الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
وفقة مع علم الحديث
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2013-04-03 ·
47:21
0:00
47:21
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
751
0:00
طير
0:02
المعارف يستح
0:06
و
0:06
[موسيقى]
0:08
الفتاوى
0:09
للحياه
0:11
شطفه
0:13
علم
0:14
وعرفان وفكر اوضح
0:17
[موسيقى]
0:22
في
0:24
[موسيقى]
0:25
المس
0:26
ائي ضيائه حتى يبين
0:31
الارجحوا اسال تجاب
0:35
واستفتما بهداهم
0:39
تمضي القلوب فتفلحون
0:47
[موسيقى]
0:57
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:59
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
1:02
والاه وبعد السلام عليكم ايها الاخوه
1:05
الكرام ورحمه الله وبركاته
1:07
واهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء الجديد
1:11
الذي اعلنا عنه وهو لقاء مفتوح نتناول فيه
1:16
الاسئله المختلفه التي ترغبون في طرحها
1:19
والتوجه بها الى البرنامج عبر الارقام
1:22
التي ستظهر على الشاشه بين حين والاخر
1:24
وكذلك الاسئله التي وردت الينا عن طريق
1:27
الموقع وعن طريق الموقع البرنامج كذلك على
1:30
صفحتي الفيسبوك ضيفنا في هذا اللقاء هو
1:33
سماحه الشيخ الجليل العلامه احمد بن حمد
1:36
الخليلي المفتي العام للسلطنه راجعنا منكم
1:39
ان تشاركوا بعد طرح الاسئله الاولى من
1:42
حلقه اليوم
1:43
وسوف نكون شاكرين لذلك باذن الله اهلا
1:47
ومرحبا وسهلا ومرحبا بارك الله جزاكم الله
1:51
خير لان الاسئله كثيره ولذلك في بعض
1:53
الاحيان تكون حلقاتنا حلقاتنا عامه
1:56
من الموقع
1:58
الاخ محمد بن سالم الرحبي يقول
2:01
هل يعتبر الاجتهاد في امر الدماء والقتل
2:05
من باب ان المجتهد المخطئ له اجر والمصيب
2:09
له اجران
2:11
الاجتهاد في امر الدماء والقتل هل يعتبر
2:16
من باب ان المجتهد له فيه اجر اذا اخطا
2:19
واجران اذا اصاب
2:22
بسم الله الرحمن الرحيم
2:25
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على
2:29
سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2:35
اما بعد
2:37
فان الاسلام
2:39
جاء بصون الدماء كما جاء بصون الانفس
2:45
والعقول
2:47
والاموال والاعراض والانساب
2:52
فلابد من ان يكون الاقدام على اي خطوه من
2:57
الخطوات التي تتعلق باي الجانب من هذه
3:00
الجوانب
3:02
مدروسه حتى
3:05
يعرف الحق من الباطل والضلال من الهدى
3:09
والصلاح من الفساد
3:12
ولا يستباح في هذا الامر ان يدعي الانسان
3:17
الاجتهاد وهو ليس امامه نص شرعي يبيح له
3:23
الاقدام على مثل هذه التصرفات
3:28
نحن لو عدنا الى الايات القرانيه لوجدنا
3:32
كيف جاءت بما يدل على ان النفس البشريه
3:38
مصونه
3:39
وحقوقها محفوظه
3:43
فلا يجوز الاعتداء على هذه النفس
3:46
والحياه انما هي هبه الله سبحانه وتعالى
3:50
فليس للانسان ان يقطع على احد هبه الله
3:57
انما عليه ان نحافظ على هذه الاطيه
4:01
الربانيه الا اذا كان هنالك ما يبرر
4:07
ومن المعلوم
4:11
ان
4:14
اقدام الاسلام على الحرب انما هو في اطار
4:19
الفضيله في اطار الاخلاق والله سبحانه
4:23
وتعالى يقول وقاتلوا في سبيل الله
4:26
الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا
4:31
يحب المعتدين نعم
4:34
امر بالمقاتله ولكن مقاتله من
4:39
وقت مقاتله الذين يقاتلون على ان تكون هذه
4:44
المقاتله في سبيل الله مع الحذر من
4:47
العدوان
4:52
ونجد ان الله سبحانه وتعالى
4:56
يامر دائما
4:58
بان تكون المعاقبه في حدود عدوان معتدين
5:04
من غير تجاوز من غير اسراف
5:08
في
5:09
هذه المعقده
5:12
ومع هذا كله يدعو الى العفو
5:16
فهو سبحانه وتعالى يقول وان عاقبتم
5:20
فعاقبوا بمثل ما عقبتم به
5:23
ولئن صبرتم له خير للصابرين ثم يقول واصبر
5:28
وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا
5:32
تكن في ضيق مما يمكرون
5:36
على هذا درج
5:38
السلف الصالح ففي عهد الرسول صلى الله
5:42
عليه وسلم
5:43
كان القتال
5:46
الذي يدور بين الامه
5:49
واعدائها
5:51
قتالا نظيفا لا تشبه شائبه من ادناس
5:56
الانحراف
5:59
ابدا كان هذا القتال مؤطرا في اطار
6:04
الفضيله ولم يكن هنالك عدوان ما كانت
6:08
السباح
6:11
الذريه ولا اشتباه قتل النساء ولا يستباح
6:17
قتل الشيخ الهرم ولا اشتباه من اعتزل ولم
6:22
يقاتل انما يقاتل من قاتل
6:27
على ان يكون هذا القتال في سبيل الله
6:30
وهكذا كان داب الخلفاء الراشدين رضي الله
6:35
تعالى عنهم حتى دخل في هذه الامه ما دخل
6:40
من الانحراف
6:42
وتبدت الاطماع بعقول الناس
6:45
وصارت السياسه في عهد بني اميه ثم في عهد
6:50
بني عباس
6:51
سياسه جائره
6:53
خارجه عن حدود الحق
6:56
استبيحت الحرمات
6:58
وسبيحت الاعراض
7:00
وانتهكت هذه الاعراض كما وقع ذلك في واقعه
7:04
الحره وكانت تحز الرؤوس لتحمل الى من يسمى
7:10
بالخليفه
7:12
ارضاء لهواه وتقربا اليه من قبلها هؤلاء
7:16
المتقربين هكذا كان تصرف الطغاه وقد سلك
7:22
اهل الحق والاستقامه المسلك المحمود الذي
7:27
لم يخرج قيد شعره عن منهج الرسول صلوات
7:32
الله وسلامه عليه ومنهج الخلفاء الراشدين
7:36
عندما جاء ابو حمزه الشاعر عندما جاء
7:39
الامام الطالب بالحق اولا الى
7:43
حضرموت وكان فيها ابراهيم الجبله الكندي
7:50
لم يقلم طالب الحق على عقوبته ولا على اي
7:57
تصرف من التصرفات التي
8:02
تشين صفحه الجهاد في سبيل الله انما كان
8:06
خروجهم
8:08
لاجل دفع الفساد وما كانوا يدفعون الفساد
8:13
بفساد
8:14
والوصايا التي وصلت طالب الحق من قبل ابي
8:18
عبيده رحمه الله تعالى كانت وصايا في
8:21
منتهى الدقه
8:22
نهى عن
8:24
العلوي وعن الغلول وعن اي
8:29
عدوان على الاخر انما
8:34
يجب ان يعالج الفساد بالصلاح لا بفساد
8:39
بمثله لا يدرا الباطل بالباطل وانما يطرا
8:44
الباطل بالحق
8:45
ويدرء الجور بالعدل لا بجور مثله فلذلك
8:51
كان الالتزام في منتهى الدقه هذا الالتزام
8:57
لهذا النهج الذي
9:01
امر به القاده في البصره
9:05
فكان
9:06
التزام طالب الحق مثالا
9:09
لالتزام المسلم بحرمات الدماء وحرمات
9:13
الانفس من غير عدوان على اي احد ابراهيم
9:17
بن جبله
9:18
اطلقه طالب الحق
9:20
ثم بعد ذلك
9:23
انتقل هو الى القاسم بن عمر الثقفي ما قدر
9:29
هذا الاطلاق اطلاق سراحه
9:32
واخذ اسيرا مره اخرى في صنعاء عندما كان
9:37
يقاتل مع القاسم عمر الثقفي
9:40
بني اميه على صنعاء
9:43
اخذ اسيرا هو وزميله وقدر
9:48
طالب الحق عنهما اول مره لما اخذهم ما
9:52
حبسهما يومين وقال ما حبستكما الا خوفا
9:56
عليكم من العامه
9:58
فاقيما ان شئتما او اشخص
10:03
في المعامله والدقه ومراعاه الحرمات عندما
10:14
عمل هذه المعامله ابراهيم امر بهذه
10:18
المعامله ايضا
10:20
القاسم بن عمر الثقفي نفسه وفتح له المجال
10:24
ان يرحل فعندما وجد الاموال الكثيره التي
10:29
جبيت بغير حق على اهل الصنعه ما استباح
10:33
لنفسه ولا لاحد من اصحابه شيئا منها مع
10:37
الفقر المندق الذي كانوا عليه بحيثه كانوا
10:41
كما يصفهم ابو حمزه الشاري
10:43
النفر الكثير منهم يتعاقبون على بعير واحد
10:47
ويتعاورون لحافا واحده
10:52
وزع هذه الاموال بين اهل صنعاء قد جبيت
10:56
بغير حقا عليهم فمردها اليه كما يقول
11:00
الامام السالمي رحمه الله وطالب الحق
11:04
بصنعاء حكما بجعلها في اهلها واحتشمه لم
11:08
ياخذا عندما شيئا لنفسه ولا لقومه تاسسا
11:13
منهم ومن كمثلهم اكرم بهم من عصمه اكرم
11:17
بهم كانوا يموتون على ما ابصروا من الهدى
11:21
ما بدلوا وغيروا
11:24
كانوا حراسا على تطبيق الحق كذلك بالنسبه
11:28
الى ابي حمزه عندما تمكن في قديد من الذين
11:33
قاتلوه ما تشفى منهم بعد ما هزمهم وكان
11:38
قادرا على
11:40
سحقهم وعلى قتلهم وقد يختار
11:46
الامام ابو الحر علي بن الحسين ان يجهز
11:49
عليهم لانهم لهم ماوى اليه ولكن ابا حمزه
11:54
قال لا اخالف السيره اصحابنا لا اخالف
11:58
السيره اسلافنا
12:00
قال له ان جاء اهل الشام ليكونن انكى
12:05
عليكم من اهل الشام قال ابعدهم الله
12:09
لا اخرج عن منهج الاسلاك
12:13
هكذا مراعاه مراعاه الحقوق ومراءات الحياه
12:17
وهذا كما كان من الامام ابي الخطاب
12:22
المعافري رحمه الله تعالى
12:25
عندما حذر اصحابه من اخذ شيء من اموال
12:30
خصوم عندما قاتل الصفريه الذين كانوا
12:35
مسيطرين على القيروان
12:38
شدد على اصحاب ان ياخذوا اي شيء من من
12:42
اموال خصوم فقال له
12:45
احدهم ناكل من اموالهم كمناء ياكلون من
12:48
اموالنا قال اذا حق على الله ان يكبنا
12:52
معهم في النار فنكون كما قال تعالى كلما
12:55
دخلت اختها
13:02
عندما وقعت المعركه
13:07
كانت جميع القتلى من خصومه
13:11
باسلابهم لم يؤخذ شيء من اسبابهم قط خرجت
13:16
عليهم امراه وكان الناس يظنون بالقيروان
13:20
انهم بعد ما تضعوا الحرب اوزارها يجدون كل
13:24
شيء خرب يجدون المتاجر
13:28
ذهبت ويجدون المزارع
13:30
افسدت ويجدون كل شيء كما هو شان القتال
13:35
الذي كان
13:36
عند بني اميه وعند من العباس يهدون الحرث
13:40
والنسل
13:42
وياتون على الطارف والتلين فاذا بكل شيء
13:47
كما هو لم يتغير شيء
13:50
والمراه التي مرت على على هؤلاء القتلى
13:54
وجدتهم كانهم ركود فقالت كانهم ركود سمي
13:59
المكان رقاده ولا يزال الى الان يسمى بهذا
14:04
الاسم سبحان الله
14:10
ايضا لو نظرنا
14:14
في تاريخ الاستقامه الطويل لوجدنا كل
14:19
حروبهم انما تدور في هذا الاطار اطار
14:24
الفضيله
14:25
حتى بالنسبه الى غير المسلمين عندما
14:29
قام الامام الصلب بن مالك رحمه الله تعالى
14:32
عليه الاسترداد
14:35
سقطرى بعدما غدر من فيها من النصارى
14:39
وقتلوا وادي الامام
14:42
وانتهكوا الحرم
14:43
يغتصبوا النساء وسفكوا الدماء وفعلوا
14:48
الافاعيل كثيره الامام الصلت من مالك رحمه
14:52
الله تعالى عليه جند الجنود استفداد
14:55
سقوطها لكن بماذا امر كتب عهدا طويلا حلل
15:01
هذا الاحد الدكتور محمد علي البار في
15:04
كتاباته ومن بين هذه الكتابات كتابه تتعلق
15:10
باحكام اهل الذمه وذكر هذا العهد مثالا
15:13
وقال بانها لم ترقى اليه قط المواثيق
15:17
الدوليه في مراعاه حقوق الانسان سبحان
15:20
الله عهد اذا الى الجند بان لا يقاتلوا
15:25
الا من اعتدى بعد الاعذار اليهم ومطالبتهم
15:29
ان يعودوا الى الحق فان عادوا الى الحق
15:33
وربوا بان يدخلوا في الاسلام فذلك خير وان
15:37
لم يرضوا ان يدخلوا في الاسلام فليعودوا
15:40
الى العهد
15:42
حتى اولئك الذين قاتلوا وبالنسبه الى
15:45
الذين لم يغدروا ولم ينكثوا العهد ان نرى
15:50
بمرات حرماتهم والا يؤتد على اي احد منهم
15:55
هكذا مراعاه الحرمات فاذا الحرب التي تدور
16:00
بين الناس بدعوى الاجتهاد في سفك الدماء
16:04
ونهب الاموال واضاءه الحقوق وانتهاك
16:08
الاعراض
16:10
هذه الحرب انما هي حرب فساد في الارض
16:14
والله لا يحب المفسدين الله المستعان
16:18
والغايه لا تبرر الوسيله لا يقال بان
16:22
الغايه تبرر الوسيله لا
16:25
ما في كل شيء يعامل الطرف الاخر من مثل ما
16:30
في كل شيء لو ان الطرف الاخر انتهك
16:33
الاعراب هل تنتهك الاعراض ايضا هذا الشيء
16:36
لا يجوز فاذا في كل شيء انما يتقيد
16:42
بالفضيله هذه هي احكام الاسلام
16:47
وكانت تطبق في عهد الرساله
16:51
في عهد الرساله الذهبيه وفي عهد الخلافه
16:56
الراشده
17:46
في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا
17:50
هؤلاء ينظرون الى الى الى
17:54
الى كل جانب حق نظره تعصب ضده ويقفون مع
18:01
المبطلين
18:02
يقفون مع الظلمه مع بني اميه ويدافعون
18:07
عنهم وان ظلمهم مع ان الله تعالى قال ولا
18:10
تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار يعني
18:14
بنو اميه منذ تولوا السلطه ما كانوا الا
18:20
سفاكين للدماء منتهكين للحرمات
18:24
مضيئين لحقوق الله تعالى وحقوق العباد
18:27
اللهم الا عمر بن عبد العزيز نحن ليست
18:31
مشكلتنا مع بني اميه وانما مشكلتنا مع
18:34
الظلم مع الجور مع الفساد عمر بن عبد
18:38
العزيز رضي الله عنه لما سار سيره الرشد
18:42
وسيره الحق
18:44
وكان نسخه من جده العظيم من قبل امه عمر
18:48
بن الخطاب رضي الله تعالى عنه نحن وليناه
18:51
وتولينا
18:53
وايدناه وان كان هو من حيث النسب اموي
18:59
ومرواني ولكن مع ذلك
19:02
وطئنا على كل شيء في سبيل الحق
19:05
وايدنا عمر بن عبد العزيز لانه ثم لو كان
19:10
اولئك على حق لما انقلب عليهم امر بن عبد
19:14
العزيز ومسح بهم الارض وحاول ان
19:21
ان يقضي على كل ما ظلبه من مظالمهم وجاهر
19:25
بهذا الامر
19:28
ما يعني هذا دليل على انهم كانوا على
19:31
الظلم وعلى جور وعلى وهذا الذي حفظه لنا
19:35
التاريخ
19:53
واغتصبوا الف عذراء وهذا ما ذكره حتى
19:57
المحدثون باسانيد ذكرهم البيهقي باسناد
20:01
انه مغتصبوا الف عذراء الله المستعان
20:06
نستقبل الان مكالمات الاخ خطاب الرحيلي
20:10
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله
20:12
وبركاته كيف الحال دكتور اهلا بك خطاب لدي
20:16
ثلاثه اسئله
20:18
السؤال الاول هل يوجد دليل على ان تارك
20:22
السنه المؤكده خسيس المنزله
20:25
السؤال الثاني حديث ما في امر علمي تبدا
20:30
صحه وسنده ومدنه الا ان العلم الحديث بعد
20:33
دراسات الدراسات اثبت استحاله وقوعه فهل
20:37
نقول هنا بين الحديث ضعيف لو ان العلم
20:40
الحديث لم يعاد ولا نظر الى القران الكريم
20:42
ينبني على هذا السؤال سؤال لماذا لا يجعل
20:46
العلم الحديث منهج جديدا لتصحيح وتضعيف
20:49
الاحاديث خاصه في الامور العلميه
20:53
السؤال الثالث ما راي سماحه الشيخ او رده
20:57
في من يقول على ان نبدا العين بالعين يصيب
21:00
الناس بالعمى وهو مبدا قراني وقبل ان يكون
21:03
قرانين هو مبدا الانسان
21:06
بارك الله فيك شكرا جزيلا
21:10
طيب
21:11
ناخذ مكالمه اخرى الاخ عمر عمر الخروصي
21:18
من معنى السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه
21:22
الله الاخ عمر عمر السلطي اهلا بك كيف
21:25
حالك الحمد لله نشكر الله كيف الصحه طيب
21:28
الله يكرمك جزاك الله خير
21:31
اولا اود ان اشكر على هذا البرنامج الرائع
21:35
الشيخ على هذا العطاء الله يبارك فيك كمان
21:39
نسمع في هذه الايام ما تداوله بعض من
21:40
الاشخاص الا وهو اخبار المصلين بمناسبه ان
21:44
الاعراس او الوجبات في المساجد بعد انتهاء
21:48
من
21:50
هل يجوز على الشخص اخبار الناس بهذا الشيء
21:54
بالمساجد ام تقف هنا حرمات المساجد
21:57
والغايه التي وضعت لها
21:59
ثانيا اود سماعه الشيخ في الفصل الدراسي
22:04
الثاني والتفسير الاختبارات للصف الثاني
22:06
عشر وجزاكم الله خير وانار الله دربكم
22:09
الله يبارك فيكم وفقكم الله
22:13
سيف العوفي نعم سلام عليكم وعليكم السلام
22:16
ورحمه الله وبركاته حياكم الله بالخير
22:18
الله يمسيكم بالخير كيف حالك الحمد لله
22:22
نحمد الله بارك الله فيك
22:25
انا عندي سؤالين دكتور سيف لكن قبل ذلك
22:30
حقيقه الاسئله الماضيه لم تجاب
22:34
لا باس
22:35
على البرنامج تفضل
22:37
اذكرك بها قبل الاسئله الماضيه لا اعطينا
22:40
اسئله اليوم ان شاء الله تتراكم ايضا تفضل
22:43
ان شاء الله حاضرين
22:45
شخص لا يستطيع الذبح بيده اليمنى فهل يجوز
22:51
له ان يذبح باليد اليسرى
22:54
طيب سؤالي الثاني شخص قام بعمل ثلاجه ماء
22:58
للشرب امام منزله وقام بعض الناس من غير
23:03
المسلمين باخذ الماء للشرب في نهار رمضان
23:07
فهل يلزم ذلك الشخص شيء تجاه ذلك وهل عليه
23:12
ذنب جميل جدا والاسير الماضيه اذا تفضلت
23:17
ارقدي اجابه ان شاء الله بقدر الامكان
23:19
سنعود الى الحلقه بحول الله بارك الله
23:21
شكرا جزيلا الله يبارك فيك احسن جزاك الله
23:24
خير
23:26
اسمحت شيخ سؤال اخ خطاب الرحيلي يقول هل
23:30
يوجد دليل في ان تارك السنه المؤكده خسيس
23:34
المنزله
23:36
كون السنه مؤكده
23:39
وتركها اعراض عنها هذا يدل على خصه منزلته
23:44
والا كيف يتركها وهي سنه مؤكده كسنه الفجر
23:50
التي كان يداه النبي صلى الله عليه وسلم
23:53
في سفره وفي حضره
23:56
تركها يعني دليل خسه
24:01
الخسه هل لها علاقه بالثواب والعقاب اما
24:04
هي طابعه
24:05
كون منزله ليست منزله مصطفى
24:09
جزاكم الله يقول سؤاله الثاني وهو مهم
24:12
الحقيقه يقول اذا كان هناك حديث نبوي شريف
24:16
صحيح السند والمتن كما قرر ذلك علماء
24:20
الحديث الا انه كما يقول يخالف الحقائق
24:23
العلميه في هذا العصر فهل في هذه الحاله
24:27
يمضى بمعنى يصدق الحديث وتخالف الحقائق
24:31
العلميه ام ماذا ويقول هل يمكن ان يكون من
24:34
العلم الحديث منهج للنظر في صحه الحديث
24:38
وعدم صحتها
24:46
ان النبي صلى الله عليه وسلم صانه الله
24:50
سبحانه وتعالى صلى الله عليه وسلم عن قول
24:53
الباطل
24:55
وهو عليه افضل الصلاه والسلام
24:57
[موسيقى]
24:58
كما اخبر الله تعالى عنه لا ينطق عن الهوى
25:02
ان هو الا وحي يوحى
25:06
فالنبي صلى الله عليه وسلم
25:10
يبعد كل كل البعد
25:13
ان يتحدث
25:14
بما يخالف الحقائق العلميه ام النظريات
25:18
شيء اخر
25:19
نظريات ثم الحديث الاحادي
25:23
نحن لا نقول بانهم موجب للعلم
25:29
وانما هو موجب للعمل يثبت به يوجب الامل
25:34
ولا يثبت به العلم هذا مما يجب ان نكون
25:37
على بال منه الاحاديث الاحاديه لا تثبت
25:41
بها العقائد والحقائق وما يتعلق بقضايا
25:45
الانيه هي قضايا تتعلق بالعقائد ولم يكن
25:49
للمتواتر ليخالف الحقائق العلميه بحال من
25:53
الاحوال
25:54
المتواتر لا بد من ان يكون طبق الحقائق
25:58
العلميه
25:58
[موسيقى]
26:00
وبالنسبه الى الحديث الاحادي حتى علماء
26:03
الحديث انفسهم قالوا بان
26:09
بان الحديث
26:11
الاحاد وان ثبت سنده يرد وان صح سنده هذا
26:18
منص عليه
26:21
البغدادي في كتاب الفقيه والمتفقي قال بان
26:25
الحديث الاحادي وان صح سنده يرد لكثير من
26:30
الامور
26:31
يردد مخالفته القران الكريم
26:36
اذ لم يكن
26:38
للنبي صلى الله عليه وسلم ان يخالف القران
26:42
ويرد ان خالف المتواتره من السنه
26:48
اذا كان الحديث يعني اذا تعارض السندان
26:53
احدهما اقوى من الاخر فانه يؤخذ بالسند
26:56
الاقوى فكيف اذا تعارض المتواتر والاحاديث
27:00
من اولى ان يؤخذ من متوتر
27:03
وكذلك تعارض مع القران يعني القران
27:07
متواتر
27:09
لفظا
27:11
وبالنسبه الى دلالاته هناك ما هو قطعي
27:15
عندما تكون نصيه وهناك ما هو دون القطعي
27:19
ان كانت دون النص دون النص ونحن نرى في
27:24
عهد الصحابه رضي الله تعالى عنهم كيف
27:27
كانوا يردون الروايه التي تاتيهم من قبل
27:31
الصحابه
27:32
بسبب مخالفه هذا القران الكريم
27:36
السيده ام المؤمنين عائشه رضي الله تعالى
27:39
عنها ردت حديثا يرويه عمر بن الخطاب
27:44
ويرويه ابنه عبد الله بن عمر رضي الله
27:47
عنهما ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه وردت
27:52
ذلك بان هذا ينافي القران لا تزر وازره
27:56
اخرى
27:58
بن خطاب رضي الله عنه نفسه رد حديث
28:02
فاطمه بنت قيس وقال لا نترك كتاب الله
28:05
لقول امراه الذي ذكرت امن الصيام كذلك
28:10
ابن عباس رضي الله عنهما
28:14
رد حديث عمرو بن الحكم بن عمرو الغفاري
28:17
فيما يتعلق بالحمر الاهليه نظر الى الكتاب
28:21
العزيز كما جاء ذلك في صحيح مسلم
28:25
هذا مما يدل على رد الروايات والامر الاخر
28:31
ان خالف الاجماع فان الاجماع لم يكن للامه
28:37
ان تجمع على خلاف ما جاء عن النبي صلى
28:41
الله عليه وسلم وهذا المنصه عليه البغدادي
28:45
كذلك ايضا اذا كان مخالفا للعقول اذا
28:50
النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحدث
28:52
بما يخالف العقول
28:57
كذلك اذا روى الواحد ما يجب ان تتوافر
29:03
عليه روايه الجماعه
29:07
وهذا الامر واحد فان هذه الروايه
29:13
في الفقيه والمتفقي فاذا هذا الجانب لابد
29:18
من مراعاه
29:20
وقضيه السند ليس في كل شيء نقد المتون امر
29:25
ضروري لا بد من ان تنقذ المتون نقد
29:30
الاسانيد وعدم الالتفات الى نقل المتون
29:34
هذا خلاف ما كان عليه الصحابه رضي الله
29:38
تعالى اذا كان الصحابه رضي الله تعالى
29:40
عنهم ينقلون المتون مع انهم يتلقون هذه
29:45
الروايات من صحابه مثلهم ولا يشكون في
29:49
صدقهم ولا في امانتهم ولكن الانسان عرضه
29:53
للنسيان فكيف مع تطاول العهد
29:56
بعد مرور هذا الزمن
29:59
الطويل يعني نحن نجد روايات
30:03
تقشعر منها الجنود يعني هذه الروايات لا
30:08
يمكن ان نقول بانها ثابته من بين الروايات
30:13
يعني ما جاء في البخاري عن ابن مسعود رضي
30:18
الله تعالى عنه انه ينكر كون
30:21
المعوذتين من من الرهان ينكر قرانيه
30:27
المعوذتين
30:29
الامر يدور بين ثلاثه اشياء
30:33
بين ان يكون ذلك ثابتا عن ابن مسعود
30:39
ومعنى ذلك
30:41
ان ابن مسعود
30:45
وقع في الكفر حاشاه
30:53
او ان يكون ذلك ثابتا ابن مسعود وهو في
30:57
معناه صحيح
30:58
ومعنى ذلك التشكيك في القران
31:03
في كتاب الله سبحانه وتعالى او ان يكون
31:11
ان ترد الروايه لادم ثبوتها لان معارضه
31:15
لما هو قطعي فلما كانت معارضه لما هو
31:19
قطعيا يقال بان هذا باطل ولا يجوز ان ينسب
31:23
الى ابن مسعود
31:26
ان يخالف القطع وان
31:29
ياتي بما يكفر به والاياذ بالله
31:34
كذلك لو جينا الى الحديث
31:39
الذي
31:42
ياء من طريقه انس رضي الله تعالى عنه عند
31:46
مسلم بان النبي صلى الله عليه وسلم ابلغ
31:51
عليه الصلاه
31:52
[موسيقى]
31:54
عن رجل انه يوقع
31:58
جاريته فامر على الفور علي كرم الله وجاء
32:03
ان يقتله
32:04
فقال بهذا الاسم فقال لعلي اذهب واقتله
32:08
فقال بالفاء التي تفيد ترتيب ما بعدها على
32:12
ما قبلها فقال لعلي اذهب فاقتله فجاء
32:17
ويوجه يتبرد في روسيا واذا بالرجل مجهول
32:21
فكف عن قتله
32:24
لاجل ذلك يعني هذا الشيء هنا الامر يدور
32:29
بين ثلاثه اشياء ايضا اما ان تكون
32:34
هذه الروايه
32:36
ثابته
32:38
هي حق ومعنى ذلك ان النبي صلى الله عليه
32:42
وسلم
32:43
يتصرف تصرف الجبارين
32:46
حاشاه عليه افضل الصلاه والسلام
32:50
اذنه والاخذ
32:55
بك بكلام
32:58
بكلام السعاه لا يجوز ثم مع هذا النبي صلى
33:04
الله عليه وسلم
33:05
يبعد كل البعد ان يكون اغير انا جاريته
33:09
منه على حليلته السيده عائشه رضي الله
33:13
تعالى عنها وقد رميت وما تعجل النبي صلى
33:17
الله عليه وسلم وما امر بقتل من رميت به
33:22
وانما امسك عليه افضل الصلاه والسلام فكيف
33:26
يكون اغير على جاريه من ثم هذه الروايه
33:30
بعد قصه الافك ولو كان رجلا عاديا
33:36
لكان له معتبر في قصه الطفل كيف لا يعتبر
33:40
مما حدث في قصه الافك كيف لا يعتبر
33:45
ومع هذا ايضا هناك تحذير بالغ
33:51
من الله سبحانه وتعالى كيف لا يستفيد من
33:54
هذا التحذير كيف يتعدى هذه الحدود هل يمكن
33:59
ان يتعدى الرسول صلى الله عليه وسلم حدود
34:02
ما انزل الله تعالى اليه وما امره به الله
34:05
سبحانه وتعالى يقول ان الذين جاءوا عصبه
34:09
منكم لا تحسبه شر لكم بل هو خير لكم لكل
34:13
امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى
34:16
كبره منهم له عذاب عظيم لولا سمعتموه ظن
34:21
المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا
34:24
مبين لولا جاءوا باربعه شهداء فان لم
34:29
ياتوا بشهدائي فاولئك عند الله هم
34:31
الكاذبون ولولا فضل الله عليكم برحمته
34:34
لمسكوا فيما افضتم فيه عذاب عظيم اذ
34:39
تدقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس
34:43
لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله
34:46
عظيم ولولا سمعت منه قلتم ما يكون لنا ان
34:51
نتكلم بهذا
34:52
سبحانك هذا بوتان عظيم يعظكم الله ان
34:56
تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين الله
35:00
تعالى يقول يعظكم ان تعودوا لمثله ابدا ان
35:04
كنتم مؤمنين والنبي
35:06
يقتحم هذا الامر مع انه اولا ما وقعه هو
35:09
في هذا الامر لكن يقع فيما وقع فيه
35:12
الخائفون ويصدق كلام القائضين هذا من امحى
35:17
للمحال
35:19
او ان يكون
35:21
ذلك يعني
35:25
غير الصحيح وكان هذا
35:29
يعني كان هذا
35:33
هذه الروايات هذه الروايه باطله وترد او
35:37
يقال بان هذا حق وانما حاول النبي صلى
35:41
الله عليه وسلم ان يقرم عليه كان حقا ولما
35:45
كان حقا فاذا هو من الحق ان يسلك لما
35:48
الناس بغير بينه وبغير هنا
35:51
كيف يصح هذا
36:11
ان هذا لم تاتي به روايه ولم يثبت قط
36:18
وانما هو من مجرد الافتاءات في القول لا
36:22
دليل على ان الرجل كان منافقا ثانيا ان
36:26
النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يستحل
36:29
لما المنافقين ما امر بقتل المنافقين ولو
36:34
كان امرا بقتل منافق لامر بقتل عبد الله
36:39
بن ابي راس النفاق لما امر بقتل هذا
36:42
الضعيف الذي لا اثر له قط
36:48
الامر الثالث انه الاعتبار الثالث لو كان
36:53
الامر بقتله لاجل النفاق لما كان لعلي كرم
36:58
الله وجهه ان يكف عن قتله وقد امره النبي
37:01
صلى الله عليه وسلم بذلك وما كان لمؤمن
37:04
ولا مؤمن اذا قضى الله ورسوله امرا ان
37:07
يكون لهم الخيانه من امرهم ومن يعصد لها
37:10
ورسوله فقد ضل ضلالا بنا فكيف امسك وكيف
37:14
اقره النبي صلى الله عليه وسلم على ان
37:17
النفاق لا فرق فيه بين مجبوب وفحل
37:21
حكم النفاق واحد فلو كان النفاق يبيح ان
37:25
تشفك دمائهم ويقتلوا بسبب هذا النفاق لما
37:29
كان هناك وجه لتاخره عن قتله الامر الاخر
37:33
ان
37:34
السياق سياق الروايه
37:37
يدل لان في العطف في الروايه فيها الاطف
37:43
بالفاء التي تقتضي التركيب فامر عليا
37:47
بقتله او فقال علي اذهب فاقتل هكذا
37:51
الروايه في صحيح مسلم بالفاء التي تريد
37:54
تفيد التركيب ومعنى ذلك ان
37:58
الامر بالقتل انما هو مترتب على هذه
38:01
الاشاعه التي اشيعت هذه الروايه لا يمكن
38:04
ان تتقبل كذلك حديث رواه الحاكم
38:11
وصححه وافقه الذهبي على تصحيحه ان النبي
38:15
عليه افضل الصلاه والسلام في مرض وفاه
38:19
اصيب
38:22
يعني باغبائه
38:28
وظنوا انه
38:31
بذات الجنب
38:35
فلدوها عليه افضل الصلاه والسلام ولما
38:39
افاق مجد نفسه ممدودا
38:42
فسال عن ذلك فاخبر بانهم ظنوا ان به ذات
38:45
اليم ولذلك فامر ان يلد كل من حضر هنالك
38:50
الا العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه
38:53
هذا كلام عجيب يعني
38:56
النبي صلى الله عليه وسلم يتصرف هذا
38:59
التصرف تصرف الجبارين مع ان الله تعالى
39:01
وصفهم بالخلق العظيم
39:03
مثل هذه الامور لابد من التيقظ لها
39:07
والتنبه لها
39:09
فالروايات لابد اول ان تعرض على القران
39:14
وان تعرض على السنه الاحاديه وان تعرض على
39:17
السنه المتواتره وان تعرض على الاجماع
39:21
وادوا ارض الم مسوغات العقول وكذلك
39:25
بالنسبه الى الحقائق العلميه التي لا شك
39:29
فيها
39:31
طيب ما الفرق بين قولكم هذا الان وما يعني
39:35
في المحاضره التي كانت كانت لكم محاضره
39:38
قديمه تحدثتم فيها عن ملاحظات وجهتموها
39:42
الى الذين يردون الاحاديث لمجرد معرفتهم
39:45
العلميه ربما لا ادري هل تحدثتم عن نظريات
39:48
ام الحقائق وذكرتم حديث الذبابه
39:51
حديث ذبابه الالم يثبته ونحن عند من القرن
39:57
التاسع عشر احد الالمان اكتشف هذا الامر
40:02
وانما يثبت هذا الامر
40:04
اذا ردهم لم يكن على الحقائق العلميه في
40:08
شيء انما هو فقط هواء سبحان الله
40:12
السؤال الثالث نرجو من الاخوه ان ينتظروا
40:15
قليلا لان تتراكم الاسئله بهذه الصوره
40:18
العين بالعين هكذا ذكر القران الكريم ولكن
40:21
البعض يقول ان العين بالعين يؤدي الى
40:24
العمى
40:26
ما ما ردكم على امثالها طيب النفس بالنفس
40:31
ايضا يؤدي الى الموت
40:34
فهل يقال بان يمنع القصاص مع ان الله
40:39
تعالى يقول ولكم في القصاص حياه يا اولي
40:42
الالباب لعلكم تتقون فهل يمنع القصاص لاجل
40:46
ذلك القصاص يؤدي الى الموت
40:49
هذا مما يؤدي الى الموت ماذا يقال في ذلك
40:53
هل يترك الناس يفسدوا في الارض ولا يقبض
40:58
على ايديهم ولا يؤخذ الحق منهم
41:03
جزاكم الله
41:06
الاخ عمر السلطي يقول من اراد يعني هل يصح
41:11
ان يعلن عن الدعوات المختلفه مثل دعوات
41:14
لعرس او لوجبه في المسجد
41:17
المساجد ينبغي ان تنزه عن ذلك الا اذا كان
41:21
هناك دائحه حثيث
41:23
يدعو الى ذلك والا فالاصل
41:27
المساجد هي بيوت الله يتصرف فيها بحيث ما
41:31
اذن الله الله تعالى يقول في بيوت اذن
41:35
الله ان ترسى ويذكر فيها اسمه يسبح له
41:40
فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجاره
41:44
والنبي صلى الله عليه وسلم شدد
41:46
حتى في
41:48
الضاله في المسجد مع ان هذه من ضرورات
41:53
الذبح باليسار الاخصيف العوفي لمن لا
41:56
يستطيع منه اذا كان انسان
41:59
يعني يعثر عليه ان يستعبد يمينه
42:03
يسال ايضا في من يعني وضع ثلاجه للشرب
42:08
وقفا او من اجل الصدقه ولكن في رمضان يشرب
42:12
منها غير المسلمين
42:15
اما
42:18
شرب في ليل رمضان فلا حرج ان يشرب المسلم
42:21
وغير المسلم وفي كل ذي كبد رتبه اجر واما
42:25
بالنسبه الى النهار
42:28
فيدخل في ذلك الخلاف بناء على ان هؤلاء هل
42:33
هم متعبدون بفروع الشريعه او غير متعبدين
42:36
بها
42:37
ناخذ مكالمات اخرى ونرجو ان يكون سؤال
42:40
واحد فقط لكل متصل الاخ سليمان الاحسنه
42:47
الاخ محمد المعمري محمد العمري السلام
42:50
عليكم محمد العمري اهلا بك ومرحبا وعليكم
42:53
السلام ورحمه الله
42:55
سماحه الشيخ الله يبارك شيخ محمد سؤال
43:00
تفضل
43:02
بخصوص فين ناس تروح لدول المجاوره تاخذ
43:06
سيارات تكون هذه السيارات مصدومه من
43:09
الاساس يعني فتصلحها هناك بطريقه احترافيه
43:13
وجهنا تبيعها يعني حتى الواحد ممكن يكتشف
43:16
السياره فيها حادث ولا حتى ممكن انه يسال
43:19
فيبيعها مثل ما هي بقيمه مرتفعه ويجري من
43:23
وراها ارباح
43:24
فما اقول سماحتكم في هذا الفعل في عندي
43:28
سؤال اخر اذا تسمح لي يعني
43:34
تفضل في جرت العاده يعني اذا توفى شخص من
43:38
لا يعرف عنهم انهم يعني قد يكون سيء او
43:41
شيء سمعته سيئه فيقولون الناس يعني اذا
43:45
تقول الله يرحمه يقولوا الله يرحمه اذا
43:48
كان من اهل الرحمه ما يترحموا عليه فكيف
43:51
ما يترحموا عليه هذا مهما يكون هذا بشري
43:53
يعني
43:54
ومنسوب الى السؤال
44:01
هو ما حد يعرف يعني مقامه عند الله سبحانه
44:04
وتعالى يمكن هذاك الانسان يكون
44:07
عند الله سبحانه وتعالى ونحن ما نعلم في
44:09
الغيبيات فما تعليقكم يعني على هذا الكلام
44:13
طيب الاخ محمد شكرا جزيلا لك الله يبارك
44:16
فيك
44:18
أسمحت شيخ
44:20
الاخ ابو عسان غسان الرواحي من قطر يقول
44:24
اذا كان للمسجد اموال او بعض الموقوفات هل
44:28
يجوز شراء ثلاجه او استئجار الماء لها
44:31
لشرب اهل القريه وسقيهم
44:34
للمسجد طبعا الاموال هذه من اموال المسجد
44:38
لا الا اذا كانت هناك فضله
44:42
اذا كان فضله وهذه الفضله اقترح راى يعني
44:49
اهل
44:50
جماعه المسجد بان تكون
44:54
لشرب الناس لاجل تشبيعهم على التردد الى
44:57
المسجد نعم
44:59
السؤال الثاني ايضا يقول هل يجوز شراء
45:02
زجاجات ماء لشرب المصلين في صلاه التراويح
45:04
وكذلك مناديل ورقيه وغيرها لنفع المصلي
45:08
الاشياء التي فيها مصلحه للمصلين وفيها
45:12
تشجيع على التردد الى المسجد وكانت من
45:15
الفضلات واتفق عليها الجماعه فلا حرج
45:19
الاخ محمد يقول في من يشتري سياره من من
45:23
دوله من الدول وفيها مشكله فيها عيوب قام
45:26
باصلاحها بطريقه احترافيه ثم جاء لبيعها
45:30
هنا دون ان يبين عيبها السابق للمشتري
45:33
وجود هذا الايب ولو اصلحت مما ينقص من
45:37
قيمتها فلابد من
45:39
التنصيصي على هذه العيوب
45:43
الاخ محمد من اليمن يقول كيف تتم توبه من
45:46
وقع في قرض جر منفعه وخاصه ان كانت منفعه
45:50
معنويه سواء اخذها ام اعطاها
45:53
اما بالنسبه ان كان اعطاها
46:00
هذه التوبه والله يقبل توبته توبه ندم
46:05
وعقل العزم على عدم العوده الى المعصيه
46:09
والاقلاع عن المعصيه واستغفار الله تعالى
46:13
واما اذا كان اخذ المنفعه كانت منفعه
46:17
ماديه من ردها فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم
46:21
لا تظلمون ولا تظلمون نصف دقيقه سؤال
46:24
الاخير الاخ عبد المؤمن من مصر يقول هل
46:26
يجوز
46:27
للجنب ان يدخل ميضه ان يدخل ما المسجد
46:32
ميضات المسجد للطهاره ويستلزم من ذلك ان
46:35
يمر بالمسجد اذا كان لابد من مروره من
46:39
مسجد ولا جده مكانا للطهاره الا تلك
46:43
الميضاءه فلا حرج من ان يمر بالمسجد وهو
46:47
من عابر السبيل
46:50
الله عابر السبيل ولكن يؤمر ان يتيمم قبل
46:54
الدخول جزاكم الله خير شكرا جزيلا لكم على
46:58
هذا العطاء
46:59
اعزائنا الكرام شكرا جزيلا لكم على
47:01
المتابعه والمشاركه ونلقاكم بحول الله
47:03
تعالى في حلقه قادمه نعلن عن عنوانها في
47:06
صفحه البرنامج على الفيسبوك هذه الحلقه
47:09
ستشاهدونها مباشره في موقع التلفزيون على
47:13
صفحه الفيسبوك حيث انها تنزل مباشره بعد
47:16
ختامنا الان شكرا لكم والسلام عليكم ورحمه
47:19
الله وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات