الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
إعجاز القران في ترتيب الأنبياء في سورة الأنعام
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2016-07-01 ·
20:27
0:00
20:27
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
326
0:00
احد السائلين في التويتر يقول لماذا يفصل
0:04
القران الكريم اسماعيل عن اسحاق ويعقوب
0:08
عليهما السلام في مواضع
0:11
كثيره
0:12
يذكر يذكر اسحاق ويعقوب معا ولا يذكر معهم
0:16
اسماعيل حتى عندما ذكر يوسف عليه او ذكر
0:20
يوسف عليه السلام اباؤه لم يذكر اسماعيل
0:23
عليه
0:25
السلام نعم هذه القضيه وهي قضيه عدم ذكر
0:30
اسماعيل في السياقات او في بعض السياقات
0:32
التي لا يذكر فيها التي يذكر فيها ابراهيم
0:34
عليه السلام ويذكر ولده اسحاق ويذكر يعقوب
0:39
عليه السلام ولا يذكر
0:42
اسماعيل مما تكلم فيه المفسرون وينبغي لنا
0:46
هنا ان نقف عند بعض الحقائق اولا القران
0:50
الكريم ليس كتاب عرض
0:53
تاريخي فحينما يتعرض لذكر الانبياء
0:56
والمرسلين ليس شرطا ان يراعي القران
0:59
الكريم تسلسلهم الزمني لانه ليس كتاب
1:02
تاريخ نعم هو كتاب هدايه وموعظه وحكم
1:06
واحكام
1:07
وتشريع فيكون له حكم وعلل
1:12
واعتبارات بمختلف تلك السياقات والمواضع
1:16
التي يورد فيها ذكرى الانبياء والمرسلين
1:20
وفيهم ابراهيم الخليل وذريته من بعده هذه
1:24
هي الحقيقه الاولى اما الحقيقه
1:28
الثانيه فهي انه هناك ايضا حكمه اجماليه
1:32
في عدم ذكر اسماعيل عليه السلام في بعض
1:35
المواضع او في كثير من المواضع التي ذكر
1:37
فيها ابراهيم وذكر فيها ولده اسحاق عليهما
1:42
السلام لكننا لا نجد ذكرا
1:45
لاسماعيل وقد بينها سماحه الشيخ حفظه الله
1:48
تعالى في هذا البرنامج في اكثر من مناسبه
1:51
وهي حكمه اجماليه لا سما في العهد المكي
1:55
اذ لم يذكر اسماعيل كثيرا باستثناء سوره
1:58
ابراهيم و وهي سوره مكيه ذكر فيها اسماعيل
2:02
واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت
2:05
واسماعيل ربنا تقبل
2:08
منا فان هذه الحكمه الاجماليه هي كما بين
2:13
سماحته حفظه الله تعالى وعفاه ن
2:17
ان الذين في العهد المكي كان رسول الله
2:21
صلى الله عليه وسلم يخاطب اهل مكه نعم
2:24
واريد ان تكون استجابتهم استجابه للدين
2:28
خالصه استجابه للايمان دون ان تشوبها
2:33
شائبه عصبيه لانهم يعلمون انهم ينتسبون
2:36
الى اسماعيل وان محمدا صلى الله عليه وسلم
2:40
من نسل اسماعيل فلم يذكر اسماعيل عليه
2:43
السلام حتى تكون دعوتهم واستجابتهم خالصه
2:48
للاستجابه لهذا الدين غير مشوبه بشائره من
2:53
عصبيه او قوميه او افتخار بالاباء نعم هذه
2:57
حكمه
2:58
اجماليه يمكن ان تسري على اغلب المواضع
3:01
لكنه مع ذلك كما تقدم فان هذا ليس مضطردا
3:05
بمعنى انه نجد بعض السور المكيه وهي سوره
3:08
ابراهيم سميت باسم ابراهيم عليه السلام
3:11
وذكر فيها ابراهيم وذكر فيها ابنه اسماعيل
3:15
عليه السلام وهي سوره مكيه لان بعض
3:17
المستشرقين ذكر ان رسول الله صلى الله
3:21
عليه وسلم لما هاجر الى المدينه اراد ان
3:25
يتقرب الى اليهود وهم ينتسبون الى اسحاق
3:30
ف بدا بذكر او اخترع هكذا يقولون ذكرى
3:35
اسماعيل وهذه دعوه باطله لا اساس لها كما
3:39
تقدم لا سيما وانها مندفعه بانه حتى في
3:41
السوره التي سميت باسم ابراهيم الخليل
3:43
عليه السلام ورد ذكر اسماعيل وهي سوره
3:46
مكيه نعم
3:49
ثالثا ان وهكذا ينبغي لنا ان نتعامل مع
3:53
كتاب الله عز وجل لانه غايه في البيان
3:57
والاعجاز وينبغي لنا ان نتذوق
4:00
جمال القران وبلاغته
4:03
وبيانه ففي هذه المواضع التي نجد فيها ذكر
4:07
الانبياء والمرسلين في كل موضع نجد حكمه
4:11
او حكما مجموعه من الحكم نعم كلها تدعو
4:14
الى العجب والايقان ان هذا الكتاب انما هو
4:18
من عند الخالق الحكيم البصير سبحانه
4:22
وكيفما قلب الانسان عندما يتامل ويتدبر
4:26
هذه الايات فانه يكتشف من هذه اسرار
4:30
والمعاني ما يتدفق ويتوارى على ذهنه وقلبه
4:35
معاني جزله غنيه نعم وساذكر هنا سبب
4:39
السؤال لانه يذكر عن سبب في سؤاله وهذا
4:43
سؤال عدد من الاخوه ايضا عن سبب تاخر ذكر
4:46
اسماعيل عن ابراهيم واسحاق ويعقوب في سوره
4:49
الانعام نعم لنذكر السياق اولا نقول ربنا
4:53
جل وعلا في سوره
4:55
الانعام وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على
4:59
قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم
5:03
ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا
5:08
هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان
5:11
وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجز
5:16
المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من
5:21
الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوط وكلا
5:26
فضلنا على العالم نعم هؤلاء ثمان عش من
5:30
الانبياء والمرسلين الذين ذكرهم الله
5:33
تبارك وتعالى ولم ياتي ذكرهم
5:36
على ما يظن الظان على وفق تسلسلهم
5:41
التاريخي الزمني نعم فابراهيم واسحاق
5:44
ويعقوب ذكروه اولا ثم ذكر نوح ثم في الاخر
5:49
ذكر اسماعيل واخر من ذكر هو لوط عليه
5:52
السلام نعم لكن الحقيقه التي تدعو فعلا
5:56
الى الايقان والى الاعجاب والى تلمس وتذوق
6:00
وجوه البيان والاعجاز في كتاب الله عز وجل
6:04
في هذا السياق انها مشتمله على نظام عجيب
6:09
نعم وعلى نسق لا يمكن ان يكون الا تنزيلا
6:13
لا يمكن ان يكون الا من تنزيل الحكيم
6:16
الحميد لناخذ بعض هذه الوجوه ن هؤلاء 18
6:21
من الانبياء
6:23
والمرسلين في وسطهم موسى
6:27
وهارون قبل موسى وهارون هناك
6:31
ثمانيه وبعد موسى وهارون هناك ثمانيه نعم
6:35
وفي الوسط موسى وهارون المجموع
6:40
18 في الثمانيه الذين هم
6:44
قبل موسى وهارون وبعد موسى وهارون ياتي
6:49
ذكر اربعه اربعه من الانبياء من الانبياء
6:53
كل ثلاثه من
6:55
الانبياء يختم يكون رابعهم اقدمهم
7:00
سبحان الله كل اربعه يكون فيهم ثلاثه
7:03
والرابع اقدم منهم اسبق منهم زمنا سبحان
7:08
يعني نبسط لنفصل الان نعم ابراهيم واسحاق
7:14
ويعقوب ثلاثه كان ذكر رابعهم نوح عليه
7:18
السلام ونوح اقدم منهم جميعا اقدم
7:22
ثم قال ربنا جل وعلا ومن ذريته داوود
7:26
وسليمان
7:28
وايوب
7:30
ويوسف ويوسف اقدم من داوود وسليمان وايوب
7:35
نعم يوسف عليه السلام اقدم منهم نعم هذه
7:38
الثمانيه الاولى ثم جاء ذكر موسى وهارون
7:42
ثم من جاء في في الثمانيه الاخيره اربعه
7:46
اربعه ايضا على نفس هذا
7:48
النسق زكريا ويحيى وعيسى
7:53
والياس الياس الرابع هذا اقدم من زكريا
7:57
ويحيى وعيسى نعم ثم ثم اخر القائمه
8:02
ابراهيم واليسع ويونس ولوط نعم ولوط
8:07
الرابع اقدم منهم جميعا اسماعيل واضا
8:11
اسماعيل اسماعيل واليسع ويونس ولوط نعم
8:15
لوط الذي ذكر في رابع هؤلاء الاربعه هو
8:20
اقدم من هؤلاء اقدم من الثلاثه الذين
8:22
كانوا قبله نعم اذا هذا النسق ثمانيه
8:25
ثمانيه كل اربعه منهم رابعهم اقدم ممن جاء
8:28
قبله سبحان الله وفي الوسط موسى وهارون
8:30
عجيب هذا نسق هذا
8:34
وجه وجه
8:38
اخر ان ب اذا تركنا
8:44
قليلا ابراهيم واسحاق ولا حاجه الى ان
8:48
نتركهم هناك نسق اخر هناك وجه اخر وهو ان
8:54
ترتيبهم ترتيب هؤلاء
8:57
الانبياء يتناوب بين النسب والسبب نعم بل
9:02
يسير على هذا على هذه الشاكله نسب ونسب ثم
9:06
سبب الرابطه الاصره بين المذكورين نسب ثم
9:10
نسب ثم سبب وهي هكذا مضطرده لناخذ لنفحص
9:15
الايات جيد
9:17
ابراهيم بعد ابراهيم ونوح عليهما السلام
9:21
لان ابراهيم ونوح هما الاباء نعم هما اباء
9:24
الانبياء ولذلك اختلف المفسرون في تفسير
9:27
ومن ذريته هل الضمير يعود الى نوح او يعود
9:31
على ابراهيم قولان مشهوران والايه
9:35
القرانيه تصلح ان يكون الضمير فيها عائدا
9:38
على ابراهيم
9:39
وعائدات وهذا ايضا من وجوه الاعجاز سبحان
9:42
الله لنبدا اسحاق
9:45
ويعقوب اب وابن العلاقه بينهما ابوه
9:49
واسحاق هو اب يعقوب نعم ثم جاء بعدهما جاء
9:53
بعد ما ذكر قلنا يعني ابراهيم ونوح خارج
9:57
هذه القائمه خارج هذا النسق لانه هما
9:59
الاباء فعندنا اسحاق
10:02
ويعقوب ثم بعد ذلك جاء ذكر داوود وسليمان
10:07
ومن ذريته داوود وسليمان اب وابن نعم ايوب
10:12
ويوسف سبب اذا عندنا
10:17
نسبانا ويعقوب نسب داوود وسليمان نسب وهي
10:21
يعني ابوه وبنوه ثم ايوب ويوسف سبب وما هو
10:25
السبب نعم كلاهما اصيبا ببلاء شديد نعم ثم
10:31
فرج الله تبارك وتعالى عنهما نعم كلاهما
10:34
اصيب بابتلاء عظيم فصبرا واحتمل حتى فرج
10:39
الله تبارك وتعالى عنهما نعم نعود الى
10:43
النسب مره اخرى
10:44
جيد قال بعد داوود وسليمان
10:49
ويوسف
10:52
وايوب الايه وايوب وموسى وهارون
10:56
نعم ايوب وموسى موسى وهارون اخوه نحن نعلم
11:01
ان يوس انه
11:05
نسب ساتي الى ايوب عليه
11:08
السلام قلنا داوود وسليمان ويوسف نعم نحن
11:13
ناخذ اثنين اثنين داوود وسليمان يوسف
11:16
وايوب نعم سبب سبب سنعود الى ايوب عليه
11:20
السلام بعد ذلك زكريا ويحيى في الايه
11:23
التاليه زكريا ويحيى نسب اب وابن نعم عيسى
11:28
والياس السبب نعم وهو وهذا مبني على قول
11:33
ان الياس هو ادريس عليه السلام
11:41
فالياسمين
11:43
لابن مسعود فعبد الله بن مسعود كان يقرا
11:47
وان الياس لمن المرسلين وان ادريس لمن
11:50
المرسلين وكان يقرا سلام على الياسين سلام
11:53
على اد راسين وهو قول طائفه من المفسرين
11:58
من ال القدماء ومن المعاصرين ايضا ان
12:00
الياس هو ادريس فالسبب هو هذا الثناء الذي
12:04
نجده في كتاب الله عز وجل معبر عنه بالرفع
12:08
بل رفعه الله الي اليه في عيسى عس عليه
12:12
السلام ورفعناه مكانا علي في ادريس ادريس
12:16
عليه السلام اذا هذا سبب هذا سبب الان في
12:20
النسب ذكر اسحاق ويعقوب نعم وداوود
12:26
وسليمان نعم وزكريا ويحيى نعم
12:32
عندنا
12:33
سبعه ورد ذكر سته عفوا سته وردوا بانساب
12:39
ابوه وبنوه ثم موسى وهارون اخو اخوه اذا
12:43
ثمانيه ثمانيه بانساب نعم
12:47
الاسباب سبحانك ربي في هذه الايه نعم في
12:53
في الذين ذكرت يعني ان العلاقه بينهم
12:57
علاقه سبب نعم الاثنين الاثنان الذان تقدم
13:01
ذكرهما وهما ايوب عيسى
13:04
والياس نعم عيسى والياس نعم ثم الايه
13:09
الاخيره واسماعيل واليسع ويونس ولوط لتمام
13:15
علاقه النسب علاقه السبب ليس بينهما نسب
13:19
نعم ا كالنسب السابق وانما بينهما علاقه
13:24
سببيه نعم ما هي هذه العلاقه السببيه التي
13:27
بين هؤلاء الذين ذكر
13:29
اخيرا هي وجه اخر من وجوه الاعجاز سبحان
13:33
الله العلاقه السببيه بين هؤلاء هي وجه
13:37
اخر من وجوه الاعجاز والبيان تتبين اذا ما
13:41
عدنا قليلا لننظر في هذا الوجه الذي يعني
13:45
على اساسه يكون هذا التقسيم مره اخرى نعم
13:49
نقسمهم الىى اربعه اقسام المجموعات
13:52
المجموعه الانبياء والمرسلين المذكورين
13:54
هنا ينقسمون الى اربع
13:57
مجموعات المجموعه الاولى مجموعه
14:00
الاباء نعم لان لهم في
14:04
ذريتهم الكثير من الانبياء
14:07
والمرسلين وهم ابراهيم واسحاق ويعقوب ونوح
14:13
نعم هذا امر يعني غير خفي ان من ذريه
14:18
هؤلاء الكثير من الانبياء والمرسلين نعم
14:22
القسم الثاني حكم مع
14:26
النبوه ن نبوه
14:29
ومعها حكم بنوع بوجه من وجوه الحكم نعم
14:34
داوود
14:35
وسليمان حكم ايوب
14:38
ويوسف موسى
14:40
وهارون نعم هؤلاء اوتوا حكما مع النبوه
14:45
النبوه امرها ظاهر نعم داوود وسليمان معنى
14:49
الحكم فيهما متمكن ظاهر ظاهر ا ايوب ويوسف
14:56
وجه من وجوه الحكم جزئين لان ايوب كان
15:00
اميرا في قومه قبل مرضه ثم عادت وجاهته
15:04
واماره وسيادته في قومه بعد شفائه بعد ان
15:08
من الله تعالى عليه بالشفاء ويوسف عليه
15:11
السلام كذلك نعم اذا هنا شيبت امارت او
15:17
حكمهم
15:19
بابتلاء على خلاف النوع الاول على خلاف
15:22
داوود وسليمان فقد كان ملكا خالصا فيه
15:26
كثير من مظاهر الابهه وال نعم ا والغنى
15:30
والاثره وغير وغيرها من مظاهر الحكم جميل
15:35
ثم يتدلى ينزل درجه الحكم في ايوب ويوسف
15:41
عليه السلام يوسف صار وزيرا مطاعا امرا
15:44
ناهيا في
15:46
مصر ثم موسى وهارون عليهما السلام نعم
15:51
كانا يمارسان الحكم دون ملك نعم دون ان
15:55
يكونا ملكين لكنهما كان المرجع في قومهما
16:00
نعم هما بيدهما الابرام والنقض والحل
16:03
والعقد وسائر الامور فيرجع اليهما بنو
16:07
اسرائيل كما يرجعون الى ملوكهم بل كانوا
16:10
يقدمونه دون ملك دون ملك ظاهر دون ملك بعد
16:14
نجاتهم فرعون نعم هنا نلاحظ ايضا ساست في
16:18
هذا القسم الثاني ان درجه الملك تتدل
16:23
تنزل وقوه النبوه من حيث كثره المعجزات
16:27
والبرا
16:31
معاناه التبليغ تزداد ترتفع ترتفع تنزل
16:36
درجه الحكم وترتفع
16:38
معاناه الدعوه والهدايه وكثره المعجزات
16:42
سبحان الله فلا شك ان موسى وهارون ارفع
16:45
منزله في النبوه من داود وسليمان وهكذا
16:49
يكون
16:50
الترتيب القسم
16:53
الثالث الزهاد من
16:56
الانبياء زكريا ويحيى وعيسى
17:00
والياس هؤلاء معروفون في النصوص في كتاب
17:04
الله عز وجل وفي سنه رسول الله صلى الله
17:06
عليه وسلم وحتى لو توسع المرء قليلا الى ا
17:11
نصوص التوراه والانجيل فانهم معروفون
17:14
ب بعدهم عن زخارف الدنيا بزهده فيها بتبت
17:18
لهم وانصرافهم عن مظاهر هذه الحياه الدنيا
17:22
نعم هذا هو يعني القسم الثالث القسم
17:27
الرابع نم نعم والذي وقفنا عنده في
17:30
التقسيم السابق نعم هؤلاء ليست لهم اي من
17:34
الخصوصيات المتقدمه سبحان الله فليسوا هم
17:38
من الاباء فاس ماعيل عليه السلام لا يذكر
17:43
له عقب في النبوه الا محمد صلى الله عليه
17:46
وسلم ولذلك دعاء وابعث فيهم رسولا منهم
17:49
يتلو عليهم ايهه وابعث فيهم رسولا منهم
17:53
فكان صلى الله عليه وسلم استجابه لدعوه
17:56
ابراهيم واسماعيل عليهمم يعرف في نسبه بعض
17:59
الروايات ضعيفه فيما تنسب الى اسماعيل نعم
18:03
اسما اذا ليست لهم لي ليسوا من القسم
18:06
الاول ولم يعرف لهم ملك او حكم بوجه من
18:12
الوجوه فليسوا من القسم الثاني وليسوا
18:16
ايضا
18:17
في يعني زهد اهل القسم الثالث نعم في
18:23
زهدهم وانقطاعهم عن الدنيا و عدم يعني
18:27
انصرافهم الى ال مظاهرها ليسوا كاهل القسم
18:30
الثالث فكان هذا هو الرابط الذي يربط
18:32
بينهم ويضاف الى ذلك واعذرني على الاطاله
18:36
لكنها معاني يعني تت جدا نعم يضاف الى ذلك
18:40
ان هؤلاء الذين ذكروا اخيرا ولذلك قلت
18:45
السبب السبب ايضا حتى يعني نربط بين الوجه
18:49
السابق وهذا الوجه الحالي انهم لم يخلفوا
18:53
بانبياء
18:54
ومرسلين في اقوامهم نعم يعني لا نجد ادله
18:59
فيها ذكر ان اسماعيل عليه السلام في مكه
19:03
وما حولها وما جاورها وفي جرهم ان احدا من
19:07
الانبياء والمرسلين خلفه وكذا الحال
19:11
بالنسبه ليسع لان اليسع كما يعني هو مشتهر
19:15
في الروايات نعم هو خليفه ادريس عليه
19:18
السلام فهو في ذاته خليفه لا يذكر من الذي
19:20
خلفه من كان معه يونس كذلك تذكر لنا قصته
19:25
ولا يذكر لنا من معه من هل هل عزز بنبي او
19:30
رسول او لا هل اتى بعد بعده لقومه نبي او
19:33
رسول لا ذكر لذلك ولوط عليه السلام كذلك
19:37
كذلك الحال لاخت لاخت ايضا ب يعني معنى
19:42
لطيف
19:44
ابتدات بابراهيم هذهه السلسله ابتدات
19:47
بابراهيم عليه السلام وهذا مما قاله بعض
19:50
المتاخرين وابراهيم قال اني ذاهب الى ربي
19:54
سيهدين سيهدين واختتمت بلوط بلوط الذي قال
19:59
اني مهاجر الى ربي سيهدين سبحان الله ف
20:03
حينما نفحص هذه المواضع المواضع في كتاب
20:07
الله عز وجل نجد ان
20:10
فيها الكثير من يعني المعاني والاسرار
20:14
التي تنكشف واضحه بن جليه وهي اهم واعمق
20:19
واولى من التسلسل الزمني التاريخي سبحان
20:23
الله والله تعالى اعلم عجيب هذا بالفعل
20:25
اعجاز كما تفضلتم
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات