
وقسمنا وينقسم الى ادراك جازم وادراك غير
34:41
جازم الادراك غير
34:44
الجازم هذه
34:50
المعرفه اما ان تكون او ان يكون هذا
34:53
الادراك غير
34:55
الجازم
34:58
فيه رجحان
35:00
طرف او استواء
35:05
الطرفين فان
35:08
ترجح جانب الصواب سمي
35:12
ظنا وان ترجح جانب الخطا سمي
35:18
وهما وان استوى الطرفان سمي
35:23
شكا فاذا الشك هو الادراك غير الجازم الذي
35:29
استوى
35:30
طرفاه
35:32
والظن هو الادراك غير الجازم الذي ترجح
35:37
فيه جانب
35:39
الصواب
35:40
والوهم هو الادراك غير الجازم الذي ترجح
35:45
فيه جانب
35:46
الخطا فهذه
35:49
تعريفات او حدود ينبغي معرفتها لطالب
35:55
العلم
35:58
وذهب بعض اهل
36:00
العلم الى ان العلم
36:05
يطلق
36:07
على ما تقدم من
36:12
اليقين وكذا يطلق على
36:16
الظن ولو لم يكن
36:20
يقينا ولذلك يقال علم
36:24
الفقه مع ان كثيرا من
36:28
سئله مبنيه على الدليل
36:32
الظني فهذا
36:34
اصطلاح لبعض اهل
36:38
العلم لكن في قوله تعالى فاعلم انه لا اله
36:41
الا الله لا يمكن الا ان يقال بان المقصود
36:46
بالعلم هنا هو
36:54
اليقين فاذا
36:58
الدين ان قامت به حجه
37:02
قطعيه فيجب العلم به
37:06
قطعا وان قامت ببعض فروعه حجه
37:12
ظنيه يجب العلم به اي
37:17
ظنا حسب ما
37:21
يناسبه ولا يجوز
37:24
للانسان بعدما اكرم الله تعالى بعلم شيء
37:28
من الدين ان
37:35
يجهله
37:38
وانما ينبغي ان نبي
37:41
هنا الى
37:46
ان
37:48
الدين له
37:51
طريقان في قيام الحجه
37:55
به
37:58
احدهما
37:59
العقل وثانيهما
38:04
السمع
38:07
فالعقل انما
38:09
تقوم
38:12
حجته في معرفه وجود الله
38:16
تعالى
38:18
ومعرفه
38:20
معاني كمالاته او صفاته
38:24
الذاتيه مع وحدانيته
38:28
سبحانه وعدم وجود شيء يشبهه سبحانه وتعالى
38:33
فهو لا يشبه شيئا ولا يشبهه
38:37
شيء مع انتفاء الصفات المستحيله عنه
38:42
سبحانه اي اي صفه نقص هذه
38:47
الاشياء
38:49
وحدها تقوم حجتها
38:52
بالعقل وما عدا
38:55
هذا الذي ذكرته من امور الدين تقوم حجتها
39:02
بالسمع اي بالدليل
39:05
السمعي والمقصود بذلك او يدخل في ذلك هو
39:11
ما جاء به
39:13
الوحي عن طريق
39:16
الرسول الذي بعثه الله
39:20
تعالى ويدخل في ذلك ما يقرا في
39:24
كتاب او ما
39:27
بالعين او ما يسمعه المرء فيقال له هذا
39:32
طريق
39:34
سمعي او طريق نقلي على تعبير
39:40
بعضهم اما ما تقوم به الحجه
39:44
بالعقل فهو ما ذكرته وان ذهب بعض اهل
39:48
العلم الى خلاف
39:51
ذلك حتى قال من
39:54
قال بان
39:57
ارسال رسول تقوم حجته
40:00
بالعقل ولكن لا يلزم
40:03
هذا لان
40:05
العقل انما يعتمد
40:08
عليه في معرفه
40:11
الواجب
40:15
والمستحيل من الموجودات اما الجائز فلا
40:20
حكم للعقل فيها لوجود
40:24
طرفين ولا يمكن الت بينها بينهما دون
40:29
مرجح لان
40:32
الاشياء
40:34
ثلاثه فالشيء اما ان يكون واجب
40:40
الوجود واما ان يكون ممتنع
40:44
الوجود واما ان يكون جائز الوجود اي
40:49
عقلا فواجب
40:52
الوجود هو ما لا يتصور في العقل عدم
40:57
وجوده وهذا لا
41:00
يكون الا في الله سبحانه وتعالى
41:06
لانه وحده
41:08
سبحانه الذي لم يكن وجوده ناشئا عن
41:13
سبب او لم يكن وجوده قائما على
41:18
عله او لم يكن وجوده مسبوقا
41:23
بعدم فيقال له واجب الوجود
41:29
لذاته وكذا معاني الصفات
41:33
الذاتيه لا يتصور في العقل عدم اتصاف
41:37
المولى سبحانه وتعالى
41:39
بها كصفه العلم
41:43
والاراده
41:44
والحياه
41:46
والقدره
41:50
ونحوها لان نقيضها نقص في حقه
41:55
سبحانه وعلى ذلك
41:59
يقال هو الواجب الوجود لذاته المستحق
42:04
لجميع
42:05
المحامل هذا يدركه
42:09
العقل وكذا ايضا ما يتعلق
42:16
بالمستحيل
42:19
فالعقل
42:22
يدرك
42:23
الاشياء انها مستحيله القو اي بعض الاشياء
42:27
فه يعتمد عليه اي على العقل في
42:33
معرفتها كان يدرك
42:37
العقل فيما يتعلق بالله تعالى
42:42
انتفاء النقص عليه سبحانه
42:47
وتعالى
42:50
و
42:53
الجهل
42:55
والعمى
42:57
والصمم ونحو ذلك من صفات
43:01
النقص
43:03
فهذه يعتمد فيها على العقل اما
43:09
مساله
43:11
البعث العقل لا يجزم
43:15
بهذا يعني لو ترك انسان
43:18
وشانه ما يلزم ان يقول ان يدرك بعقله انه
43:24
سيكون هناك يوم قيامه يبعث فيه
43:29
الناس او ان هذا الاله ارسل رسلا او انزل
43:35
كتبا او انه امر بعبادات
43:42
معينه وخاصه فيما
43:44
يتعلق بالامور
43:47
التفصيليه فلا يمكن ادراك حقيقه الصلاه
43:53
بالعقل في عدد ركعاتها
43:57
او في
43:58
اوصافها وكذا الصيام وكذا الحج في تعيين
44:03
وقت من الاوقات دون
44:06
اخر فالعقل يرى ان جميع الشهور او الايام
44:13
متساويه ولا يستطيع ان
44:17
يدرك هذه
44:22
الاشياء فيحتاج فيها الى وحي الى سم
44:28
فاذا ما تقوم حجته
44:33
بالعقل اذا خطر ببال
44:37
الانسان فانه لا
44:41
يعذر في
44:43
جهلها بعد قيام الحجه بها اي كان تخطر
44:49
بباله والاصل ان كل
44:53
انسان
44:54
عاقل لو ترك
44:58
وحده بحيث لم يقرا
45:01
كتابا ولم يصل اليه
45:05
بشر فانه يدرك ان لهذا الكون
45:11
وان هناك صانعا قد
45:15
صنعه وان هذا الصانع
45:18
عظيم وانه واحد لا شريك له الى غير ذلك
45:23
مما
45:24
تقدم
45:28
فان لم يدرك ذلك فقالوا هو ناقص العقل
45:31
وناقص العقل قد ارتفع عنه
45:36
التكليف
45:38
ولذا من لم يؤمن
45:42
بوجو صانع لهذا
45:45
[موسيقى]
45:46
الكون متصف
45:49
بالوحدانيه وبجميع صفات الكمال منزه عن
45:53
جميع صفات النقص
45:57
وهو كامل
45:58
العقل يعد كافرا والعياذ بالله وان مات
46:03
فهو
46:06
هالك لان هذا امر لا يعذر فيه
46:10
احد ولم يصل ولو لم يصل اليه
46:15
رسول او يبلغه بذلك بشر او يتعلمه في
46:22
كتاب
46:24
هذا هو المشهور عند
46:29
علمائنا وقالوا لا يمكن المسوغ الشرك ابدا
46:33
او الكفر بالله
46:36
تعالى فقالوا
46:39
بان العقل يدرك
46:43
ذلك وان كان لا يدرك
46:47
الالفاظ فلو ان احدا كان منقطعا في جزيره
46:52
او في
46:53
كهف ولم يصل الى اليه احد من الناس من
46:58
الدعاه ليقيم عليه الحجه لكنه ادرك
47:04
بعقله وجود صانع لهذا الكون على حسب الوصف
47:09
الذي
47:11
ذكرنا امن بذلك ادرك
47:15
وامن ومات على
47:18
ذلك ولو لم يعلم ان اسم هذا الصانع هو
47:22
الله فهو مؤمن ومن اهل الجنه
47:27
لان كلمه الله هذا لفو لا يعطيها
47:32
العقل وانما تحتاج الى دليل
47:36
سمعي ليقيم الحجه
47:39
بها خلافا لمن زعم خلاف
47:45
ذلك واما قول الله عز
47:51
وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
47:57
فبعض اهل العلم اوله بان هذا قبل ارسال
48:02
الرسل وانزال الكتب على تقدير ذلك وان كان
48:07
في الحقيقه ان الله تعالى بعث اول نبي هو
48:13
منذ بدايه خلق البشريه بادم عليه
48:18
السلام فلا يعذر
48:21
احد من الامم لمجرد ان النبوه لم
48:28
تكن
48:30
مخصصه بها اي تلك
48:33
الامه ان يعتذر بانه لم ياته نبي او رسول
48:38
فقد سبق اتيان الانبياء والرسل قبل ذلك
48:42
وما يدعون اليه في تاريخ الامم هو ظاهر
48:47
شاهر او ان
48:50
يقال بان معنى قوله تعالى وما كنا معذبين
48:55
حتى نبعث رسولا اي العذاب الدنيوي وهو
48:59
عذاب الاهلاك والاستئصال
49:01
اما العذاب
49:04
الاخروي لمن لم يؤمن بوجود خالق لهذا
49:08
الكون وهو على تمام عقله
49:14
فلا
49:17
وبعضهم قال بان المقصود بكلمه
49:21
رسول من حمل الرساله فاقام حجه والعقل
49:27
رسول فلا يختص ذلك بما اصطلح عليه من لفظ
49:32
الرسول وهو انه بشر اوحي اليه بشرع وامر
49:38
بتبليغه وانما العقل رسول الى الانسان
49:43
ايضا لانه تقوم الحجه
49:52
به اما الامور
49:54
الاخرى
49:58
الاعتقاديه ولو كانت من الجمله
50:02
المعروفه والجمله كما سياتي
50:06
بيانها شهاده ان لا اله الا الله وان
50:10
محمدا رسول الله صلى الله عليه
50:14
وسلم وان ما جاء به هو الحق من عند
50:20
الله بعض اجزاء هذه الجمله فضلا عن غيرها
50:24
من الايمان بالملائكه والكتب والرسل الى
50:28
اخره هذه كلها انما تقوم حجتها
50:35
بالسماع
50:38
فلا تقوم حجتها
50:42
بالعقل نعم وجود الله تعالى تقوم حجته
50:45
بالعقل وبسماع ايضا حتى يعرف
50:51
هذا اما الامور التي تقوم حجه و بالسماع
50:54
فهي
50:56
لا يكلف بها ايضا الا بعد قيام
51:01
الحجه والامور العقليه السابقه ايضا لا
51:04
يكلف بها الا بعد قيام الحجه ولكن حجتها
51:09
انما تكون بخطوره في
51:12
البال كما
51:15
تقدم واما الامور السمعيه فلا بد فيها من
51:20
سمع او
51:21
نقل وقيل انها لو خطرت ب بال الانسان وجب
51:27
عليه ان
51:30
يعتقد ما يدل عليه ذلكم الخاطر ما دام
51:35
حقا وقيل بانها لا تقوم حجتها الا
51:40
بالسمع لانه لان خاطر البال
51:46
فيها لا يمكن الاعتماد عليه خشيه ان يكون
51:50
وهما او وسواس
51:54
شيطان
51:57
فعلى هذا لو امن احد كما
52:03
تقدم
52:05
بوجود خالق لهذا
52:08
الكون وجاءه داعي من الدعاء وبين
52:14
له ان الله تعالى قد بعث نبيا يسمى محمدا
52:18
صلى الله عليه
52:19
وسلم فهنا يجب عليه ان يؤمن
52:23
به ولا يذر في جهله لان الحجه قد قامت
52:28
عليه ولو مات غير مؤمن به فهو كافر ومن
52:33
اهل النار والعياذ
52:36
بالله وهكذا كل
52:38
شيء من الاعتقادات ان قامت عليه
52:43
الحجه فلو انه مثلا امن بهذا النبي صلى
52:47
الله عليه
52:48
وسلم وامن بالملائكه والكتب
52:52
والرسل وكان هذا الداعي مثلا يحدثه عن هذه
52:56
الاشياء وهو يؤمن بها ثم مات هذا الداعيه
53:00
في لحظته ولم يذكر له الايمان باليوم
53:04
الاخر فهو لم يعرف اي هذا المدعو ولم يؤمن
53:08
به ولكنه امن بما قامت عليه الحجه
53:13
به فهل يعد مؤمنا نعم هو
53:16
مؤمن وهو عند الله تعالى من اهل الجنه ان
53:20
شاء
53:21
الله لانه امن بما لزمه
53:27
وهذا
53:29
تكليف بما اتاه الله تعالى وبما
53:33
يسعه والله تعالى يقول لا يكلف الله نفسا
53:37
الا ما
53:40
اتاها وتكليفه فوق ذلك كما
53:44
قلت من الحرج
53:46
والمشقه لان هذه الاشياء لا تقوم حجتها
53:54
بالعقل
53:56
وهكذا اذا استمر التفصيل في الامور
54:00
العمليه مما يسمى بتفسير الجمله
54:04
العملي لان من جمله تفسير الجمله
54:07
الاعتقادي ما
54:08
ذكرناه من معرفه كمالات الله تعالى غير
54:13
الصفات
54:15
الذاتيه
54:16
والايمان بالملائكه والكتب والرسل هذا
54:19
يعرف بانه من تفسير الجمله الاعتقادي و
54:25
ذكرنا حكم وكذا ايضا اقول من تفسير
54:28
الجمله
54:30
العملي من فعل واجب او ترك
54:34
محرم فمثلا فعل الواجب ينقسم الى
54:39
قسمين اما ان يكون واجبا
54:42
مؤقتا واما ان يكون واجبا غير مؤقت
54:47
فالواجب المؤقت هو اللازم الذي يطالب
54:51
المكلف
54:52
بفعله في وقت معين او محدد يكون فعله بعد
54:58
خروج وقته
55:00
قضاء فهذا
55:02
يسمى واجب موقت
55:07
العمل هذا الواجب الموقت العمل يسع
55:14
جهله
55:15
وانما لا يسع
55:19
جهله ان قامت الحجه به بعد دخول
55:24
وقته
55:26
فمن دخل الاسلام في وقت
55:30
الضحى لا
55:32
يلزمه ان يعلم ان هناك صلاه تسمى صلاه
55:37
الظهر فلو مات قبل ان يعلم
55:41
ذلك قبل ان تزول الشمس في ذلك اليوم فلا
55:45
باس
55:48
عليه ولكن اذا دخل وقت
55:51
الظهر فهنا يلزمه ان يعلم ان هناك صلاه
55:54
تسمى
55:56
صلاه
55:58
الظهر هذا اذا علم ان هذا الخالق شرع
56:04
واجبات حتى لا يكلف فوق طاقته
56:11
ايضا فان دخل وقت الظهر لزمه ان يم كيفيه
56:17
اداء هذه
56:19
الصلاه ان علم ان هناك صلاه تسمى صلاه
56:24
الظهر
56:26
اما ان لم يعلم مطلقا كما
56:29
تقدم فيسع
56:31
الجهل لكن لما دخل وقت الظهر بحصول سببها
56:37
لزمه
56:39
[موسيقى]
56:40
علمها ومعرفه كيفيه ادائها مع
56:44
التطبيق فعليه ان يطلب العلم في وقت الظهر
56:49
فان وجبنا من يعبر له عن هذا
56:53
الواجب فليتعلم منه ويؤدي هذا الواجب عليه
56:58
حسب
56:59
استطاعته فان خرج الوقت فقد ارتفع عنه
57:03
الوجوب ولا يقال بانه اثم اذا لم يتعلم ان
57:08
لم يجد ان لم يجد من يعبر له
57:13
وانما يتوجه اليه الخطاب لتعلم الفرض
57:17
التالي الذي دخل وقته
57:23
وهكذا واما الواجب غير موقت العمل
57:29
فهذا اختلف فيه اهل العلم هل يجب
57:35
ب هل يجب تعلمه اي لا يسع جهله لا يعذر
57:42
جهله عند مجرد العلم
57:45
به او
57:47
انه يسع الجهل ما لم يرد المكلف القيام
57:53
بادائه
57:59
فبعض اهل
58:01
العلم لم يرخص في عدم العلم به بعد قيام
58:06
الحجه بل اوجب على
58:09
المكلف معرفته ولم يوسع له
58:15
جهله وبعض اهل
58:20
العلم قال بان المكلف
58:25
اذا لم يرد اداءه فموس له الجهل
58:29
به حتى اذا اراد ان يختار وقتا معينا
58:36
لادائه فهناك يلزمه ان يتعلم كيفيه ادائه
58:41
لان العباده لا تؤدى الا
58:44
بعلم والعباده غير موقته العمل هي التي
58:49
يكون فعلها في العمر كله اداء لا قضاء ق
58:55
قال بعضهم كالحج
58:59
والزكاه
59:01
والمساله كما قلت فيها خلاف بين اهل العلم
59:05
وفيها تفاصيل لا حاجه لذكرها
59:11
الان وذكر ذلك الامام السالمي رحمه الله
59:15
تعالى كما هو معلوم في انوار العقول وفي
59:20
شرحيه
59:21
المختصر البهجه والمطول المشارق
59:29
عليها
59:30
واما فعل
59:33
الحرام فيسع
59:35
الجهل ما لم يرد المرء
59:42
ارتكابه وهناك قاعده سياتي ذكرها ان شاء
59:45
الله تعالى
59:47
بالتفصيل عند ذكر قول الناظم وما سواه من
59:52
الكفران
59:53
يلزمنا اي علمه ان علمنا حكمه الفصل ما لم
59:58
نكن راك بيه او نصوب من ياتيه عمدا وجهلا
1:00:03
هكذا
1:00:06
نقلا وهي مقوله تنقل عن الامام جابر بن
1:00:10
زيد رضي الله تعالى
1:00:12
عنه يسع الناس جهل مادان بتحريمه ما لم
1:00:18
يركبوه او يتولوا
1:00:21
راكبه او يبروا مم برئوا من راكبه او يقف
1:00:29
عنه فلو عاش مسلم مثلا لا يعلم ان الخمر
1:00:34
حرام ولم يشربها في حياته قط فلا حرج عليه
1:00:39
ولا يقال هو
1:00:41
هالك ولكنه لو
1:00:45
اراد شرب الخمر بان وضعت امامه قنينه
1:00:51
خمر فاراد ان يشربها فهنا يجب عليه ان
1:00:55
يعلم انها حرام ولو
1:00:58
شربها فهو هالك والعياذ
1:01:02
بالله ولا يعذر
1:01:05
بجهله هذا كله ان قامت عليه
1:01:09
الحجه بان في دين الله تعالى حلالا
1:01:14
وحراما لان هذا من الامور
1:01:17
السمعيه اما ان لم تقم عليه حجه بان في
1:01:22
دين الله تعالى حلالا وحراما على ما تقدم
1:01:25
حين ذكرنا انه قامت عليه الحجه بالعقل في
1:01:29
بعض الامور او بالسمع فقط
1:01:33
بالايمان مثلا ببعض
1:01:35
الامور دون ان يعلم ان هناك عبادات وان
1:01:38
هناك حلالا او حراما وفعل هذه الاشياء فلا
1:01:44
يكلف فوق
1:01:46
طاقته اما مع قيام الحجه عليه بوجود حلال
1:01:51
او حرام في الشرع
1:01:53
فهنا
1:01:55
ذكر اهل العلم تشديدا في هذا الامر وقالوا
1:01:59
بان عليه ان يتوقف عما لا
1:02:03
يعلم فان وقع فكما قالوا لا عذر في جهل
1:02:07
الحكم كما يقولون لا عذر في جهل القانون
1:02:10
او ان القانون لا يحمل
1:02:16
مغفلين فاذا ينبغي ان نفهم معنى البيت
1:02:19
هكذا وبعد فالدين لا عذر لجاهل ان كان من
1:02:25
بعد تكليف به
1:02:28
جهلا وسنذكر ان شاء الله تعالى في الدرس
1:02:31
القادم معنى التكليف
1:02:36
وشروطه حتى يتبين الامر باذن الله تعالى
1:02:41
ونقتصر على هذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك
1:02:44
نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب
1:02:47
اليك اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به
1:02:50
بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به
1:02:53
جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب
1:02:56
الدنيا ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا
1:03:00
ابدا ما احييتنا وجعله الوارث منا واجعل
1:03:04
ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا
1:03:07
ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل
1:03:10
الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط
1:03:14
علينا من لا يرحمنا اللهم ثبتنا بالقول
1:03:17
الثابت في الحياه الدنيا وفي الاخره اللهم
1:03:20
فقهنا في الدين وعلمنا التاويل اللهم انا
1:03:24
نسالك ايمانا بك ووفاء بعهدك وتصديقا
1:03:27
بكتابك واتباعا لسنه نبيك محمد صلى الله
1:03:31
عليه وسلم سبحان ربك رب العزه عما يصفون
1:03:35
وسلام على المرسلين والحمد لله رب
1:03:38
العالمين
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات