الرئيسية
/
قناة سمائل Samail TV - Live
جلسة إفتاء عامة | الشيخ عزان بن ناصر العامري
الشيخ سعيد الرواحي
· 2023-10-14 ·
51:10
0:00
51:10
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
802
0:00
والسلام على اشرف الانبياء
0:02
والمرسلين وعلى اله وصحبه
0:07
اجمعين وعلى من سار على دربه الى يوم
0:10
الدين اما بعد السلام عليكم ورحمه الله
0:16
وبركاته لقاؤنا في هذه الليله بمشيئه الله
0:21
سبحانه
0:22
وتعالى سيكون في الاجابه عن هذه
0:28
الاسئله المطروحه او
0:31
المكتوبه
0:33
واسال الله اوسال الله التسديد و التوفيق
0:39
لما فيه الخير
0:42
والصلاح يقول السائل في ظل في ظل الظروف
0:48
الراهنه كيف يكون
0:50
نصره
0:52
القضيه
0:58
الفلسطينيه بالنسبه
1:01
لهذا السؤال في البدايه نسال الله سبحانه
1:05
وتعالى ان ينصر اخواننا
1:10
الفلسطينيين وان يثبت اقدامهم وان يلطف
1:16
بهم
1:18
حقيقه بالنسبه لهذا
1:21
السؤال للاسف يعني تحولت بعض القضايا من
1:26
قضيه عقليه الى
1:28
قضيه
1:30
عاطفيه فلذلك
1:34
المسلمون
1:36
مندفعون وراء العاطفه متى ما وقعت
1:41
حادثه ذكرت القضيه وتعاطف الناس نعم تعاطف
1:48
وهذا امر
1:49
حسن لكن القضيه لابد ان
1:53
تظل ان تظل
1:56
قضيه عقديه ليست عاطفيه لا تخرج
2:00
عن سياقه واضرب لكم
2:03
مثال من فتره سؤال شخص توجه بسؤال وتوقه
2:08
في سؤال ايش سؤاله ايش مفاد سؤاله سؤاله
2:12
كان يسال عن حكم شراء من
2:16
موقع هذا علي اكسبرس تعرفونه
2:20
صيني كان ذك في ذلك الفتره مشكله الصين مع
2:25
اخواننا
2:26
المسلمين الموجودين في تلك المناطق
2:32
والسؤال كله مشحون عاطفين على انه كان
2:36
العدو فقط
2:38
هم القضيه لابد ان نفهم لابد ان نعلم
2:43
الكفر مله
2:44
واحده الكفر مله واحده
2:49
و الجميع اعداء
2:53
للاسلام طيب الان هو ما ينظر الى ما تفعله
2:57
امريكا يعني الان موقع مزون لم تتابع وغير
3:03
من المواقع
3:08
فالقضاء من قضيه عقديه تخرج عن سياقه الى
3:12
قضيه عاطفيه متى ما ذكرت اندفع الناس
3:18
وفعلوا ونددوا وما شابه ذلك زين طيب ايش
3:24
النتيجه العاطفه عاده ماذا متى ما ربط
3:28
الامر بالعاطفه العاطفه س تخبو والعاصفه
3:32
بعد فتره من الزمن ستذهب لا القضيه
3:37
الاشكاليه هي
3:39
قضيتنا قضيه عقديه وليست
3:42
عاطفيه نعم الله سبحانه وتعالى او النبي
3:47
صلى الله عليه وسلم بين لنا طريقه التعامل
3:52
مع الكفار لابد ان نلتزم بالاحكام الشرعيه
3:57
طيب ولا نخرج القضيه عن سياقها العقدي لان
4:02
لماذا لان لو دخلت العاطفه تترتب عليها
4:05
احكام
4:07
وضرب لكم مثال الان شخص عندما ياتي
4:13
بالعمال طيب هل يراعى بين المسلمين
4:17
والكفار ما تذكر هذه القضيه قليل ما تذكر
4:20
سيقول لك وتجد طائفه كبيره يقول لك هذا
4:24
هذا يا اخي كافر وهو اكثر امان من
4:28
المسلمين وكذا وك ويرتب عليه احكام كثيره
4:31
طيب لماذا لا تكر
4:32
هنا ف
4:35
القضيه قضايانا او طائفه من قضايا من
4:38
قضايانا اخرجت عن سياقها الشرعي على
4:42
الاطار الشرعي وصارت من عق من قضيه عقديه
4:46
الى قضيه
4:48
عاطفيه القضيه الفلسطينيه نعم الانسان
4:52
يستنكر في هذه في هذا الوقت يزيد استنكاره
4:55
لا لكن القضيه تظل قضيه واحده القضيه
4:58
الفلسطينيه لم
5:00
تتغير نعم تمر بعض الظروف يمر لكن اخواننا
5:06
يعانون منذ زمن في كل وقت فالا استشعار
5:11
معاناه المسلمين ليس في وقت محدد لابد
5:15
الانسان ان ان يستشعر الم اخوانه في كل
5:19
حين ولذلك لابد للانسان ان يهتم بالمحيط
5:24
الخارجي الذي حوله الله سبحانه وتعالى
5:28
انزل على المسلمين خبر الاقتتال بين
5:31
دولتين كبريين في ذلك الوقت لماذا هذا في
5:36
ابعاد تربويه الاقتتال كان بين فارس وبين
5:40
الروم بعيد عن الجزيره طيب لماذا يريد
5:46
الله سبحانه وتعالى من المسلمين
5:49
الاهتمام بالمحيط الذي حولهم فلا بد
5:53
للانسان ان يهتم ان يهتم بامر اخوانه
5:57
المسلمين ليس فقط في وقته
6:00
في فقط معق لا في كل وقت فلذلك هذه النصره
6:06
ليست فقط في هذه الظل ظل الظروف الراهنه
6:10
ال نصره ان تصر اخاك في كل وقت هذا هذا
6:14
امر لابد ان تعتقده لابد ان تجزم به في
6:18
قلبك نعم الانسان في وقت شده يزداد تزداد
6:25
مؤازرته وتزداد نصرته ما معنى فقط في هذه
6:29
الظل وبقي الظل ظر لا طيب
6:34
فنصره ليست لها محدده بوقت ما دام هؤلاء
6:41
المحتلون طيب
6:43
باقين على احتلالهم فلا بد للانسان ان
6:47
يسعى بكل ما يستطيع بكل ما يستطيع
6:59
لابد ان يكون ايش هذا ايش امر عقدي ايش في
7:05
قلبه وان يطبقه على ارض الواقع ليس فقط
7:09
مجرد عاطفه
7:12
وثم تذهب فلذلك في كل تصرفاته لابد ان
7:18
يراعي واضعف الايمان في هذا الوقت
7:21
الدعاء
7:23
وخصوصا اوقات ماذا الاوقات التي تستك فيها
7:27
الدعاء ادبار صلوات لماذا لا تدعو لاخوانك
7:33
المسلمين لماذا هذا
7:36
اضعف الايمان فلذلك
7:39
القضيه الفلسطينيه وقضايا المسلمين حاضره
7:44
في كل وقت ليس فقط في وقت محدد ثم تذهب
7:49
للاسف هذا
7:51
حال كثير من المسلمين فقط في وقت وب ذلك
7:56
فالانسان على كل حال هذه علاقه بينه وبين
7:59
ربه سيسال عنها يوم القيامه فلا بد
8:03
للانسان ماذا ان اقل شيء ان يدعو لاخوانه
8:08
المسلمين هذا اقل او اضعف الايمان
8:13
و يسعى بقدر ما يستطيع كل ايش بقدر
8:18
استطاعته فلا بد من الانتباه لان ليس هذا
8:22
حتى قضايا اخرجت من سياقها الشرعي من سيا
8:26
الى وانقر للاسف المسلمون ان
8:29
وراها
8:31
الديمقراطيه مثال وكثير من شباب المسلمين
8:35
من يصفق ويشجع لهذه الديمقراطيه ما معنى
8:40
الديمقراطيه هل هي التي يدعو لها الاسلام
8:43
لا مخالفه
8:45
للاسلام حتى مساله التفرقه قال لك يا اخي
8:48
مدني طيب ما هو المدني شرعي هذا قاللك
8:51
مدني لا محارب وغير محارب التعبير الفقهي
8:55
هل هو محارب ولا غير محارب قد يكون في
8:58
التصور هو ققول يكون مدنيا ولكن في
9:02
الحقيقه هو من اشد
9:05
المحاربين طيب الحروب ماذا اصبحت الحروب
9:09
الان ونسال الله ان يبعدها عنا وعن جميع
9:13
المسلمين ايش الحروب الحروب اصبحت اكثر ش
9:17
اكترونيه طيب هذاك الشخص اللي يخترع
9:21
النظام يمكن ما يفعله باختراعه وينظر اليه
9:26
لانه مدني
9:28
يمكن الف من الجنود لا يستطيعون فعلا
9:32
فلذلك لابد ان
9:34
نفهم الامور على حقيقتها لابد ان نفهم
9:38
الامور على حقيقتها والله
9:44
اعلم انا لا اريد ان اجيب عن جميع الاسئله
9:48
لان ساختار احاول من حتى يكون من باب
9:51
العداله من كل ورقه سؤال او سؤالين
9:56
حتى نجيب على
10:00
الجميع باذن الله عز
10:03
وجل هل يجوز ان يقول الانسان اذكاره
10:07
المتعود عليه كاذ كار الصباح والمساء في
10:09
المسجد وهو
10:12
يسمع شخصا اخر يقرا القران جهرا لان
10:16
المسجد
10:19
صغير ما انا ما فهمت ماذا يقصد هذا بسؤالي
10:23
طيب لكن هل له ياتي بالاذكار
10:26
بالنسبه للاذكار ياتي بها
10:30
اما يسمع السماع الانسان يسمع كل شيء فرق
10:34
بين السماع وبين الاستماع لماذا الانسان
10:37
لا يستطيع يسمع كل شيء الا اذا
10:40
اغلق اذن اي صوت يصدر حقيقه يسمعه فمعناه
10:45
لو ربط الامر بالمنع من الاذكار بالسماع
10:48
هذا امر معنا في مشقه كبيره مع الانسان
10:52
لابد عندما يذكر لابد ان يغلق اذنيه لا
10:57
الاتيان بالاذكار
10:59
طيب كون الانسان قد يشوش عليه هذا كمر اخر
11:02
لكن هل ياتي نعم ياتي بالاذكار
11:06
و ما يشترط انه لابد انه يعني ما حد ابدا
11:11
حوله او شيء لا طيب
11:14
طيب يشوش فرق هو سؤاله هل يجوز وهو يسمع
11:18
هذا لا سؤاله عن الشخص الذي يقرا القران
11:22
ليس سؤاله عن الشخص الذي يقرا القران فاذا
11:26
الاذكار الانسان هل هل يشترط او يشترط ان
11:31
الانسان عندما ياتي بالاذكار الا يسمع احد
11:34
لا هذا لا يشترط نعم كون الانسان المكان
11:38
الخالي
11:41
والخافق والى اليان باريحيه بروحانيه
11:45
بالاذكار نعم هذا لا لا جدال في ذلك لكن
11:49
طيب قد لا يتوفر هذا الجو في كل وقت
11:53
وبالنسبه لقراءه القران هناك تنبيه ينبغي
11:58
للانسان ان
12:00
يخفض من صوته لماذا وخصوص لان ايش بعض
12:04
الاحيان بعض الاحيان الانسان ياتي قبل
12:07
اقامه الصلاه ويقرا بصوت بصوت عالي وناس
12:12
ايش هناك من يذكر وهناك من يصلي فبذلك
12:18
بسبب قراءته قد يشوش عليهم لذلك منع في
12:22
الشرع منعهم من القراءه خلف
12:27
الامام يستمع فقط لا يقرا الا
12:32
بالفاتحه فمن الحكم لماذا لانه قد
12:36
يشوش بعضهم على بعض لذلك الانسان لابد ان
12:41
ينتبه لهذه المساله نعم قراءه القران فيها
12:44
اجر والقراءه مرتبطه الاجر بالنطق ليس
12:49
برفع الصوت الله سبحانه وتعالى ربط ايش
12:52
ايش بالقراءه بالقراءه القراءه حقيقه
12:56
القراءه ايش ب تحريك اللسان هذه هذه تسمى
13:02
القراءه هل مربوط انه يقهر لا الاجر مربوط
13:07
بقراءتك للقران فلذلك الانسان عندما يقرا
13:11
القران لابد ان يراعي المحيطه الذي حوله
13:16
اذا رفع صوته س يشوش على الاخرين وهذا امر
13:20
لا ينبغي ينبغي لنا ايش جميعا نتعاون على
13:24
البر والتقوى طيب نعين بعضنا
13:29
على فعل الخير فلذلك حقيقه لا ينبغي نعم
13:33
عندما يكون
13:35
بنفسه طيب فيرفع ما يشاء يرفع صوته على
13:40
حسب ما يريد لكن عندما ايش يكون احد عن
13:45
عنده فهذا امر لا ينبغي لانه س ماذا سيشو
13:52
عليه والله
13:56
اعلم هل قصر الاظافر
14:00
ينقض لغير
14:03
المعتمر ما ما اعرف هل القصد الله ينقض
14:08
لغير المعتمد هل يقصد بانه هل يؤثر على
14:11
الاحرام او لا يؤثر الامر ما واضح لكن ان
14:14
كان يقصد هل يؤثر على الاحرام وهو محرم
14:18
لان الانسان المعتمر عاده او لغير المعتمر
14:22
ما اعرف ليش غير معتمر لان غير معتمر
14:24
الناس كلها غير اللي محل مع هذا مطالب بقص
14:30
ظافري طيب لعله يقصد هو للمعتمر لعله يقصد
14:36
ل المعتمر هكذا لعل
14:39
سؤاله طيب ما
14:42
ذكر اها الوض الوضوء ما ذاكر لي قال لي
14:47
الغير المعتمر عاد هذه الاحتمالات موجوده
14:49
الاحتمالات يمكن يقصد وضوء يمكن يقصد هذا
14:52
هذا موجود الاحتمالات ما ما موجود
14:54
احتمالات لكن لعله يقصد اقرب شيء اقرب
14:58
مذكور يقصد للعمره اثناء
15:04
الاحرام اذا كان
15:06
يقصد اثناء الاحرام المحرم ممنوع من القاء
15:12
تفث
15:13
طيب
15:15
و ف يحكون الاجماع على انه الانسان وان
15:20
كان يوجد في المساله خلاف لكن الجماهير و
15:24
هناك من ح يمنع المحرم من
15:27
قص الاظافر يمنع طيب هذا القول المشهور
15:32
الا اذا كان انخلع ظرف ظفر فاذا هنا يمكن
15:37
ان يزيل الاذا هنا يمكن ان يزيل الاذا
15:40
لاجل ايش ازاله الاذ فقط لكن ان يتعمد
15:44
الانسان هكذا يقص اظافره وهو محرم لا يصح
15:47
اما بالنسبه
15:50
للوضوء لا حرج في ذلك لو كان س توضا ثم قص
15:55
اظافره لا حرج في ذلك بمشيئه الله عز وجل
15:59
وبالنسبه لمن سال في مساله العشر لعله
16:02
يسال العشر الاواخر
16:05
العشر الاولى من ذي الحجه تسمى عشر ذي
16:09
الحجه بالنسبه فيها الامر الخلاف المتعلق
16:14
لمن اراد ان يضحي لمن اراد ان يضحي
16:18
والذين
16:20
قالوا بالمنع هناك من قال بالمنع ولكن على
16:23
الكراهه كراهه التنزيه وليست كراهه
16:26
التحريم وهناك من يقول ماذا بالجواز
16:29
بالاباحه
16:33
و القول بالاباحه اقوى الجواز يجوز نعم ان
16:40
يقص اظافره اذا اراد في عشر ذ الحجه ولو
16:43
اراد ان يضحي فلا حرج بذلك بمشيئه الله عز
16:48
وجل والله
16:52
اعلم يقول الشخص يقول
16:56
السائل ما حكم
16:59
رفض الاب ان يزوج ابنته من شاب لاعتبارات
17:04
اخرى غير الدين
17:08
والاخلاق
17:10
طيب على كل حال بالنسبه للزواج هل هناك
17:15
اعتبارات قد تختلف من وقت لوقت وقد تختلف
17:20
من
17:21
شخص لشخص في
17:23
اعتباراته طيب
17:25
والكلام الفقهي موجود الك الفقهي موجود
17:29
الخلاف بين العلماء منذ السابق لحد الان
17:33
في بعض الاعتبارات او غير اعتبارات فعلى
17:36
كل حال طيب لماذا الانسان رفض
17:41
هذا لماذا اضيق على نفسي يعني الان هل
17:45
انعدمت انعدم
17:48
النساء طيب
17:51
ف الانسان لماذا يضيق ويصر على امراه
17:54
معينه طيب هذا رفض وفي غيره سعه لماذا انا
17:59
اعرض نفسي للاحراج واعرض نفسي
18:02
لكذا ايش المشكله المشكله كثير من هذه
18:05
الاسئله ايش سببها ننظر سبب سبب
18:09
التعلق والتعلق كثير ما ياتي بسبب غير
18:13
شرعي المراسلات
18:15
ويتعلق بها وتتعلق به طيب وعندما ياتون
18:20
للواقع يعيشون في الاحلام وعندما يدون
18:24
الواقع الاهالي ربما يرفضون طيب
18:29
هنا وقع الصرا
18:31
ف الاشكال في المقدمات التي اتت لهذا
18:36
السؤال طيب لماذا الانسان عند لم يتعلق
18:41
بامراه سياتي طيب خطب امراه بنا على
18:44
الاعتبارات عنده طيب تقدم رفض خلاص ما هي
18:49
الوحيده اللي موجوده عندها تلك الاعتبارات
18:51
التي يريد هل
18:53
المنعدمه لا مجال كبير طيب احبها ليش
18:57
يحبها
18:59
طيب المقدمات تعلق
19:02
بها تعلق بها
19:05
فالاشياء مرتبطه بمقدمات غير مذكوره فلذلك
19:08
كثير طائفه من الاسئله عاطفيه مبنيه على
19:11
العاطفه ويريد يقوللك جاوب انت بكذا كذا
19:14
فاشك اللي واقع بسبب هذه القضايا الكثيره
19:18
لو الانسان
19:20
تتبعها طيب قضيه هي
19:24
التعلق وهذا الاشكال طيب لان سان اذا لم
19:29
يتعلق وردوا عليه خلاص تقبل وذهب الى وناس
19:32
اخرين وانتهت
19:34
المساله لكن لو تعلق هنا سيبقى مصرا ويبقى
19:40
معلقا وبعضهم باقي ان ما تزوج فلماذا
19:45
لماذا الانسان يربط زين يربط او يعلق
19:49
مصيره
19:51
فقط فقط بامراه واحده لا هذا خطا من
19:55
البدايه خطا
19:57
ف الاشكاليه ينظر فقط هو يسال على ماذا
20:02
يبغى يصل الى نتيجه مينه
20:05
بدايه خطا فلذلك لابد لانسان ان يصلح
20:08
الامر من البدايه لو الانسان اصلح الامر
20:11
من البدايه
20:14
ستكون الطريق المؤديه يعني يسيره ولله
20:17
الحمد وسيؤثر الله سبحانه وتعالى وما وعسى
20:22
ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم انسان ناس
20:27
ردوا اناسا وتزوجوا مع منه
20:32
افضل طيب فلذلك
20:36
الاشكاليه ليس في الاعتبارات الاشكاليه في
20:39
البدايات وعلى كل حال الاعتبارات هناك
20:43
اعتبارات شرعيه ما دام الانسان لا يخرج عن
20:46
الاعتبار الشرعي طيب ف قد يكون انا اخذ
20:51
بهذا الاعتبار وهو لا ياخذ به طيب لماذا
20:53
اصر ان يقول خذ ما اخذ به هذا
20:56
خطا هذا خطا
21:00
طيب لان المسائل
21:02
الفقهيه العمليه الخلاف فيها واسع ولذلك
21:07
يعذر فيها بعضنا
21:09
البعض يعني كنا من صحابه مثال كنا من
21:13
الصائم ومنا المفطر ت الان انت لو صرت في
21:17
سفر وجماعه جماعه واردت ان تفطر ستجد
21:20
تانيب من البعض لماذا طيب انت انت طبيعتي
21:23
كذا وانا طبيعتي هذا
21:27
امر الصحابه كنا من الصائم ومن المفتر لم
21:30
يعب الصائم على الم ولا المفتر على
21:32
الصائم طيب فكثير من القضايا الموجوده
21:36
اللي عندنا اختلافنا في الامر الجايز ما
21:40
في الامر امر جايز في دائره الجواز ولذلك
21:44
نتنا طح ونتصدق فيه انت يجوز تفعل هذا
21:48
ويجوز ان نفعل لماذا تبعك انت ولماذا تبع
21:51
خلاص في النهايه نن اخوه يعني هي لقاء بين
21:53
مشترك وشيء مختلف وطبيعه بشريه طبيعه
21:56
بشريه الانسان يختلف طبيعي ما تلزم
22:00
الاخرين الخلاف الفقه موجود هذا قلبه عالم
22:03
وهذا قلبه عالم
22:05
طيب وهذا عالم معتبر مشهور طيب لماذا ن
22:10
تناطح يعني العالم والعالم متفقين بس حن
22:13
ذاك المقلدين جالسين جالسين ماذا يتضاربون
22:17
هذا خطا تطبيق لابد ان نفهم الامر طيب فما
22:21
دام الانسان له اعتبار شرعي واخذ به طيب
22:25
وانا عندي اعتبار ايضا لا اخذ به خلاص هو
22:29
يعذرني وعذره وفي
22:31
النهايه المساله المساله يسيره فلذلك لابد
22:35
ان ننظر لاصل خلافاتنا كثير من الخلافات
22:40
للاسف فقط انما هي واقعه في
22:44
دائره
22:45
الجواز والله
22:56
اعلم
22:58
يقول شخص اقرض عده اشخاص رجال ونساء منهم
23:02
فتره طويله جدا لم يقوم بالوفاء
23:05
بالدين ايما فيه الفضل الكبير مطالبه
23:10
الاشخاص بالسداد الدين ام العفو وصف
23:14
عنه
23:17
هذا يعني بالنسبه لهذا لابد من نظر
23:22
لامرين هناك امر تربوي طيب بعض الناس قد
23:26
يقترض
23:28
او ياخذ طيب بعض اموال الناس ويتساهل
23:34
طيب ف ربما العفو عنه يؤديه
23:38
الى تماد ويؤديه الى
23:42
الزياده طيب نعم العفو امر جميل وامر حسن
23:46
ولا شك في ذلك النهايه هو انما هو اخوك
23:50
المسلم لكن لابد من علاج بعض المشكلات
23:55
لابد من من الانتباه اليها تعويد
23:59
الشخص على
24:01
هذا طيب يؤدي به ماذا الى التمادي
24:07
و حتى هذا القرض يؤدي
24:10
لماذا كثير يؤدي الى الكذب ولذلك العلماء
24:15
قالوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول
24:16
لماذا جمع بين الماثم والمغرب استعاذ من
24:19
الماثم
24:20
والمغرب قالوا الغرم والدين
24:24
يؤدي اللي يكثر الاقتراض يؤدي ال كذب وهذا
24:28
واقع في حياه الناس يقترض منها يقول لا
24:32
اديلك بعد شهر يصير مع الثاني بعد ما ياتي
24:36
طيب ربما تحصل له ظروف نعم اقول ما تحصل
24:40
طيب لكن لا بد ان يرجع ققول انا حصل لي مع
24:44
ظرف وا ملني اما ما يرجع اليه ابدا طيب
24:49
هذا امر خطا فلذلك هذا الامر حقيقه يؤدي
24:54
الى ابعاد فلا بد من الانتباه لهذا نعم
24:57
اذا اقترض منك اخوك المسلم وحصلت له ظروف
25:01
صعبه
25:02
وهذا ليس فيه سقيه طيب نعم هذا العفو هنا
25:07
امر فيه خير كبير لكن شخص
25:12
طيب
25:15
ا تعود هكذا هذا
25:19
حقيقه المطالبه هنا افضل المطالبه افضل
25:23
وليس ايش يعود على هذه الامور لان هذه
25:28
الامور كما قلت ستعتاد حتى تؤدي الى الكذب
25:32
تؤدي الى الكذب فلذلك كثير من الذين
25:37
تحملوا ديونا
25:39
و تلقى صاحب مواعيد
25:43
للاسف حاله مؤسف للاه لله الامر من قبل
25:47
ومن بعد والله
25:53
اعلم رجل قال في حياته بان هاتين النخلتين
25:57
المسجد ولم يذكر اسم المسجد وهناك مسجدان
26:01
احدهما يبعد عن ال نخلتين بمسافه 700 متر
26:04
تقريبا والمسجد الاخر بينه وبين نخلتين
26:07
مسافه اقل من 20 مترا علم بان
26:10
المسجد البعيد يوجد لديه دكان مؤجر للمسجد
26:15
والمسجد القريب على حسب علمي ليس له دخل
26:18
ثابت هل ممكن ان نثبت نخلتين المسجد
26:21
القريب
26:23
منها
26:25
طيب
26:26
هذا
26:28
يعني هذا
26:30
سؤال
26:32
طيب الاشكاليه الاشكال عدم التحديد وهذا
26:37
خطا طيب هذا وصايا ناس
26:43
يوصون طيب ولا يذكرون الوصيه حتى لابنائهم
26:47
لا يعرفون الوصيه وعندما تظهر الوصيه يقع
26:51
الخصام
26:52
والخلاف بعض المشكلات يمكن الانسان يتلافى
26:58
سابقا بعض الناس اكتشفوا معهم عده وصايا
27:02
طيب انت اين انتم الابناء ما عندهم خبر
27:06
بسبب طيب ف بعض الانسان عندما يريد ان
27:11
يوصي وعندما يريد ان يوقف طيب اذا يريد ان
27:15
يحقق هذا الامر لان الانسان ماذا يريد ان
27:18
يوصي يريد ان ماذا يريد الخير والاجر طيب
27:22
اثبت هذه الوصيه ابلغ ابنائك حتى لا يقع
27:27
الخصام ويقع الخلاف ولا تنفذ الوصيه بعض
27:31
الوصايا لم تنفذ وبعض الوصايا فقدت
27:35
فالانسان عندما يريد ان يحقق هدفا معين
27:39
يريد زين قصد معين لابد ان يبذل الاسباب
27:44
التي
27:45
تعينه على ذلك طيب طيب الان هذا الشخص ما
27:49
عايش مع ناس ماعايش فتره ابدا ما عرف
27:55
ابدا ف
27:58
هذا الاشكاليه طيب لكن لو تصورنا هذا
28:02
وقع وقف نخلتين
28:05
لمسجد طيب لم يحدد
28:09
و على حسب ما ذكر هنا في
28:12
بلده
28:14
مسجدان طيب
28:17
والبناء قديم يعني في كان في زمنه او في
28:20
حياه هذا الشخص الذي وقف او
28:24
اوصى المسجد هذا قائم والمسجد هذا
28:28
قائم طيب
28:31
فالاصل بين
28:33
المسجدين الاحتمال لهذا المسجد واحتمال
28:37
للمسجد الاخر فالحل الشرعي انه مناصفه بين
28:41
المسجدين لا يمكن ان نثبت زين وان نقول
28:45
هذا بقط لهذا المسجد ونحر المسجد ولو كان
28:49
له دخل دخل هذا لا يؤثر في الحكم الشرعي
28:52
طيب لذلك لو هذا دخل طيب
28:58
يمكن غله هاتين النخلتين تصرف للمسجد
29:01
الاخر نعم لكن الملكيه تظل مشتركه اذا كان
29:04
هذا المسجد اذا كان هذا المسجد غير
29:09
محتاج طيب فيمكن تصرف غله جزء من يص من
29:14
جزء من غلته للمسجد الاخر لكن الملكيه تظل
29:19
مشتركه بين المسجدين فلاي فلا من الناحيه
29:23
الشرعيه طيب يرحمك الله ما يمكن نثبت
29:27
طيب الملكيه لمسجد اخر المسجد والمسجد
29:30
الاخر نحرمه من ذلك طيب فالحل الحل بما ان
29:36
ماش ما موجوده قرينه هناك
29:39
ابدا طيب توضح فالاصل هذا الوقف او هاتان
29:44
النخلتين
29:46
ل
29:49
المسجدين يصلي مسجد اقرب يمكن لكن يمكن
29:54
بعض
29:55
الناس مسجد ويصل الاخر يمكن عن ضمان عن
29:58
كذا فموجود موجود
30:01
الاحتمال
30:04
تفضل الحمدلله
30:20
ط الله اكبر الله
30:24
اكبر
30:26
الله الله اكبر الله
30:31
اكبر اشهد ان
30:34
لا اله الا
30:38
الله اشهد ان
30:41
لا اله الا
30:45
الله اشهد ان محمدا رسول
30:51
الله اشهد
30:54
ان
30:56
محمد رسول
30:58
الله حي على
31:02
الصلاه حي على
31:07
الصلاه حي على
31:11
الفلاح حي على
31:15
الفلا الله اكبر الله اكبر لا اله الا
31:26
الله
31:44
الى مت
31:46
الحده اقامه الى اقامه صلاه كمت يقيم
31:52
ساعه
31:56
باقي
31:58
ان شاء
32:00
الله يقول السائل ما حكم صلاه المتنفل
32:04
بصاحب
32:07
الفريضه ال المشهور
32:11
عندنا مشهور
32:13
عندنا طيب لا لا يصح ان يصلي المتنفل
32:18
بالمفترض
32:21
ف لماذا لا يصلي صاحب الفريضه لماذا يغامر
32:25
بصلاته يصلي
32:27
المفترض
32:29
ونخرج من عهده خلاف لكن المشهور هكذا لا
32:33
يصح وليس عندنا حتى عند غير ايضا
32:37
عند الاحناف وعند المالكيه ايضا هذا القول
32:43
موجود عندهم لا يصح المتنفل
32:47
بصاحب الفريضه من توسع اكثر شي من توسع
32:50
الشافعيه وبعض الحنابله من توسعوا في هذه
32:55
المساله طيب وعلى كل حال الافضل للانسان
33:00
الا
33:01
يغامر بصلاته يخرج من عهده خلاف لان هناك
33:05
من يقول ببطلان صلاتك وهناك من يقول بصحه
33:08
صلاتك لماذا اخرج انا
33:11
واتقدم ما الذي يمنعه من من ان يتقدم
33:17
للامامه والله
33:22
اعلم صاحب القض شيخ انسان يقضي امام هو
33:26
يقضي
33:29
يعني يقضي فريضه او يقضي
33:32
نافله يق صلى الامام يعني يقضي
33:37
فريضه يصلي فريضه قضاء نفضه طيب يعني يصلي
33:41
فريضه قضاء مثلا الظهر يقضي الظهر قضاء و
33:47
من خلفه يصلي الظهر اداء كذا قصدك انت هذه
33:52
المساله اخف يعني يجوز ما دام الفريضه هذ
33:55
فريضه وهذه فريضه فقط الخلاف بين الاداء
33:58
والقضاء فالامر جائز بمشيئه الله عز
34:02
وجل
34:04
تفضل
34:08
حمع الجامع حق
34:11
صلاه يعني المسا يصلي
34:23
بجماعه يعني ما فهمت السؤال تريح استريح
34:27
ما
34:28
يحتاج تعين عليه ان يصلي في جامع تعين
34:32
عليه ان يصلي في جامع يعني هو
34:36
امام طيب
34:39
ل
34:42
طيب بالناس نا
34:50
رعبب خلي مساله تقراهم يعني الان هو صلى
34:55
هو كان متنف وهم يصلون فريضه طيب اول
35:00
بماذا يعمل هو هل هو عالم ولا
35:05
مقلدا اذا كان عالم رجح القول بذك ما
35:09
نستطيع واضح اذا كان مقلدا من يقلد اما
35:14
يقلد مره يقول خذ بهذا القول مره بهذا
35:17
القول هذا ما يصح
35:19
شرعا
35:20
طيب
35:22
فاصل مساله لابد ان اظ مساله اصل مساله
35:25
ثاني شي ليش يعني
35:27
متعين متعين هو هو قال متعينا كان عليه
35:32
متعينا زين كما الانسان اذا عين في مكان
35:37
ليش ما يستقر
35:39
ويوطي يعني لماذا لا يستقر يجيب اهله
35:43
ويستقر ويوطي وانتهت المساله صار الانسان
35:46
امكانه ان يتخذ اكثر عن وطن لكن الاشكاليه
35:49
كلها في المقدمات
35:54
ف حقيقه لا بد ينظر الى اصل المساله هذا
35:59
والله
36:04
اعلم
36:06
نعم كيف يعرفوا هم كيف يع يعرفون اذا
36:10
اخبرهم اما اذا كان لا
36:13
يعلمون هم صلاتهم صحيحه في
36:16
الظاهر لو صلى بك امام وصلاته منتقض ما
36:19
تعرف انت هل تعرف الا اذا اخبرك فصلاه
36:24
صحيحه
36:25
الا
36:27
الا اذا اخبرهم
36:34
بذلك
36:38
استخلف شخص ماف اظن الظاهر
36:42
امام مقيم
36:47
لظرف فاستخلف
36:49
مسافرا الظهر هكذا ما اعرف لا اعرف ماذا
36:53
يقصد هكذا الامام مقيم
37:01
واستخلف كان
37:02
مسافرا طيب يعني هذا شخص الامام مقيم وبدا
37:08
صلاه بالناس ثم انزين كان خلفه ايش
37:12
مسافرا طيب فاستخلف هل يصلي اربعا او يصلي
37:18
ركعتين يصلي اربعا صلاه الامام تصلي اربعا
37:22
لان ما دام دخل مع الامام انعقدت صلاته
37:26
بصلاه الامام ف يصلي
37:30
صلاه
37:32
الامام الاشكال في
37:35
العكس يعني لو كان لو كان الامام
37:41
مسافرا
37:45
والماموم
37:47
مقيما
37:50
واستخلف المامون استخلف الامام هذا طيب
37:55
المستخلف من المقيم المقيم كم يصلي اربعه
37:59
خل عن تقول صلاه المغرب ولا صلاه الفجر
38:02
بعد يعترض طيب في صلاه الظهر او العصر او
38:07
العشاء طيب استخلفه في الركعه
38:11
الثانيه في الركعه الثانيه المسافر ماذا
38:15
عليه و كان مستدركا او كان خلي ما مستدرك
38:19
ما نريد ندخل مساله اخرى طيب داخل معاه في
38:23
البدايه طيب المامون ماذا
38:29
امور يواصل مع الامام صلاته ثم يزيد
38:33
ركعتين صلاته اربع طيب هنا ماذا يفعل ماذا
38:37
يصلي هل يصلي بهم
38:38
اربع هنا يصلي بهم ركعتين فقط معنا استخلف
38:43
في الركعه الثانيه يتم الركعه الثانيه
38:45
ويجلس
38:46
التحيات ثم يواصل صلاته
38:51
بنفسه الواصل الثالثه
38:55
والرابعه طيب ويجلس التحيات
38:58
الاخيره ثم يسلم
39:01
بهم
39:03
المسافرون يعني
39:05
الجماعه مسافرون
39:08
طيب ماذا يفعلون في هذا الوقت صلاتهم
39:12
انتهت قالوا ينتظر او قالوا
39:16
ينتظرون الامام الى ان ينتهي من
39:19
الصلاه الوقت قد يقول لك ماذا لا وقت بسبب
39:22
انتظار حتى لا
39:24
يتقدم الامام فعندما
39:27
يسلم يسلمون معه وهناك من
39:31
يقول هناك من يقول بانهم يقدمون من يسلم
39:36
بهم يقدمون من يسلم بهم ومن اراد مساله
39:39
موجوده في معارج الامال ذاكرنا الشيخ
39:42
السالمه هذه طيب اما كونه الامام يعني طيب
39:48
المقيم واستخلف مسافر هذه يتم صلاه الامام
39:52
اربع ركعات والله
39:55
اعلم
39:59
طيب اي امام
40:07
عاد المقيم الذي استخلف
40:10
المسافر الم طيب مسا الامام
40:15
مسافر واستخلف مقيما
40:19
طيب طيب صار
40:21
المسافر طيب يبقى
40:25
منتظرا والمقيم واصل صلاته خلاص انتهت
40:28
الامامه لان الامامه قائمه على ركعتين
40:31
واضح فكل مقيم صلي يواصل صلاته
40:36
بنفسه واضح المسافرون هنا
40:44
يبقون طيب بعد يسبح ما يسبح
40:49
باب ان شاء الله عسى يكون
40:52
فقهاء يعني بعض المسائل
40:55
تقع من المسائل اللي وقعت
40:59
شخص سه صلى ركعه خامسه وشخص استدرك في تلك
41:04
الركعه الخامسه والماموم منقسمين على
41:07
فريقين بعضهم كانوا ساهين مع الامام
41:10
وبعضهم كانوا عارفين ان ايش يعلمون بان
41:14
الامام يعني كم حكم حكم صلاه الامام حكم
41:19
صلاه اللي السهو وحكم صلاه اللي كان منتبه
41:22
وحكم صلاه مستدرك يعني عده بعض مسائل تقع
41:26
فسبحان الله بعض الاحيان
41:28
تقع
41:31
ا يقول سائل ذكرنا ببعض اداب الاختلاف او
41:35
الخلاف بين الدعاء والصالحين يطبقون الشرع
41:39
هذا ابسط قواب اذا طبق الانسان الشرع في
41:43
تصرفاته وفي
41:45
تعاملاته
41:47
النتيجه يعني حسنه كانت حميده الاشكاليه
41:52
في
41:53
الاختلاف الاختلاف لابد ن طبيعه
41:57
بشريه طبيعه بشريه الخلاف وليس العيب فيه
42:01
وانما العيب في البغي في هذا الخلاف فال
42:05
الاشكاليه هذا اللي يعني كثير من قضايانا
42:08
يعني طيب الصحابه اختلفوا لا تصلوا العصر
42:11
الا في بني
42:12
قريضه فهموا جماعه كذا وفهم وصوب النبي
42:16
صلى الله عليه وسلم
42:19
الطائفتين ف الخلاف طبيعه بشريه ولا
42:23
يزالون مختلفين طبيعه بشريه فما لا اشكال
42:27
في الخلاف وانما الاشكال في طريقه حل هذا
42:31
الخلاف في التعامل معه فلذلك
42:34
الانسان اذا تعامل
42:37
وفق الاسس
42:39
الشرعيه النتيجه كانت
42:43
محموده واما اذا في التعامل هذا للاسف
42:49
النتيجه يعني للاسف العاقبه وخيمه وهذه
42:53
الاشكاليه في كثير من الخلافات التي بيننا
42:57
طيب هذا هذا الاشكال فيها والله
43:10
اعلم ما حكم من يدخل بواسطه في
43:16
العمل هل راتبه في
43:22
صحه على كل حال ننظر لما بعد
43:27
هذا شخص اذا تورط ودخل وكان غير مستحقا
43:32
طيب يطور نفسه يطور نفسه بحيث يصل الى
43:38
التعامل ما كل شيء انت تخرج وخلاص اصلح ما
43:42
باستطاعتك كل شيء ليس باستطاعتك كل شيء
43:47
بعض الاوقات تختلف وبعض الاشياء التخلص من
43:50
الان شخص لو اخذ من
43:53
شركه يريد ان ير عقود للشركه الشركه معها
43:57
بنود ماليه ما يمكن تقبل مقابلش انت تقبل
44:01
هناك شيء حكم شرع واقب عليك تتخلص ما يجوز
44:04
لك يبقى هذا في ذمتك لا بد ان تتخلص لكن
44:07
هل تستطيع ان تعطيه لشركه لا لان الواقع
44:10
العملي اللي نعيش فيه شركه عباره عن بنود
44:13
ماليه ما يمكن تاخذ مال من اي
44:18
شخص هل نقول ما يتخلص لا تخلص فبعض
44:22
الاحيان ما معنى هو دخل هل هو اصلا مستحق
44:27
متوفره فييه الشروط وحد ساعده اذا كانت
44:30
الشروط متوفره فيه فال لو كان وقع فيه خطا
44:33
ي استغفر الله وانتهت
44:36
المساله اذا كان شخص هذاه شروط العمل ليس
44:41
متوفره طيب ما مست يحاول يطور من
44:46
نفسه يصل الى درجه بحث اذا استطاع هذا هذا
44:50
هو المطلوب منه شرعا ما يستطيع ما
44:53
يغش طيب لكن ما اظن شخص ما
44:57
يستطيع ان يطور نفسه ويصل الى الحد
45:01
المطلوب منه هذا امر امر ليس بالامر
45:04
العصير
45:05
فالانسان
45:07
يحسن المستقبل دائما يحسن المستقبل فاذا
45:12
يستطيع ان يحسن المستقبل ان شاء الله لا
45:15
شيء عليه ويستغفر الله سبحانه وتعالى عن
45:18
الماضي والله
45:22
اعلم
45:24
طيب
45:36
يقول شخص
45:37
خصص
45:40
صندوقا طيب
45:43
لتجميع التبرعات قام العز هل يجوز
45:47
ذلك طيب ما المقصود يعني اذا كان يجمعون
45:52
العائله لانفسهم ما الاشكال في ذلك شرعا
45:56
هذا امر في يدعو الى تعاون يدعو الى
45:59
الترابط يدعو الى التالف
46:02
ف الاشكال في صناديق العزاء في اقامه
46:05
الولائم للاخرين اما لانفسهم طيب هو الان
46:10
عندما يقع عز لا ياكلون اصحاب العزاء طيب
46:15
ف العله لماذا يقيم
46:18
هذا لماذا يقام هذا الصندوق ولو اقاموا
46:21
اهل البلاد ما الاشكال اذا كانوا يقصدون
46:25
بهذا الصندوق
46:28
لمساعده اهل العزاء طيب لاطعام اهل العزاء
46:33
عندما تقع عنده مصيبه ف طيب يريدون ان ان
46:38
يساعدوه لاجل
46:40
ماذا الاكل لهم الغذاء لهم هذا لا حرك في
46:44
ذلك وهذا من بابش يؤجر عليه الانسان وفي
46:47
ذلك خير طيب الاشكال المحذور في صناديق
46:52
العذا العزا طيب فقط اقامه الول ولا يمل
46:56
عامه هذا فقط المحذور والحكم يدور مع
47:01
العله وجودا
47:05
وعدما طيب والله
47:16
اعلم يقول الشخص هل هناك فرق بين من يسجد
47:19
على الجبهه مباشره اي يلامس الارض بها ومن
47:23
يلبس مصرا ولا يك في الجبهه بل يسجد
47:28
به طيب
47:32
ا السجود على الجبهه لابد ما تكون حاي
47:37
بينه
47:39
وبين الارض لابد الانسان لماذا لا
47:43
يرفع طيب والعرب كانت ابراز الجبه من شرف
47:47
لكن تغير الاشكاليه عندنا الامور تغيرت
47:51
عندنا طيب فالاصل الانسان ماذا ان يسب
47:57
على الارض مباشره بدون ايش بدون حايل هذا
48:01
هذا امر مطالب به الانسان شرعا طيب
48:05
ف اما ف ما يلامس
48:10
الجبهه طيب هذا امر يعني خاف انشيل مصره
48:16
طيب وو خايف ان تشيل مصره لون تشيل مصر
48:19
يعني يعني يحافظ على
48:23
ماذا قد يكون لبس المصرف صلاه ايش
48:26
حكمه خلي خلي مستحب نقول اقصى شيء نعطيه
48:31
اقصى شيء يعني من حيث الانسان ما
48:34
يصلي يصلي يعني يقابل الله سبحانه وتعالى
48:38
في احسن هيئه
48:39
التي المشهوره عندنا يعني تختلف قد يكون
48:43
من منطقه لمنطقه الهيئات الملابس طيب لكن
48:47
الهيئه اللي معنا احن افضل هيئه انه
48:50
الانسان لا يصل لحس الراس
48:54
ويلبس هذه الداج المتعارف بها قد يكون
48:58
يختلف من دوله لدوله ومن مكان مكان
49:00
الالبسه لكن الانسان يقابل الله سبحانه
49:02
وتعالى بافضل ما يلبس طيب فسجود
49:08
على لو افترضنا ان المصر مستحب
49:13
يعني تغطيه الراس طيب والسجود على جبها
49:18
امر واجب فلا يضيع الامر الواجب لا
49:22
المستحل وتشل خليه ما ينتشل ش مع
49:28
نعم وساعه
49:30
عمم طيب ساعه يتعمم لكن الصلاه لا مقارنه
49:36
بين
49:37
الصلاه ايضا الوقوف امام الله عز وجل لابد
49:41
انسان يستحضر هذا وان ان ياتي الانسان
49:43
مامور ان يسجد كما الحديث ان يسجد على
49:46
سبعه
49:47
اعضاء لابد ان تحقق سبول على هذه الاعضاء
49:51
السبعه طيب ف الجبهه لابد تلامس فرق بين
49:56
عن يقول الركبتين يقول الاقدام يقيس هذاك
49:59
فرق بينها
50:02
انتهى طيب نقف عند هذا القدر ونستمع يعني
50:07
ذين لم يجيب على اسئلتهم اسئله كثيره
50:09
حاولت يعني ان اخذ من هذه الاوراق من هذه
50:12
الاوراق قد يكون بعض الاوراق ما اتينا
50:14
عليها لكن يعني اطلب العذر والصفح وسبحانك
50:18
اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا نستغفرك
50:21
ونتوب اليك سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان
50:24
لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك سبحانك
50:27
اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
50:30
نستغفرك ونتوب اليك اللهم علمنا ما لم
50:33
نعلم فهمنا ما لم نفهم واهدنا الى الطريق
50:36
الاقوم اللهم عنا على ذكرك وشكرك وحسن
50:40
عبادتك اللهم انا نسالك الاخلاص في القول
50:43
والعمل الخلاص في الدنيا
50:46
والاخره اللهم انصر اخواننا المم المسلمين
50:49
في فلسطين وفي كل مكان اللهم عليك باعدائك
50:53
اعداء الدين اللهم دمرهم تدميرا ولا تبقي
50:55
لهم في الارض قطميرا اللهم احصهم عددا
50:58
واقتلهم بددا ولا تغادر منهم احدا وارنا
51:00
اللهم فيهم يوما اسودا اللهم اسقنا الغيث
51:03
ولا تجعلنا من القانطين وصلى اللهم على
51:06
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحان
51:08
ربك رب العزه عما يص
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات