الرئيسية
/
قناة موعظة
من فقه الصيام | محاضرة فقهية | للشيخ أحمد بن ناصر المنذري | في جامع القرحة
الشيخ سعيد بن مبروك القنوبي
· 2023-03-27 ·
1:12:26
0:00
1:12:26
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1007
0:00
بسم الله الرحمن الرحيم
0:02
الحمد لله
0:03
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
0:08
وبطاعته تطيب الحياه
0:12
نحمله سبحانه وتعالى على ما انعم به علينا
0:17
واولانا نحمده على ان من علينا ويسر لنا
0:22
هذا الاجتماع الطيب الميمون الطاهر في بيت
0:27
من بيوت الله
0:29
سائلين الله عز وجل ان يجعل اجتماعنا هذا
0:34
اجتماع خير وبركه
0:36
وان يجعله في ميزان حسناتنا واساله سبحانه
0:42
وتعالى باب ابي بدر ان يوفقني
0:45
واياكم الى القول الحسن وان يجعلني واياكم
0:50
ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه
0:55
واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وشفيعنا
0:59
محمد صلى الله عليه واله وسلم اللهم صل
1:04
افضل صلواتك
1:06
وازكى اسلامك دائما وابدا على نبيك وحبيبك
1:10
محمد
1:11
كما صليت وسلمت على ابراهيم وعلى ال
1:16
ابراهيم
1:16
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت
1:21
على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين
1:24
انك حميد مجيد
1:27
اخواني
1:29
الاعزاء
1:31
وابناء الكرام
1:33
اسمحوا لي في بدايه هذا اللقاء
1:36
ان اهنئكم واهنئ نفسي بهذا الاجتماع
1:42
اهنئ نفسي واهنئكم
1:45
بهذه الملائكه التي تحفنا وتدعو لنا ما
1:51
دمنا في هذا المجلس
1:53
وتستغفر لنا ما دمنا في مجلس من مجالس
1:57
الذكر
1:58
فما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
2:03
يتدارسون فيه كتاب الله
2:07
يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم
2:11
الا نزلت عليهم الملائكه
2:14
وغشيتهم الرحمه
2:16
وذكرهم الله في من عنده
2:19
هنيئا لكم هذا المجلس الطيب هنيئا لكم هذا
2:24
الفضل العظيم
2:28
وقبل ان ابدا
2:31
في
2:32
موضوع هذا اللقاء
2:36
احب ان اردد ما قاله سيدنا
2:41
وحبيبنا ابو بكر الصديق رضي الله عنه
2:45
عندما اثني عليه وهو من هو في المقام
2:49
والمنزله بل كما قال عنه النبي صلى الله
2:53
عليه واله وسلم
2:55
لو وزن ايمان اهل الارض
2:59
وايمان ابي بكر لرجح ايمان ابي بكر فمن
3:05
نحن اذا امام ابي بكر الصديق رضي الله عنه
3:10
فان كان ابو بكر الصديق قد قال ما قال
3:14
عندما اثني عليه فمن باب اولى ان نقول نحن
3:19
جميعا مثل هذا
3:23
واقول لاخي
3:25
امامكم الاخ عادل لقد استسمنت ذا ورم
3:30
واقول كما قال ابو بكر الصديق رضي الله
3:34
عنه اللهم اغفر لي ما لا يعلمون واجعلني
3:38
خيرا مما يظنون اسال الله لي ولكم التوفيق
3:43
والسداد
3:45
اما موضوعنا
3:46
فموضوعنا اليوم
3:49
يتعلق بفقه الصيام
3:54
وهو تحت عنوان من فقه الصيام وقد اخترت ان
4:01
يكون العنوان
4:03
مبدوءا بمنه لاجل التبعيض فان منك يقول
4:08
اهل اللغه تاتي ايضا بمعنى التبعير اي
4:13
اننا سنتناول هنا باذن الله عز وجل بعض
4:17
احكام الصيام
4:19
مسائل لتتعلق بفقه الصيام
4:24
ولا يسعني في هذا اللقاء ان اتناول
4:29
مسائل الصوت او فقه الصوت
4:33
جميعها لانها مسائل كثيره
4:39
وكذلك ايضا
4:41
ساتناول ما اذكره من مسائل وهي في نظر
4:46
انها اهم ما نحتاج اليه في صيامنا باذن
4:52
الله عز وجل
4:54
ساترك الخلافه
4:58
هذه المسائل
5:00
فليس الغرض هنا ذكر الخلاف عند الفقهاء
5:05
ولا عند المذاهب
5:09
بل الغرض هو الاختصار والوصول الى حكم
5:13
الله عز وجل
5:15
وسابين الراجح او الارجح من الاقوال ولا
5:21
يعني باي حال ان اي قول
5:24
لم نذكره هنا في مساله من المسائل ان ذلك
5:29
القول ان تركنا لذكر ذلك القول انه باطل
5:35
او ضعيف او لا يعتد به
5:38
وانما ما سنذكره من مسائل نذكر فيها القول
5:45
الارجح بناء على ما عليه الفتوى
5:49
وهذا
5:51
لاننا نريد ان نصل الى حكم شرعي
5:56
ونعبد الله عز وجل على اكمل وجه وعلى افضل
6:01
ما يتقرب به الى الله عز وجل من العباده
6:10
وموضوع فقه الصيام
6:15
من العنوان
6:17
نجد ان هذا يتعلق
6:22
بالفقه والنبي صلى الله عليه واله وسلم
6:26
يقول
6:28
من يرد الله به خيرا
6:31
يفقهه في الدين
6:34
فان الخير كل الخير في تفقه الانسان في
6:39
امر دينه
6:41
ولذلك هذه المحاضره او هذا اللقاء هي اقرب
6:46
ما تكون الى الجانب العلمي الفقهي اكثر من
6:51
كونها محاضره وعظيه او
6:56
فيها ليس فيها شيء من ذكر القصص الا ما
7:02
ندر
7:04
فاذا هي محاضره فقهيه ليست واضحيه ومعنى
7:09
الفقه هو المعنى الشرعي لكلمه الفقه
7:15
والمراد به معرفه حكم الله عز وجل معرفه
7:20
الحكم الشرعي
7:22
المستنبط من الادله التفصيليه
7:28
في الامور العمليه وهذا بطبيعه الحال من
7:33
حيث تعريف معنى الفقه عموما واجمالا وبما
7:39
اننا نتكلم عن الصيام فاننا نتكلم عن امر
7:43
عملي عن عباده عمليه نحتاج
7:49
ولذلك هو
7:52
معرفه
7:53
بالاحكام الشرعيه المتعلقه بالصيام
7:58
المستنبطه من ادلتها التفصيليه فاذا هنا
8:03
سنتكلم عن احكام الشرعيه او بعض الاحكام
8:07
الشرعيه المتعلقه بالادله
8:11
بالصيام وهذه الاحكام الشرعيه انما تؤخذ
8:15
من الادله الشرعيه ولا تؤخذ من الهوى او
8:20
الاستحسان او الرغبه الشخصيه وانما من
8:25
خلال حكم الله عز وجل
8:31
نحن اذا اردنا ان نمهد لموضوع فقه السياق
8:37
كلنا ندرك ان الصيام عباده من العبادات بل
8:44
هو من العبادات المحضه والله
8:53
تقتل الجن والانس الا ليعبدون
8:57
ويقول سبحانه وتعالى وما امروا
9:06
الا فاذا خلق الانسان في هذه الحياه لم
9:11
يكن الا لعباده الله سبحانه وتعالى وهذه
9:15
العباده لا تكون الا باخلاصها لله سبحانه
9:20
وتعالى
9:22
وما امروا
9:25
مخ
9:29
لصي ايتين الكريمتين وغيرهما من الايات
9:33
الكثيره يراد بهما معنى العام للعباده
9:41
الاعمال التي يتقرب بها الى الله عز وجل
9:45
فعلا او
9:48
كل وكذلك كل الاعمال التي يتقرب الى الله
9:53
عز وجل بتركها فتجنب
9:59
الحوى عباده
10:00
وفعل الواجبات هو عباده ترك المكروهات هو
10:06
عباده فعل المستحبات هو عباده
10:11
وفعل المباحات من الامور بنيه صالحه هو
10:17
ايضا عباده فاذا العباده تشمل جميع جوانب
10:22
الحياه من الاقوال والافعال
10:28
ولكن في الشرع ايضا هناك معنى خاص للعباده
10:34
وهو ما يتعارف عليه اهل العلم بتسميته
10:39
العبادات المحضه اي ان جانب العباده فيها
10:45
محض متحقق فيها يظهر فيها جانب العبوديه
10:51
ولذلك العبادات المحضه لا يمكن
10:57
الاجتهاد في ذاتها لا يمكن الزياده فيها
11:02
لا يمكن الانقاص منها
11:05
لا يمكن
11:08
القول فيها بغير
11:11
ان يثبت في ذلك الامر دليل شرعي
11:16
بخلاف عموم العبادات
11:19
بخلاف عموم الصالحات من الاعمال
11:24
ولذلك الصيام عباده من العبادات المهضه
11:30
وانتم تعلمون اخواني الاعزاء
11:34
وابناء الكرام
11:36
بان الصيام
11:39
له اقسام
11:41
متعدده منه ما هو الواجب منه الصيام
11:46
الواجب ومنه الصيام المحرم ومنه المكروه
11:51
ومنه المباح ومنه المستحب
11:54
ولغرض الاختصار وحفاظا على الوقت
11:58
واستغلالا له فاني هنا لن اتكلم الا على
12:04
الصيام الواجب بل واخص من الصيام الواجب
12:09
الصيام الذي جعله الله عز وجل فريضه على
12:14
كل مكلف
12:17
فلن اتكلم عن الصيام الواجب بالنذر او
12:22
الواجب بسبب الكفاره او غير ذلك من انواع
12:27
الصيام وانما ساختصر هنا عن صيام شهر
12:32
رمضان
12:34
الذي هو ركن من اركان الاسلام
12:39
ولا شك ان هناك احكاما مشتركه
12:45
تنسحب من احكام صوم شهر رمضان الى احكام
12:51
صوم النافله او الصوم المباح
12:57
لكن غرضي هنا ان اتكلم عن الاحكام
13:02
المتعلقه بالصوم وخصوصا صوم شهر رمضان
13:10
فثبت وجوب
13:14
[موسيقى]
13:26
[موسيقى]
13:28
فمن ادله مشروعيه الصيام واذا قلنا
13:32
المشروعيه نريد بها هنا الوجوه ثبت
13:36
مشروعيه صيام شهر رمضان
13:39
بكتاب الله عز وجل كما قرا علينا امامنا
13:44
جزاه الله خيرا في الصلاه قول الله عز وجل
13:48
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما
13:54
كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
14:00
وللعلماء هنا
14:02
مباحث
14:04
يبحثونها في هذه الايه
14:08
من ذلك قول الله عز وجل كتب
14:13
ومعنى
14:15
كتب اي فرض ونحن نعلم
14:20
ونتعارف فيما بيننا عندما نقول
14:24
بان هذا امر مكتوب اي ان الانسان لا يملك
14:30
تغييره
14:31
وليس له فيه اختيار وهذا المعنى الذي
14:36
تعارف عليه الناس بمعنى عندما نقول
14:39
هذا امر كتبه الله وهذا من القضاء والقدر
14:46
اليس كذلك اذا هذا المعنى هو معنى المقصود
14:52
قصده الله عز وجل عندما اخبرنا بان الصيام
14:57
قد كتب
14:59
وايضا ورد في الايه الكريمه
15:04
بناء هذا ورد هذا الفعل بصيغه الماضي يا
15:10
ايها الذين امنوا كتب
15:13
ومعنى ذلك ان الامر قد قضي وانتهى امره من
15:18
حيث الايجاب فلا مجال مثلا للمناقشه فيه
15:23
اولى مجال اصلا للشك فيه فالامر قد حسم
15:29
واصبح مفروضا على هذه الامه كما كتب على
15:34
الذين من قبلكم فالصيام حاله كحال
15:39
العبادات المحضه الاخرى
15:44
شرعت على الامم السابقه ايضا
15:47
فالامم السابقه شرع عليها الصيام بدليل
15:52
هذه الايه كما كتب على الذين من قبلكم
15:58
وكذلك شرع على الامم السابقه الزكاه وشرع
16:03
على الامم السابقه الحج وشرع على الامم
16:08
السابقه الصلاه
16:10
فتجدون معي من خلال الادله القرانيه
16:14
المتعدده ان هذه الامور ان هذه العبادات
16:20
اللحظه
16:21
وهي اربع عبادات ليست
16:25
مقصوره على امه محمد صلى الله عليه واله
16:30
وسلم بل هي مشروعه ايضا
16:33
وواجبه على الامم السابقه
16:36
وان اختلفت في كيفيه مشروعيتها وهذا ليس
16:43
مجال بحثه الان لكن
16:46
الفائده من ان الله عز وجل يخبرنا بان
16:51
الصيام قد كتب الذين من قبلنا هو ان يبعث
16:56
في انفسنا
16:59
الرغبه
17:01
وان نعلم بان ايضا من سبقونا كانوا قد فرض
17:07
عليهم الصيام
17:10
فنتسابق الى اداء هذه العباده كما تسابق
17:14
الذين من قبلنا الى ادائها ولان ولان ذلك
17:20
ايضا نستفيد منه ان الانبياء جميعا قد
17:25
اتوا
17:26
جميعهم بدين واحد وهو الاسلام
17:31
عقيده وفي الاركان
17:34
وتلاحظون معي وهو ما يجعلني انتقل الى
17:39
الدليل الثاني في
17:45
حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم
17:48
بني الاسلام على خمس شهاده ان لا اله الا
17:53
الله وان محمدا رسول الله
17:56
واقام الصلاه
17:58
وايتاء الزكاه وصوم رمضان
18:01
وحج بيت الله من استطاع اليه سبيلا
18:07
هذه هي الاركان الخمسه الركن الاول هو
18:12
الركن العقائدي الذي تنضوي تحته هذه
18:17
الاركان العمليه الاربعه التاليه
18:21
ولهذا
18:23
صوم رمضان ركن من اركان الاسلام
18:27
فهو ليس فقط واجبا بل هو اعلى مراتب
18:32
الاعلى مراتب الوضوء وهو انه فرض وركن من
18:39
اركان الاسلام
18:42
كحال الصلاه والزكاه والحي
18:47
مما نفهم من خلاله
18:51
ان
18:52
كارا حكم صوم رمضان
18:57
يؤدي الى الحكم على منكره بالشرك والخروج
19:01
من مله الاسلام
19:04
اذا من
19:07
يدعي او يقول ينكر
19:13
وجوب صيامي شهر رمضان
19:17
فانه حينها لا يبقى له من اسلامه شيء وهذا
19:23
باجماع الامه وذلك لانه انكر من الدين ما
19:28
علم بالضروره وهذه قاعده عند العلماء
19:33
انما انكر ما علم من الدين بالضروره فهو
19:38
مشرك
19:40
وهذا الانكار في حقيقته هو رد لكلام الله
19:46
عز وجل وكلام رسوله هو تكذيب
19:51
لكلام الله عز وجل وتكذيب
19:56
وله صلى الله عليه واله وسلم
19:58
فاي اسلام يبقى
20:01
انسان يدعي
20:05
ان صيام رمضان ليس بواجب فيكذب بذلك فيكذب
20:12
بذلك
20:15
رسوله والله عز وجل يقول لنا
20:19
شهر رمضان الذي انزل فيه القران
20:24
هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن
20:29
شهد منكم الشهر
20:31
فليصب فاذا لا مجال ابدا لاي احد ولا عذر
20:37
لاي احد ان ينكر
20:40
وجوب صيانه شهر رمضان
20:47
وقد جاء في فضل صيام شهر رمضان
20:51
الادله الكثيره يك
20:54
في في ذلك
21:02
انه كريم
21:03
وان من فضله انه شرع على امه محمد صلى
21:08
الله عليه واله وسلم وشرع على الامم
21:11
السابقه
21:13
وحتى لا اطيل عليكم في هذا
21:17
استدل هنا واستشهد بحديث النبي صلى الله
21:21
عليه وسلم
21:22
الذي يؤكد هذا المعنى وهو قوله صلى الله
21:27
عليه وسلم في فضل الصوم عموما وهو ينطبق
21:32
على فضل صوم شهر رمضان بالاخص
21:37
قوله كل عمل ابن ادم له الا الصوت فانه لي
21:45
وانا اجزي به
21:49
فهذا الحديث
21:53
يدلنا على مكانه الصوم عند الله سبحانه
21:57
وتعالى
21:58
وقد جعل الله عز وجل لجميع الاعمال ثوابا
22:06
والثواب ثواب الله عظيم
22:09
لا يحصره احد
22:13
ولا يعده احد
22:17
ولكن للصيام سمه خاصه
22:22
وهي ان
22:24
الصيام جعل الله جزاءه عليه سبحانه وتعالى
22:31
وهذا
22:33
عن ان الانسان
22:38
تقربا الى الله عز وجل
22:41
انما يبتغي الجزاء من عند الله
22:45
ومضاعفه هذا الجزاء لا يمكنه ان يحددها بل
22:51
هو امر موكول الى ربنا الكريم الوهاب
22:56
سبحانه وتعالى
22:59
وقد قال اهل العلم في معنى او في سبب ان
23:04
الله عز وجل خص الصيام بهذه الميزه الا
23:09
الصوم فانه لي مع ان كل الاعمال هي لله
23:14
سبحانه وتعالى
23:16
فالانسان اذا صلى يصلي لله واذا تصدق
23:21
يتصدق
23:23
للهج حجا لله واذا عمل اي عمل من الاعمال
23:28
الصالحه انما يعملها لله
23:31
قالوا بان الصيام يظهر فيه معنى الاخلاص
23:37
او يتحقق فيه معنى الاخلاص بصوره اكبر
23:42
وادق من سائر العبادات
23:46
فالمصلي يظهر من خلال ما يؤديه من العباده
23:52
من الصلاه من الركوع والسجود انه صلى
23:57
وكذلك المزكي وكثير من الاعمال بل يكاد ان
24:03
كل الاعمال تظهر
24:06
يظهر ظاهرها للناس
24:09
لكن الصوت حتى ظاهره
24:12
لا يتبين للناس تبين كاملا
24:18
نستطيع ان نقول فلان صائم بحكم ان اننا
24:25
رايناه في وقت من الاوقات
24:28
ممسكا عن الاكل والشرب وسائل المفضله لكن
24:40
ان ياتي ببعض
24:42
مفطرات او يمكنه ان يقع في بعض المفطرات
24:47
يمكنه ان ياكل خلسه او ان يشرب خلسه بل قد
24:55
يقع في معصيه من كبائر الذنوب التي تتناقض
24:59
مع الصيام وهذا ما سانبه عليه ان شاء الله
25:05
فاذا من الذي يطلع على حقيقته صومي هذا
25:10
الانسان لا احد الا الله عز وجل
25:16
ولذلك ايضا معنى اخر
25:20
وهو
25:21
ان
25:22
ان للصيام
25:26
ان للصيام معني
25:28
او ان للامساك في
25:33
الصوم معنيا
25:36
المعنى الاول الامساك عن الامور او عن
25:41
المفطرات الظاهره وهي الاكل والشرب
25:44
والجماع
25:47
وهذا
25:49
لا استطيع ان اقول بانه ظاهر الصوت بل هذا
25:55
مطلوب من الصوت
25:57
قلبه واراده الله عز وجل منا
26:01
بصيامنا ان نمتنع عن هذه المفطرات الحسيه
26:06
لكن هناك ايضا ما استطيع ان اقول عنه بانه
26:12
روح الصوم وهو
26:15
اجتناب المعاصي اجتناب الكبائر
26:22
فكما اننا نقول من خلال الدليل الشرعي
26:27
ان الصلاه
26:31
روحها الخشوع
26:34
والاعمال الظاهره
26:36
للصلاه من القيام والركوع والسجود وقراءه
26:42
القران
26:44
والذكر الثابت في الصلاه هو الجانب العملي
26:50
فان كان الانسان ياتي بهذه الحركات
26:54
والسكنات في الصلاه من غير خشوع فان صلاته
27:00
لا قيمه لها كما هو ثابت عنه صلى الله
27:04
عليه واله وسلم
27:06
فالخشوع بروح الصلاه
27:09
وترك المعاصي ترك الكبائر هي روح الصيام
27:17
كما ان الخشوع روح الصلاه
27:21
فان ترك المعاصي هي روح الصيام
27:27
ولذلك عرف
27:29
العلماء الصيام بقولهم
27:34
بطبيعه الحال كما قدمت في مقدمه هذا
27:38
اللقاء بان هناك تعاريفك
27:43
كثيره ولا كثيره ولكني اقتصر على الارجح
27:47
او على ما هو
27:51
مؤمنا فيه المعنى
27:54
ولهذا من اهم تعريفات الصوت
27:59
ما تعارف عليه بعض العلماء بقولهم هو
28:04
الامساك عن جميع المفطرات
28:08
[موسيقى]
28:09
ويذكرون المفطرات
28:13
وهي الاكل والشرب والجماع وكبائر الذنوب
28:19
ومنهم من يقول المعاصي ويريد بها الكبائر
28:24
اذا هو الامساك عن جميع المفطرات من الاكل
28:30
او الشرب او الجماع او كبائر الذنوب من
28:36
طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس
28:41
مع النيه او بنيه التعبد مع العلم بانه
28:46
صائم
28:48
ناخذ هذا التعريف بشكل سريع مختصر لانه
28:53
يلخص لنا كثيرا من الاحكام المتعلقه
28:59
بالصوم
29:03
الامساك
29:05
المقصود بالامساك
29:08
الامتناع وهو معنى الصوم لغه
29:14
فاذا ما قيل
29:17
صوت
29:18
في اللغه
29:20
فانه يراد به معنى الامتناع او الامساك
29:25
ولذلك عبروا عبر العرب عن الريح اذا امسكت
29:31
اي توقفت عن الهبوب
29:35
قالوا امسكت او قالوا صامت صامت الريح اي
29:42
توقفت
29:44
وامسكت عن الهبوب وكذلك اذا قالوا عن
29:49
الخيل التي
29:51
تتوقفت عن الجري او التي امسكت عن القريه
29:56
قالوا
29:57
[موسيقى]
29:58
صائ
29:59
مه اي انها لم تركض او انها ممسكه عن
30:05
الجري
30:07
وذكروا لذلك شاهدا من قول الشاعر خير
30:13
صائمه وخيل
30:16
تحت العجاج تعلي كل ما
30:20
ومقصود هنا بالخير الصائم الخيل الواقفه
30:25
الممسكه عن الركض عن الجري
30:30
هذا المعنى
30:34
ذكره سبحانه وتعالى على لسان مريم اني
30:38
نذرت للرحمن
30:41
صوما فلن اكلم اليوم انسيا اذا هنا الصوت
30:48
ليس المراد منه العباد المخصوصه بدليل
30:53
قولها لن اكلم اليوم انسيا فاذا هو معناه
31:00
المعنى اللغوي اي ان امتنعت امسكت عن
31:04
الكلام
31:07
وهذا المعنى له علاقه
31:11
بالمعنى الشرعي لان الصوم الشرعي العباده
31:16
المعروفه هو امساك لكن هذا الامساك هو
31:21
امساك عن امور مخصوصه هذه الامور
31:26
يعبر عنها بقولنا عن جميع المفطرات وهذه
31:32
المفطرات هي الاكل والشرب والجماع وكبائر
31:37
الذنوب
31:40
وسناتي الى ذكر بعض الاحكام المتعلقه بهذا
31:45
فالاكل واضح
31:48
بانه لا يتناسب انه يتنافى مع الصيام
31:53
ولذلك كل من اكل فقد افطر الا الناس بما
32:01
ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من
32:05
انه قال في حق الناس
32:09
فقد اطعمه الله واسقاه فقد اطعمه الله
32:14
وسقاه
32:18
وكذلك امره صلى الله عليه وسلم لمن اكل
32:22
لمن اكل او شرب ناسيا
32:25
بقوله فليتم صومه
32:29
فامره صلى الله عليه وسلم
32:32
بان يتم الصوم وسمى
32:37
فعله صوما فلو كان الاكل والشرب الناس
32:42
ناقض للصوم ما سماه النبي صلى الله عليه
32:46
وسلم
32:48
فالنبي يقول فليتم صومه ولهذا هذا من
32:54
تيسير الله عز وجل
32:56
وعفوه
32:57
وتخفيفه عنا وعلينا
33:02
عن جميع المفطرات الاكل والشرب
33:07
وهنا
33:08
المقصود بالاكل والشرب
33:11
الاصل فيه انه ما
33:14
يراد منه غذاء للجسم
33:20
اما ما كان ليس غذاء من جسم فالاصل عنه
33:24
فالاصل الامتناع عنه كان ياكل انسانا مثلا
33:30
منديلا
33:32
هذا ليس مغديا او ان ياكل كما يضرب مثال
33:37
الفقهاء حصاه
33:40
فالاصل هنا انه يدخل في وجوب الامتناع
33:45
لماذا لان من اكل هذا وان كان ليس مغذيا
33:50
او من ابتلع حصاه وان كان ذلك ليس مغذيا
33:55
لكنه لم يصح عنه انه قد امتنع انه ممسك
34:02
واضح الذي ياتي ويبلع او ياكل مثل هذا
34:08
المناديل الورقيه
34:14
او عن الامتناع معنى الامساك لا لم يتحقق
34:18
ولذلك هذا يتناقض مع الصيام وان كان غير
34:23
مفيد
34:26
الله اكبر الله اكبر ما شاء الله
34:31
ما زلنا في بدايه الامر
34:34
طيب بعد الوقت كم دقيقه عندنا
34:42
طيب اذا على هذا الامتناع عن جميع
34:44
المفطرات
34:45
الاكل والشرب والجماع
34:49
والجماع تعرفونه
34:52
وفي حكمه
34:55
اخراج المني عمدا
34:59
ولذلك سناتي الى هذا ايضا في
35:02
المفطرات باذن الله عز وجل
35:05
فاخراج المني عمدا
35:14
من طلوع الفجر
35:18
دليله قوله سبحانه وتعالى
35:22
وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض
35:27
من الخيط الاسود من الليل ثم اتم الصيام
35:34
الى الليل فاذا
35:38
حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط
35:42
الاسود من الفجر فاذا حتى يتبين
35:48
الفجر وهو معناه طلوع الفجر الصادق ولا
35:53
عبره بالفجر الكاذب
35:58
من تيسير الله عز وجل لنا في هذا الزمان
36:01
اننا نعلم
36:04
طلوع الفجر بالدقيقه
36:08
ولا نحتاج فيه كما كان
36:11
اسلافنا الى النظر الى جهه الفجر جهه
36:18
الشرق
36:19
ينهى هل
36:21
طلع ام لم
36:22
يقلع اليس كذلك
36:25
[موسيقى]
36:28
بدقه طلوع الفجر بالدقيقه
36:33
اليس كذلك طيب
36:36
ولهذا هنا
36:39
ينبغي ان نتنبه لبعض المسائل المتعلقه
36:43
بهذا
36:45
قوله سبحانه وتعالى حتى يتبين لكم الخيط
36:50
الابيض من الخيط الاسود من الفير
36:54
فيه بيان ان الحكم مرتبط
36:59
بطلوع الفجر
37:02
وهذا فيه مساج
37:05
ساختصر واذكر اهمها المساله الاولى
37:11
هو انه اعتاد كثير من الناس ان يعتمدوا في
37:16
معرفه طلوع الفجر على ماذا
37:21
على ماذا على الاذان
37:24
وهذا في الحقيقه انه يحتاج الى شيء من
37:29
التفصيل
37:32
الاعتماد على الاذان كعلامه على طلوع
37:35
الفجر امر جيد لا نقول انه خطا لكن لابد
37:43
ان نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم
37:49
نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم
37:54
نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم
38:00
نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم
38:05
نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم
38:11
نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم
38:16
نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم
38:21
نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم
38:27
نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم ان نعلم
38:33
نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم
38:38
نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم
38:43
نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم
38:49
نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم
38:54
نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم
39:00
نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم
39:05
نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم
39:11
نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم
39:16
نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم
39:22
نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم
39:27
نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم
39:32
نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم
39:37
نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم
39:43
نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم
39:48
نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم
39:54
نعلم نعلم نعلم نعلم نعلم على سبيل المثال
39:58
نستطيع نعرف ذلك بالدقيقه وكذلك طلوع
40:03
الفجر فاذا ينبغي علينا ان ننتبه الى ان
40:08
وقت الامساك ووقت الفطور انما يكون بطلوع
40:15
الفجر وبغروب الشمس
40:18
بعض الناس قد يتوهمون المساله الثانيه قد
40:22
يتوهم بعض الناس ان من الورع والتقوى
40:27
ان ان
40:30
يتاخر في فطوره
40:35
حتى يتحقق ظلمه الليل وهذا ليس بشيء
40:40
لان هذا خلاف المشروع وخلاف ما ارشد عليه
40:46
النبي صلى الله عليه واله وسلم بخلاف ما
40:49
ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم بل
40:53
المستحب والذي ينبغي على الانسان المؤمن
40:57
الا يفرط فيه بل هو قربه يتقرب بها
41:01
الانسان الى الله عز وجل ان يؤخر سحوره
41:06
الى قبيل الاذان ومن الخطا الشائع عند
41:12
الناس ان ياتي الناس ان ياتي كثير من
41:16
الناس
41:17
فيتسحرون في منتصف الليل
41:20
اليس كذلك سحر لك الساعه 12 بالليل الساعه
41:24
11 الساعه الثانيه ليلا
41:28
بينما يمكنه وهذا ان يليق بالمؤمن ان
41:34
يتسحر قبل طلوع الفجر
41:37
مباشره
41:39
ويعينه هذا السحور القيام للسحور القيام
41:44
للصلاه ولذكر الله عز وجل
41:47
وفي افضل اوقات القيام وهو الثلث الاخير
41:52
من الليل ولذلك هكذا هي سنه النبي صلى
41:57
الله عليه واله وسلم فلا ينبغي لاحد ان
42:01
يفرط في
42:05
السنه بسم الله والحمد لله والصلاه
42:08
والسلام على رسول الله
42:10
اذا قلنا بان مبدا الصيام هو طلوع الفجر
42:17
وانتهاء الصيام بغروب الشمس
42:21
وفي التعريف
42:23
ذكر
42:25
مع النيه
42:28
تعلمون ان ما من عباده بل ما من عمل من
42:35
الاعمال التي يتقرب بها الى الله عز وجل
42:39
الا وهو مفتقر الى النيه
42:45
ومن ادله ذلك قوله سبحانه وتعالى
42:49
وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له
42:55
الدين
42:56
ووجه الاستدلال بهذه الايه
42:59
ان الاخلاص
43:02
هو ان تنوي بعملك كله فعلا او تركا ان
43:11
يكون لله
43:13
خالصا ان يكون لله وحده لا شريك له
43:21
وقد دلت ايضا على ذلك نصوص كثيره منها
43:25
قوله صلى الله عليه واله وسلم
43:30
انما الاعمال بالديات
43:36
وانما الاعمال بالنيات
43:39
وانما لكل امرئ ما نوى
43:44
فمن كانت هجرته الى الله والرسوله فمن
43:49
كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى
43:53
الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا
43:57
يصيبها او امراه ينكحها فهجرته الى ما
44:03
هاجر اليه
44:05
بل عدم الاخلاص كما ذكر الله عز وجل في
44:10
خاتمه سوره الكهف عدم الاخلاص
44:16
هو نوع من انواع الشرك الخفي
44:20
فالله عز وجل يقول
44:24
في سوره الكهف
44:27
ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم
44:31
جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون
44:36
عنها حول
44:39
قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما
44:44
الهكم اله واحد موضع الاستشهاد فمن كان
44:48
يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
44:54
بعباده ربه احدا وقد اتفق العلماء على
45:00
اختلاف مذاهبهم في تفسير هذه الايه على ان
45:05
هنا ولا يشرك بعبا ربه احدا على ان المراد
45:11
به الاخلاص اخلاص النيه لله سبحانه وتعالى
45:17
استدل بهذه الايه على وجوب الاخلاص كافه
45:21
العلماء على اختلاف مذاهبهم
45:25
وكذلك مما يدل على وجوب النيه عموما
45:31
ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم في الحديث
45:34
القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك فمن
45:39
اشرك بي شيئا تركته
45:43
وشركه
45:45
وقوله صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف
45:49
عليكم
45:51
الشرك الخفي
45:53
ما هو الشرك الخفي ان يبتغي الانسان
45:58
بعمله غير الله سبحانه وتعالى
46:03
بل ان من الاحاديث والوعيد الذي ترتعد له
46:09
فرائس المؤمن الذي يخشى الله عز وجل
46:14
الحديث الوارد في الذين تسعر بهم نار جهنم
46:20
تعرفون ماذا يعني تسحروا به النار جهنم
46:25
انهم هم الذين يبدا بهم
46:31
ليكونوا وقودا لتسعير جهنم والعياذ بالله
46:36
وقد ذكر في الحديث ثلاثه انواع
46:43
كل هذه الانواع سبب انهم اول من تسعروا
46:49
بهم جهنم
46:50
انني يدهم لم تكن خالصه لله سبحانه وتعالى
46:58
فمن هؤلاء
47:00
قارئ القران
47:03
يقال له يوم القيامه
47:06
فيما كنت قال تعلمت القران
47:10
وتعلمته فيه وفي بعض الروايات تعلمت العلم
47:16
وعلمته فيك فيقول الله له كذبت فتقول له
47:22
الملائكه كذبت
47:24
فيؤمر به
47:27
فيقال له كذبت بل تعلمت ليقال فلان عالم
47:34
الله سبحانه وتعالى السلامه
47:38
والعافيه
47:51
الى جهنم
47:54
وهكذا كل جواد ايضا او الكريم المنفق
47:59
فيقال له كذبت
48:02
انما
48:03
انفقت ليقال عنك جواد او كريم
48:09
فيؤمر به فيلقى في جهنم والعياذ بالله
48:15
وهذا
48:18
يدلنا دلاله واضحه على ان كل الاعمال يجب
48:24
ان تكون بنيه وان هذه النيه لابد ان تكون
48:29
خالصه لله عز وجل فاذا كان هذا في جميع
48:33
الاعمال فان الصوم من اهم الاعمال بل هو
48:39
ركن من اركان الاسلام ولا بد فيه من النيه
48:44
وقد
48:45
ثبت عنه صلى الله عليه وسلم
48:49
من لم يبيت النيه من الليل فلا صوم له
48:54
وهذا الحديث
48:58
يثبت وان اختلفت طرقه والفاظه لكن في
49:04
مجموعه بهذا المعنى يثبت وجوبا النيه في
49:08
الصيام وانتم تعلمون يا اخواني ان النيه
49:13
لا تكون
49:15
اثناء العمل لا يبتدا بها بعد الشروع في
49:20
العمل
49:21
ولا تكونوا بعد الانتهاء من العمل نبدا
49:26
بعد العمل هل يمكن ان تكون نيه الانسان في
49:33
عمله بعد ان ينتهي من عمله هل يمكننا
49:37
هل يمكن ان يحدث النيه اثناء عمله واضربوا
49:42
لذلك مثالا
49:45
مثلكم بارك الله فيكم
49:48
يعلم ابنه
49:52
الصلاه بصفه الصلاه
49:55
ويكبر تكبيره الاحرام ثم يقرا الفاتحه
50:01
ونحو ذلك من الاعمال هو الان عندما يعمل
50:06
هذه الاعمال وهي صفه الصلاه ما هي نيته
50:12
تعليم ابنه الصلاه اليس كذلك ليست نيته ان
50:18
يصلي اليس كذلك طيب هل له عندما وصل مثلا
50:25
في الركعه الثانيه قال بما اني انا الان
50:27
جالس اعلم ولد الصلاه خلينا نكملها وتكون
50:31
صلاه المغرب ولا صلاه العشاء هل يصح ذلك
50:36
لماذا لا يصح لان النيه شرطها ان تكون عند
50:41
الشروع في العمل وليس
50:46
اثناء العمل او بعد العمل
50:49
فما بداوا النيه عند الشروع في الصيام عند
50:54
اراده الصيام فلابد من تبييضها في الليل
50:58
نعم يكون مستصحبا للنيه اثناء صيامه لا
51:02
اشكال في ذلك وهنا مس
51:13
اله تقع عندهم اشكال كبير
51:16
ووسوسه في باب النيه
51:20
الاشكال الذي تخلصنا منه عند كثير من
51:24
الناس وهو انه يعقد عليهم لي هذا يكاد شبه
51:29
تلاشى
51:33
الناس
51:37
بل هو بحسن نيه لكنه نابع من الجهل
51:42
بالاحكام الشرعيه
51:44
يا اما مثلا الى اخينا الفاضل عادل يقول
51:47
عادل عقدنا النيه نيه الصيام هذا ليس
51:51
صحيحا لان النيه امر قلبي ولكني لم اريد
51:56
التنبيه على هذا وانما اردت التنبيه على
52:00
امر يقع فيه كثير منا الكثير من الناس
52:08
يشددون على انفسهم في معنى النيه
52:12
ويظنون ان النيه
52:16
يعني امر صعب
52:19
ومعقد بين من النيه امر قلبي وهو ان تعزم
52:25
على اداء العباده ان تعزم في قلبك ان تصبح
52:30
صائما هذه النيه
52:32
ولذلك دلالات وامارات كثيره ويقول العلماء
52:39
دليل الشيء في الامور الباطنه يقوم مقاما
52:44
فنيه
52:47
امر ظاهره ولذلك لها دلائل ظاهريه تدل على
52:53
وجود النيه
52:56
عندما ياتي احدكم الى المسجد ويصف في الصف
53:00
عند اقامه الصلاه ما الذي يريده بهذا
53:34
عندما ياتي احد
53:36
[موسيقى]
53:39
ابناءه واهله للسحور على سبيل المثال
53:43
ما الذي جعله يستيقظ من نومه ويتسحر ما
53:49
الذي جعله يتسحر لماذا يتسحر
53:53
لانه يريد الصوم فاذا هل هو محتاج الى انه
53:58
ينوي مثلا بالتلفظ ونحو ذلك لا هذا العزم
54:05
القلبي هو في حد ذاته النيه ويدل عليه
54:10
التصرف الذي
54:13
منبعث من هذه النيه كالقيام للسحور
54:17
او مثلا قال عند فطوره على سبيل المثال
54:21
الحمد لله اليوم اكملنا صيام اليوم الاول
54:26
على سبيل المثال نصر الله ان يعيننا ونصوم
54:29
رمضان ويتقبل منا هذه النيه واضحه معكم
54:33
ولذلك امر نيه من يسر الله عز وجل انها
54:38
يسيرا وليست شائكه لكن ينبغي للانسان ان
54:43
ينتبه الى ان تكون نيته لله ان يخلص هذا
54:48
العمل لله سبحانه وتعالى فلا يريد به مدحا
54:53
ولا ثنان مما يظهر الاخلاص في النيه امر
54:58
فيصل في هذا كيف يعرف احدنا ليس لنا علاقه
55:03
بمحاسبه الاخرين هل هذا مخلص
55:07
ياتي ام غير مخلص ليس عليك حسابهم اليس
55:13
كذلك لكن حتى نعرف نعلم من انفسنا حسن
55:17
نيتنا
55:19
المخلص في نيته
55:22
يلتزم بالاحكام الشرعيه في عبادته ولذلك
55:27
العباده ايا كانت لها ركنان اساسيان كل
55:34
العبادات
55:35
الاتيان بها وفق الاحكام الشرعيه وهذا
55:40
متفرع عن الاخلاص لا يمكن باي حال من
55:45
الاحوال او تعوني اطرحه سؤالا هل يمكن ان
55:50
يتصور بان انسان
55:53
مخلص في صيامه لله عز وجل
55:58
وهو
56:00
يرتكب المحرم
56:03
هل هو مخلص في صيامه واضحه ولذلك تبين
56:08
عندنا ان الاخلاص
56:13
اتيان العمل كما يحبه الله عز وجل وكما
56:17
شرعه شرعه شرعه شرعه
56:23
شرعه شرعه شرعه شرعه شرعه شرعه مسائل
56:28
كثيره
56:29
ولكني ساذكر مساله اعتبرها
56:34
هي اهم مساله نحتاج اليها
56:38
وهي اجتناب الكبائر ذكرنا ان من المفطرات
56:45
الاكل والشرب
56:48
[موسيقى]
56:52
واعذروني في
56:58
هذه لانها تحتاج الى شيء من الايضاح
57:03
عندنا في العبادات
57:05
امران يجب ان نفرق بينهما
57:11
القبول
57:13
ووجوب البدل او القضاء
57:19
قد يجب على الانسان قضاء صومي قضاء صومه
57:25
لكن عمله مقبولا يجب عليه القضاء ولا اثم
57:31
عليه
57:32
كالمسافر اذا افطر بسبب سفر هل هو ات لا
57:38
بل هو
57:40
افطر بسبب قد يكون في بعض الحالات
57:44
الافطار في السفر
57:47
مستحب وقد يكون واجبا ان كان الصيام يؤدي
57:52
الى الهلكه
57:55
وقد يكون مباحا وايضا قد يفطر بسبب المرض
58:00
والافطار بسبب المرض قد يكون افطارا
58:05
مباحا وقد يكون مستحبا وقد يكون واجبا على
58:11
المريض ان يفطر اذا كان المرض اذا كان
58:16
الصيام سيؤدي الى هلاكه بذلك المرض يعني
58:20
الصيام سيتسبب لهذا المريض الى هلاكه هنا
58:26
يجب عليه ماذا يجب عليه الافطار هذا افطر
58:30
ووجب عليه القضاء هو ليس
58:33
باثر
58:35
فاذا
58:36
وعمله متقبل عند الله عز وجل فاذا لا
58:41
نربطه وهذا خطا شاع بين قبول العمل ووجوب
58:46
القضاء
58:48
واضح معكم ولذلك قد يكونوا في بعض الحالات
58:52
ايضا شخص لا يتقبل الله منه ولا يجب عليه
58:58
من حيث الحكم الشرعي في الدنيا
59:01
قضاء ذلك العمل كل مراعي
59:06
المراعي في عمله لا يقال بانه يجب عليه
59:11
قضاء ذلك العمل لكنه لا يقبل منه الا ان
59:17
تاب الا ان تاب توبه نصوحا
59:22
يجادل الكثير من الناس في اثر المعصيه على
59:27
الصيام
59:30
وانا هنا اريد اولا ان اقول وان اقرر ما
59:36
قرره الله عز وجل في القران الكريم وما
59:41
قرره النبي صلى الله عليه وسلم في السنه
59:44
النبويه ان الصوم مع ارتكاب المعاصي في
59:50
نهار رمضان لا يقبل
59:53
قولا واحدا
59:56
هل يجب
59:58
على من ارتكب كبيره من الذنوب فعلا يعني
1:00:06
ترك واجبا او فعل محرما هل يجب عليه
1:00:10
القضاء خلاف
1:00:12
والخلاف موجود عندنا حتى في مذهبنا
1:00:17
خلاف مساله القضاء خلاف
1:00:21
والارجح والصحيح انه يجب عليه القضاء الا
1:00:26
ان تاب من فوره
1:00:29
طيب ما الدليل على ان العمل لا يتقبل من
1:00:36
مرتكب الكبيره على ان الصيام تحديدا لان
1:00:40
كلامنا الان عن الصيام لا يتقبل من مرتكب
1:00:44
الكبيره اولا قوله سبحانه وتعالى ساختصر
1:00:48
اختصارا كثيرا اولا قوله سبحانه وتعالى
1:00:52
وهي قاعده قرانيه بل اقول انه قانون الهي
1:00:59
ذكره الله عز وجل في القران الكريم
1:01:03
ولماذا اقول في القران الكريم حتى لا ياتي
1:01:06
احد ويقول ربما هذا الحديث حديث ضعيف او
1:01:11
لم يتفق عليه العلماء او فيه خلاف عند
1:01:16
المذاهب
1:01:17
يحصل مثل هذا الادعاء لا يحصل يحصل وهذه
1:01:21
القاعده القرانيه هي قوله سبحانه وتعالى
1:01:25
انما يتقبل الله
1:01:28
من من ماذا اسمعوني من المتقين
1:01:35
اذا الان انا اطرح سؤال حتى نفهم قول الله
1:01:39
عز وجل الذي
1:01:42
يصوم يمسك خليني اقول تعبير الشرعي الذي
1:01:47
يمسك عن الطعام والشراب ولا يمسك لسانه عن
1:01:52
اعراض الناس هل هذه متقين
1:01:57
هل هذا من المتقين
1:01:59
هل الذي احسنت هل
1:02:06
الذي يصوم او يمسك عن الطعام والشراب
1:02:10
ويسعى بالنميمه او يسرق او يقتل نفسا
1:02:15
محرما هل هذا من المتقين لا صيامه ماذا
1:02:21
حكمه
1:02:22
لا صيام له
1:02:25
وهناك ايضا ادله كثيره سيذكر منها من
1:02:29
السنه
1:02:31
قوله صلى الله عليه وسلم الغيبه تفطر
1:02:35
الصائم وهو حديث صحيح ثابت عنه صلى الله
1:02:40
عليه واله وسلم
1:02:42
وذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:02:45
للغيبه هنا ليس على جهه الحصى
1:02:49
وانما على جهه التنبيه على خطوره الغيبه
1:02:53
ولان
1:03:00
الغيبه ولو اردت ان اقول الى الغد الى ان
1:03:04
يؤذن الفجر اقول انتشرت كثيرا كثيرا لما
1:03:09
كنت قد وفيت الامر الواقع
1:03:14
حق الغيبه يا اخواني افه عظيمه منتشره
1:03:19
نسال الله ان يطهرنا منها وان ينبهنا وان
1:03:24
ننتبه الى السنه اعطي مثالا
1:03:29
الا يقع انكم في بعض الاحيان تخربون من
1:03:34
مسجد وقد صليتم مثلا الجمعه او التراويح
1:03:38
امد الله في اعمارنا لندرك رمضان
1:03:42
فتخرج من المسجد
1:03:44
فياتيك احد ويقول لك
1:03:48
الخطيب
1:03:50
صرخ ذاك الصريح او يبكي في صلاته انا لا
1:03:57
ادعو الى التباكي بل ان التباكي وتصنع
1:04:01
البكاء في الصلاه
1:04:03
ليس من السنه وليس مما هو مطلوب اذكر هنا
1:04:09
استطرادا ان اباء امامه الباهليه الصاحبي
1:04:13
الصحابي الجليل رضي الله عنه
1:04:15
راى رجلا
1:04:17
يصلي ويبكي بكاء شديدا في المسجد
1:04:22
فجاء اليه
1:04:25
فقال له يا هذا
1:04:28
اما
1:04:30
يا هذا لو كان هذا في بيتك
1:04:34
لو كان هذا في بيته كثير من الناس نسال
1:04:38
الله السلامه والعافيه يحلو لهم مثل هذا
1:04:42
الفعل عندما يؤمون بالناس
1:04:45
نحن لسنا محاسبين عنهم لكن يجب ان ننتبه
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات