الرئيسية
/
قناة بصيرة
محاضرات الإنسان بين الجبر والاختيار د. الشيخ سليمان بن ٱحمد بن حمد الخليلي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2024-01-02 ·
1:08:21
0:00
1:08:21
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1053
0:00
الانسان لا يستطيع ان يقدم على طاعه الا
0:05
باراده الله ولا يستطيع ان يقدم على معصيه
0:10
الا باراده الله لا يستطيع ان يقدم على
0:13
ايمان الا باراده الله ولا على كفر الا
0:17
باراده الله ما تشاؤون الا ان يشاء الله
0:21
كل ولو شاء الله كما ذكرنا سابقا لجمعهم
0:25
على الهدى ولو شاء ربك لامن من في الارض
0:28
كلهم جميعا لو شاء ذلك لفعل لكن ما شاء
0:33
لماذا ما شاء لانه لو اجبرهم لاكبر على
0:37
الهدى لكن هو اقتضت حكمته ان تكون لهم
0:41
اراده ولهم اختيار لا يجبر احدا لكن هذه
0:46
الاراده وهذا الاختيار لا لا تخرج عن نطاق
0:50
المشيئه الالهيه بسم الله الرحمن
0:54
الرحيم الحمد لله رب
0:58
العالمين الحمد لله العزيز
1:01
الحميد الغفور
1:04
الودود الفعال لما يريد احمده واستعينه
1:09
واهديه واعوذ بالله من شرور انفسنا ومن
1:12
سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
1:17
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا
1:21
الله وحده لا شريك له من يطع الله ورسوله
1:25
فقد رشد ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل
1:29
ضلالا مبينا
1:31
واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبده
1:35
ورسوله وصفيه
1:39
وخليله هدى الله به من
1:42
الضلاله وعلم به من
1:45
الجهاله وبصر به من العمى وانقذ به من
1:49
الردا صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله
1:54
وصحبه
1:56
اجمعين اما
1:58
بعد فاحي م بتحيه الاسلام المباركه الطيبه
2:03
السلام عليكم ورحمه الله
2:05
وبركاته واهنئ واهنئ نفسي بهذا الاجتماع
2:11
الطيب في بيت من بيوت الله ونسال الله
2:16
سبحانه وتعالى ان
2:18
يجعلنا ممن تحفهم الملائكه وتغشاهم الرحمه
2:24
وتنزل عليهم السكينه ويذكرهم الله في من
2:28
عنده
2:30
هذا وانه مما يجب الايمان
2:35
به
2:37
الايمان بالقضاء والقدر خيره وشره من الله
2:42
عز وجل كما جاء في حديث جبريل
2:47
المشهور عندما سال الرسول صلى الله عليه
2:50
وسلم عن الايمان فقال له ان تؤمن بالله
2:54
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر
2:59
خيره وشره من الله وكما جاء ايضا عند
3:04
الامام الربيع ابن حبيب رحمه الله عن
3:07
عباده بن الصامت رضي الله
3:10
عنه انه
3:12
قال عن انه
3:15
قال او قال عن عن الرسول صلى الله عليه
3:19
وسلم انك لن تجد وتؤمن وتبلغ حقيقه
3:25
الايمان حتى تؤمن بالقدر خيره وشره من
3:31
الله فقال كيف لي ان اعلم خير القدر وشره
3:37
قال ان تعلم ان ما اخطاك لم يكن ليصيبك
3:41
وما اصابك لم يكن ليخطئك وجاء ايضا في
3:46
صحيح مسلم عن
3:49
طاوس انه قال ادركت ناسا من الصحابه
3:54
يقولون كل
3:56
شيء بقضاء وقدر
4:01
وايضا ورد
4:03
عن
4:05
عن عند الامام ايضا ربيع بن حبيب عن
4:09
الامام جابر بن زيد انه قال بلغني ان
4:14
الرسول صلى الله عليه وسلم قال كل شيء
4:18
بقضاء وقدر حتى العجز
4:23
والكيس والعجز المراد بالعجز
4:27
هنا التسويف او عدم القدره على الشيء
4:32
والكيس بمعنى الحذاقه
4:36
والنشاط والاحاديث في ذلك
4:39
كثيره وهذا ايضا ما تدل عليه الايات
4:44
القرانيه فالله سبحانه وتعالى يقول انا كل
4:48
شيء خلقناه بقدر ويقول وخلق كل شيء فقدره
4:54
تقديرا ويقول وان يمسسك الله بضر فلا كاشف
4:58
له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله
5:02
يصيب به من يشاء من عباده وفي الحديث عن
5:06
الرسول صلى الله عليه وسلم واعلم ان الامه
5:09
لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك
5:14
الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعت على
5:18
ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء قد كتبه
5:22
الله عليك رفعت الاقلام و وجفت
5:28
الصحف
5:30
ولا بد حتى يؤمن
5:33
الانسان بالقضاء
5:36
والقدر ان يؤمن اولا بعلم الله عز
5:41
وجل المحيط والشامل لكل شيء فالله سبحانه
5:47
وتعالى لا تخفى عليه
5:50
خافيه ولا تبدو له
5:53
البدواب له ما كان لا يقال
5:58
بانه تعالى الله عن ذلك
6:02
انه يعلم بعد جهل وانما لا يخفى عليه شيء
6:07
فهو
6:09
يعلم ما تكنه
6:12
الضمائر وما تخفيه الصدور وما يختلج في
6:17
القلوب واسروا قولكم او اجهروا به انه
6:21
عليم بذات
6:24
الصدور
6:26
يعلم الاشياء على ما هي
6:30
عليه بدايتها
6:32
ونهايتها اولها
6:35
واخرها سرها
6:37
وخفيها ظاهرها
6:41
وباطنها يعلم الماضي والحاضر والمستقبل
6:46
والكل سواء
6:48
عنده وبتعبير اخر يعلم ما كان وما يكون
6:54
وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف سيكون
7:00
وقد جاء في القران الكريم تقريرا لعلمه
7:05
بما لم يكن لو كان كيف يكون فالله سبحانه
7:09
وتعالى يخبرنا عن اهل النار وهم يتمنون
7:13
الخروج منها يقول ولو ردوا لعادوا لم نه
7:18
عنه هم لا يرجعون الى النار هيهات لكن مع
7:22
ذلك لو رجعوا لو رجعوا الى هذه الدنيا فان
7:27
الله سبحانه وتعالى عليم بما
7:30
سيفعلون ويقول لو علم فيهم خيرا
7:36
لاسمعهم والايات كثيره في علم الله وسع كل
7:40
شيء علما وقد احاط بكل شيء علما ونحو ذلك
7:46
من الايات التي
7:49
تعرفونها وكذلك
7:52
ايضا يجب
7:54
الايمان بان كل ما يقع في هذا الكون فهو
8:00
مكتوب ما اصاب من مصيبه في الارض ولا في
8:04
السماء الا في كتاب من قبل ان نبراها ان
8:08
ذلك على الله
8:10
يسير وما يعمر من معمر ولا ينقص من
8:15
عمره الا في كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت
8:21
وعنده ام
8:24
الكتاب الم تعلم ان الله يعلم ما في
8:27
السماء والارض ان ذلك في كتاب قل لن
8:31
يصيبنا الا ما كتب الله لنا والايات
8:35
متعدده وكثيره التي تدل على ما قلنا كذلك
8:43
ايضا حتى يؤمن بالقضاء
8:46
والقدر عليه ان يؤمن بقدره الله المطلقه
8:52
ومشيئته
8:54
النافذه فالله سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء
8:59
في الارض ولا في السماء وكم من الايات
9:03
التي تدل على ذلك ان الله على كل شيء
9:09
قدير فما شاء كان وما لم يشا لم
9:15
يكن كل ما يحصل في
9:17
الكون من حركه او
9:21
سكون من رفع او خفض من صحه او مرض من
9:29
او خوف من سلم او حرب من ضيق او سعه من
9:38
عسر او
9:40
يسر من غلاء او
9:44
رخص بل من ايمان او كفر ومن طاعه او معصيه
9:51
كل ذلك لا يمكن ان يحدث الا بمشيئه
9:55
الله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له
9:59
كن فيكون ويقول الله سبحانه وتعالى وما
10:06
تشاؤون الا ان يشاء الله ويقول ولو شاء
10:12
ربك لامن من في الارض كلهم
10:15
جميعا ويقول ولو شاء الله لجمعهم على
10:21
الهدى
10:22
ويقول ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله
10:28
يفعل ما يد حتى القتال الذي يحدث وما
10:32
نسمعه الان هذا كله بمشيئه الله لا يخرج
10:36
عن مشيئه الله عز وجل ولو شاء ان لا يقع
10:40
هذا القتال لن يقع وكل شيء
10:44
بحكمه بعض الحكم تظهر لنا وبعضها وبعضها
10:48
تخفى عنا وكذلك
10:52
ايضا حتى نؤمن بالقضاء والقدر ايضا علينا
10:56
ان نؤمن بان الله خالق كل
11:00
شيء كما انه لا يخفى عليه شيء ولا يعزب
11:05
شيء عن علمه كذلك لا يخرج شيء عن خلقه كله
11:10
كل ما هو موجود فهو مخلوق لله عز وجل
11:15
فالله سبحانه وتعالى يقول الله خالق كل
11:20
شيء ويقول قل ارايتم ما تدعون من دون الله
11:25
اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شر في
11:29
السماوات والايات ايضا كما قلنا كثيره
11:33
التي تنص على ذلك وتدل على ان كل مخلوق
11:38
انما هو من خلق الله عز وجل فلا احد
11:42
يشاركه في في
11:46
الخلق لكن هل معنى
11:49
ذلك ان
11:52
الانسان مجبر على
11:56
افعاله او
11:59
بسؤال اخر بتعبير اخر هل
12:03
الانسان مخير ام
12:08
مسير كل عاقل
12:10
منا
12:13
يدرك
12:15
بان هناك
12:18
امورا لا دخل للانسان فيها ولا اختيار له
12:25
فيها فخروج الانسان الى هذا الوجود لم يكن
12:30
باختياره وساعه ولادته ايضا ليست
12:36
باختياره ومده بقائه في هذا الوجود ايضا
12:40
ليس
12:42
باختياره وكذلك
12:45
بالنسبه الى الوالدين هو لا يختار والديه
12:51
ما احد يختار من من يكون اب ابوه ومن تكون
12:55
امه هذا هذا راجع عن هذا خارج عن اختياره
12:59
وخارج عن ارادته فلذلك
13:04
الامور
13:05
التي ليس للانسان فيها
13:08
دخل وليس له فيها اختيار فهو لا يحاسب
13:12
عليها ولا يسال عنها لا يسال يوم القيامه
13:18
عن ابيه لماذا ابوك فلان ابراهيم عليه
13:22
السلام ابو ازر وكان على الكفر هل هذا
13:26
يضره او يحاسب على ذلك
13:29
ابن
13:31
نوح عليه السلام ابن نبي من الانبياء
13:34
ورسول من الرسل لكن هل يثاب على ذلك على
13:40
ان يعني اباه كان نبيا لا دخل له في ذلك
13:46
فاذا كل ما لا دخل الانسان فيه فهو لا
13:50
يسال عنه لا يسال عن طوله وعن قصره لا
13:55
يؤتى به يوم القيامه ويقال بان فلان طويل
13:58
او طوله زايد شويه دخله النار ا او مثلا
14:03
على عن لون
14:04
بشرته ابيض او اسود او نحو ذلك
14:09
او غيرها من الامور وكما هو معلوم بان
14:14
هناك ايضا
14:16
حركات حركات
14:18
اضطراريه كما ان هناك حركات اختياريه
14:22
فالانسان احيانا تاتيه رعشه يرتعش بلا
14:26
ارادته هو لا يسال عن هذه الرعشه لان هذا
14:29
الامر ليس
14:31
باختياره وهناك حركات داخل جسمه واجهزه
14:35
تتحرك وتعمل وبدون ارادته وبدون اختي
14:40
اختياره فهو ايضا لا يسال عن
14:43
ذلك لا يسال عن
14:45
ذلك فالله سبحانه وتعالى يقول هو الذي
14:50
يصوركم في
14:52
الارحام كيف يشاء ويقول وربك يخلق ما يشاء
14:58
ويختار ما كان لهم الخيره فاذا هذه الامور
15:04
والتي يعلم الانسان انها خارجه عن
15:08
ارادته فهذه خارجه عن دائره
15:12
التكليف لا يكلف او لا يحاسب او يعاقب
15:17
عليها او حتى يثاب عليها لانه هو لا دخل
15:21
له فيها وهناك
15:26
ايضا امور يشعر ان الانسان له دخل فيها
15:31
وله اختيار فيها انا ارفع هذا
15:35
الهاتف
15:37
وانزله
15:39
امشي
15:41
اجري
15:43
اكل
15:45
اشرب اسمع الاذان فاجيب
15:49
المنادي او لا اجيب هذا هذا هذا باختياري
15:53
انا اشعر ان لي اختيار في
15:56
ذلك وسائر الحركات التي يعرفها الانسان
16:00
يعني سواء ما يتعلق
16:03
بالصيام يريد ان يصوم يصوم يريد ان يفطر
16:07
وياكل في نهار رمضان هذا
16:10
باختياره هذا راجع الى ارادته
16:14
هو والى كسبه هو فاذا معنى ذلك هذه الامور
16:20
الانسان مادام مختارا فيها اذا
16:26
دائره المسؤوليه تقع
16:29
عليها تتعلق المحاسبه بهذه الامور التي هو
16:34
في له فيها اختيار فلذلك الله سبحانه
16:38
وتعالى يقول من اهتدى فانما يهتدي لنفسه
16:43
ومن ظل
16:45
فانما يضل
16:48
عليها ويقول لها ما كسبت
16:51
وعليها ما اكتسبت ويقول ان الله لا يغير
16:55
ما
16:57
بقوم حتى حتى يغيروا ما
17:03
بانفسهم
17:06
ونحن اذا
17:08
جئنا
17:11
الى تاريخ هذه
17:13
القضيه قضيه الاختيار وقضيه الجبر هل
17:17
الانسان مجبر هل انسان هذه
17:20
القضيه كانت قبل الاسلام في الامم الماضيه
17:27
بل حتى هذا النزاع وقع
17:30
عند
17:31
اليهود وعند
17:35
النصارى ثم ايضا بعد ذلك انتقل الى هذه
17:39
الامه وكانت هناك مذاهب متعدده في هذا
17:46
الامر اما في احد الرسول صلى الله عليه
17:50
وسلم فلا تذكر الا تساؤلات احيانا او
17:54
حوادث وقعت تروى بعض الحوادث فمن ضمن ذلك
17:58
ما جاء عند الترمذي عن ابي هريره ان
18:03
الرسول صلى الله عليه صلى الله وسلم عليه
18:06
خرج ذات يوم اليهم فوجدهم يتنازعون في
18:11
القدر فغضب غضبا شديدا حتى احمر وجهه حتى
18:16
كانما فقئ الرمان في وجنتيه وقال بهذا
18:21
امرتم ام بهذا ارسلت اليكم انما هلك من
18:27
كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الامر عزمت
18:31
عليكم الا تنازعوا
18:34
فيه وكذلك
18:38
ايضا هناك روايه تروى ان الرسول صلى الله
18:42
عليه وسلم جاء الى بيت علي وفاطمه في وقت
18:46
متاخر من
18:47
الليل فقال
18:50
لهما الا
18:54
تصليان فقال
18:57
علي انما انفسنا انما انفسنا بيد الله فان
19:04
شاء بعثنا فان شاء ان يبعثنا
19:09
بعثنا
19:10
ف يقول
19:13
علي لما سمع ذلك
19:16
منه لم يرد علي بشيء وانما
19:20
انصرف وسمعته يقول وهو يضرب على فخذه
19:25
ويردد وكان الانسان اكثر شيء
19:31
جدلا هذه من الروايات التي تروى وكذلك
19:35
ايضا في احد عمر رضي الله عنه جيء له
19:41
بسارق سرق فساله عن سبب
19:46
سرقته فقال قضاء
19:49
وقدر فاقام عليه عمر الحد وقال وانا اقوم
19:53
ا او يعني انفذ
19:57
الحد ا اطبق فيك الحد بقضاء وقدر واضح
20:03
وكذلك
20:05
ايضا في طاعون عمواس وعم واس هذه في الشام
20:10
عندما خرج عمر رضي الله عنه اليها وبعد ما
20:15
سمعوا عن
20:17
الطاعون صار اخذ رد هل
20:21
يرجعون ام يدخلون الى
20:25
عواس فجا
20:29
يعني يعني هناك من اخبرهم بالنهي عن دخول
20:33
الارض التي فيها طاعون فقرر
20:37
الرجوع فبلغ ذلك ابا
20:41
عبيده ابن الجراح فقال لعمر افرارا من قدر
20:47
الله فقال لو غيرك قالها يا ابا عبيده
20:53
والراح هنا ذكروا يعني قالوا لو غيرك
20:57
قالها
20:58
عاقبته او لعذر اناه قد يكون في جهله ام
21:04
ان تصدر منك وانت من انت قال نعم نفر من
21:10
قدر الله الى قدر الله
21:14
ارايت لو كانت لك ابل لو كانت لك ابل نزلت
21:20
واديا له
21:21
عدوتان احداهما خصيبه
21:25
والاخرى
21:27
مجدبه اليس ان رعيت الخصيبه يتها بقدر
21:31
الله وان رايت يت المجبه
21:35
رعيتها بقدر
21:39
الله وكذلك
21:42
ايضا جاء سؤال في بعض الروايات كان موجها
21:46
الى عمر والاكثر ان موجه الى علي بن ابي
21:49
طالب سائل ساله عن القدر فقال له طريق
21:55
مظلم لا تسلك
21:58
فكرر
21:59
السؤال فقال بحر عميق لا تلجه فكرر السؤال
22:06
قال سر خفي عليك فلا تفشه او في بعض
22:10
الروايات لا
22:13
تتكلف ثم بعد
22:16
ذلك جاء احد احد بني اميه وكما تعلمون ان
22:24
بني اميه وصلوا الى الحكم عن
22:29
بالقوه وبجبروتك
22:33
فارادوا ان يسخروا
22:36
عقيده القدر لترسيخ
22:41
ا ملكهم ولتثبيت حكمهم فمما يروى في ذلك
22:47
ان
22:48
معاويه قام خطيبا مره
22:52
فقال انما انا خازن من خزان الله اعطي من
22:58
اعطاه الله
23:00
وامنع من منعه الله وايضا في مره اخرى
23:08
قال يقول لو لم يرني الله اهلا لهذا الامر
23:12
لما تركني
23:14
واياه ولو كره ما نحن فيه
23:19
لغيره وكذلك ايضا عندما اراد
23:24
ان يستخلف يزيدا
23:28
كره
23:29
عن الصحابه رضوان الله عليهم الذين كانوا
23:33
موجودين في ذلك ايضا اراد ان ان يستغل مثل
23:37
هذه العقيده او ان ان ان ان يستعين
23:43
بذلك فقال انما امر يزيد كان قضاء من
23:49
القضاء وليس
23:51
للعباد خيره
23:55
فيه ثم بعد ذلك
23:58
بدا تكون المذاهب فجاء في صحيح مسلم ان
24:04
اول من تكلم
24:06
بالقدر في
24:08
البصره هو معبد
24:12
الجهني ولعل هذا رده فعل لما كان من
24:16
معاويه وم ممن جاء بعده للذين ارادوا ان
24:20
يتسلط على عباد الله وان
24:24
يسخروا مثل هذه العقيده لمصلحتهم
24:28
فمعب هذا كما في صحيح مسلم ومن
24:31
معه كانوا يقولون بانه لا
24:36
قدر وان الامر
24:39
انف والمقصود بانف انه مستانف يقال روض
24:44
انف بمعنى لم
24:46
يرعى يعني بمعنى يريد ان
24:50
يقول بان الله سبحانه وتعالى لا يعلم
24:53
بالاشياء الا بعد
24:56
حدوثها
24:59
ويقال بانه
25:02
تلقى هذه
25:04
المقوله عن رجل من اهل العراق وقد كان
25:09
نصرانيا ثم اسلم ثم
25:13
تنصر واخذ هذه المقوله عن معبد غيلان
25:20
الدمشقي هؤلاء الذين ينفون
25:23
القدر وهناك فئه اخرى بخلاف
25:30
ذلك والذين يقولون بان الانسان
25:35
مجبور وعرف بذلك الجهم بن
25:39
صفوان ويقال بان الجهم بن صفوان اخذ ذلك
25:43
عن الجعد بن درهم والجعد بن درهم هذا كان
25:47
مؤدبا لمروان بن محمد اخر خلفاء بني اميه
25:51
ويسمى مروان الحمار معروف بمروان
25:55
الحمار فاذا هناك مذاهب في هذه القضيه
26:01
متعدده
26:03
هناك من نظر الى مشيئه الله عز وجل
26:09
النافذه
26:12
والى
26:13
علمه
26:15
المحيط والى خلقه لكل
26:19
شيء لكن لم ينظر الى اختيار الانسان او
26:24
الى كسب
26:25
الانسان وهناك كم
26:29
نظر الى اراده
26:32
الانسان والى
26:35
اختياره ولم ينظر الى مشيئه الله النافذه
26:41
وزعم بان الانسان ما يفعله انما يفعله
26:49
استقلالا وهناك جمهور الامه نظروا الى
26:53
الجانبين معا فنظروا الى اراده الله
27:00
النافذه وعلمه الشامل بجانب ذلك نظروا الى
27:06
حريه
27:08
الاختيار والى كسب
27:10
الانسان اما الفريق
27:13
الاول فهم
27:17
الجبريه اتباع الجهل بن صفوان
27:22
هؤلاء نظروا الى الانسان كالريش في مهب
27:26
الريح
27:28
او كالميت بين
27:30
غسلته يقلبون ذات اليمين وذات الشمال وهو
27:35
لا اراده له ولا حركه ولا
27:41
اختيار فلذلك
27:44
صدرت منهم
27:47
مقولات سواء كانت نثرا او كانت
27:52
نظما تعبر عن هذا الامر فاحد احدهم يقول
27:59
جرى قلم القضاء بما
28:02
يكون فسيان التحرك
28:05
والسكون جنون منك ان تسعى
28:09
لرزق ويرزق في غياهبه الجنين يعني هذا
28:13
الجنين الذي هو في بطن امه لا يملك من
28:17
امره شيئا ولا يسعى الى
28:20
رزقه ولا يفعل شيء من اجل الحصول على قوته
28:26
او على غذاء
28:28
ولكن مع ذلك الرزق
28:31
ياتيه بدون سعي فاذا على الانسان لان رزقه
28:35
مكتوب فلما كان مكتوبا سواء تحرك او لم
28:40
يتحرك سعى او لم يسعى لا فائده يعني كل
28:44
الامر سيان يعني ما ما هو مكتوب له
28:51
سياتيه
28:55
هذا هؤلاء يعني يعني من ضمن هؤلاء
29:01
احدهم قيل
29:03
له او نهي عن منكر كان
29:08
يفعله فقال ان كنت عصيت امره فقد اطعت
29:13
ارادته ولذلك عبر ذلك احدهم شعرا يقول
29:18
اصبحت منفعلا لما
29:20
يختاره مني ففعل كله
29:23
طاعاته يعني كل ما
29:26
افعله من صلاه وزكاه او من سرقه وغيبه
29:32
والنميمه هذه طاعات لماذا لان هذه اراده
29:36
الله عز وجل وانا لا املك من الامر شيئا
29:42
وعندما طلب
29:45
احدهم احد علمائهم ان يغير منكرا قال وضع
29:51
العباد فيما
29:53
اراد وضع يعني ما ما يمكن ان اغير شيئا
29:57
انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من
30:01
يشاء ماذا افعل ليس بوسعي ان اغير شيئا
30:06
مما كتبه الله عز
30:10
وجل
30:12
ولذلك وقعوا في امور عجيبه ا
30:17
و قد يقعون يقعون في في الانحراف ايضا
30:22
السلوكي او حتى العقدي نتيجه لهذه او في
30:26
الحيره احيانا فلذلك احدهم يقول كم عالم
30:31
عالم ضاقت
30:33
مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه
30:37
مرزوقا هذا الذي جعل الاحلام حائره وصير
30:42
العالم النحرير
30:44
زنديقا يعني بمعنى انه تجد اناس اهل فطنه
30:51
واهل علم واهل
30:54
ذكاء ولكن مع ذلك ضيق عليه في
30:58
رزقه وقد يكون هو من من المختصين في
31:03
الاقتصاد ولكن مع
31:06
ذلك قدر عليه رزقه مضيق عليه في رزقه وتجد
31:11
شخص اخر لا علم له ولا فطنه ولا
31:18
نباهه بل قد يكون وكم يعني راينا اشخاص
31:22
فعلا بهذا لا يقراون ولا يكتبون اناس يعني
31:26
اميون ولكن الله سبحانه وتعالى جعل
31:31
الارزاق تنقاد اليهم وسع لهم في ارزاقهم
31:34
طبعا هؤلاء وهؤلاء كلهم في ابتلاء الذي
31:39
وسع له في رزقه فهو في
31:43
ابتلاء هل يشكر على هذه الرز على هذه
31:47
النعم والذي هو
31:50
مضيق عليه في رزق هوفي ابتلاء هل يصبر على
31:53
ذلك الدنيا كلها دار ابتلاء على الانسان
31:56
ان يسعى و ياتيه الرزق لكن الرزق موسع او
31:59
غير موسع هذا كله حكم الله سبحانه وتعالى
32:03
يوسع في رزق فلان ويضيق على فلان لكن
32:08
البعض يحتار من هذا الامر فيؤدي به ذلك
32:13
الى الضلال والعياذ بالله بل احيانا
32:18
الاعتراض على قضاء الله عز وجل فاحم يخاطب
32:22
الله يخاطب الله سبحانه وتعالى وهذا في
32:25
الحقيقه يعني كفر
32:27
يقول يا قاسم الرزق قد خانتني
32:31
القسم ما انت متهم قل لي من
32:35
اتهم ان كان حظي نحسن انت خالقه فانت في
32:40
الحالتين الخصم والحكم يخاطب الله سبحانه
32:46
وتعالى ويقول
32:50
الاخر خلقت الجمال لنا
32:54
فتنه وقلت لنا يا عبادي اتقوا
32:58
وانت جميل تحب الجمال فكيف عبادك لا
33:04
يعشقون طبعا ما معنى ذلك انه خلق الجمال
33:08
ان الانسان ينجر وراء الشهوات ولا يبالي
33:14
كانت حلالا ام حراما و كما قلنا له اختيار
33:18
وكما سياتي ايضا الادله التي تدل على
33:23
ذلك
33:25
فاذا هذا الامر وهذا
33:31
الاعتقاد كان سببا ل لتعطيل
33:37
الطاقات
33:39
الطاقات
33:41
العقليه
33:43
والطاقات
33:45
البدنيه بل كانت سببا للانحراف في
33:50
السلوك
33:52
ويفعلون المنكر وينسبون ذلك الى القدر كما
33:59
كان هو حال
34:00
المشركين عندما قالوا كما حكى الله سبحانه
34:04
وتعالى وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما
34:09
اشركنا وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما
34:13
عبدنا من دونه من
34:16
شيء لو شاء الرحمن ما
34:19
عبدناهم ايات كثيره
34:22
ت يعني تحكي عن المشركين يحتجون بايش شيء
34:28
بالقدر وانهم مجبورون على افعالهم وانهم
34:33
لا يملكون من امرهم
34:40
شيئا وهذه
34:43
العقيده فيها نسبه الظلم الى الله عز
34:46
وجل
34:48
فهو يثيب الطائعين مع انه لا اراده لهم
34:52
ولا اختيار لهم وانما هم مجبورون على ذلك
34:56
ويدخلهم
34:57
الجنه
35:00
وايضا يعذب العاصين مع ان ايضا لا يملكون
35:06
من الامر شيئا ويدخلهم النار ثم يترتب على
35:10
ذلك انه لا لا فائده اصلا من
35:14
التشريعات ولا فائده من الامر
35:19
والنهي ولا معنى للمدح والذنب فالله
35:24
سبحانه وتعالى يمدح عباده الصالحين في
35:28
كتابه ويذم الكفار على اي اساس ما دام
35:33
الجميع مجبور ولا فرق في هذه الحاله بين
35:39
الصغير
35:42
والكبير ولا
35:44
بين المريض والصحيح السليم مع ان الله
35:50
تعالى شرع احكام تخص ليس على الاعمى حرج
35:55
ولا على الاعرج حرج ولا على
35:57
مريض
35:59
حرج ولا فرق في هذه الحاله حتى بين المسلم
36:03
والكافر لان الجميع هو
36:06
يفعل ما يريده الله عز وجل هو لا يملك من
36:10
الامر شيئا
36:12
فاذا اذا لماذا يدخل هؤلاء الجنه وهؤلاء
36:16
النار هذا كله كما قلنا نسبه الظلم الى
36:20
الله فاذا الامر الايمان بالقضاء والقدر
36:24
ليس معنى ذلك ان
36:27
الانسان يعطل
36:30
فكره
36:32
ويهدر
36:34
الطاقات ولا يسعى الى الرزق ويبقى
36:39
ينتظر ان ياتيه الرزق اليه ليس الامر
36:44
كذلك هذا بعيد عن فهم الاسلام فالله
36:48
سبحانه وتعالى يقول وقل اعملوا فسيرى الله
36:52
عملكم ورسوله
36:55
والمؤمنون ويقول فاذا قضيت الصلاه
37:00
فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله
37:03
فان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضه كما قال
37:08
عمر رضي الله
37:10
عنه
37:12
وكم استغلت هذه
37:16
العقيده للتمكن من المسلمين فمن ضمن ما
37:21
يذكر ان
37:25
هلاكو في فتره فتره انتشار هذه العقيده
37:29
عقيده الجبر في بغداد استغل هذه العقيده
37:33
ونشر بينهم بان هذا قضاء وقدر وما عليكم
37:39
الا التسليم لامر الله عز وجل وعدم
37:44
الاعتراض على حكمه فالله سبحانه وتعالى
37:48
قدر ان
37:50
اتسلط عليكم فعليكم الرضوخ لهذا
37:54
الامر والامر ليس كذلك فالله سبحانه
37:58
وتعالى
38:00
يقول يامر
38:02
المؤمنين الاستعداد
38:05
لمواجهه الكفار والاعداد لذلك فالله
38:09
سبحانه وتعالى يقول في كتابه واعدوا لهم
38:12
ما استطعتم من قوه ومن رباط الخيل فاذا
38:19
على
38:21
المؤمن ان يمتثل لامر الله عز وجل لا يترك
38:25
لا يستسلم للقضاء والقدر يقول هذا قضاء
38:29
وقدر ويمكن الاعداء من بلاد المسلمين ومن
38:34
انتهاك الاعراض ومن فعل المنكرات ومن نحو
38:39
ذلك من هذه الامور كما كما ينسب وان كان
38:43
هذا ينسب
38:44
الى يعني الخصوم ينسبونه الى هؤلاء
38:49
الجهميه فلكن ان صح ذلك او لم يصح لكن هذا
38:53
مبني مبني على عقيدتهم و ومبني على على
38:57
فكرهم فمن ضمن ما يذكر في
39:01
ذلك بان
39:03
رجلا كان عنده غلام
39:06
وجاريه فوجدهما يعملان الفاحشه والعياذ
39:11
بالله فلما اراد ان يعاقبه ما
39:17
والغلام يعرف بعقيده
39:20
سيده فقال له ان القضاء والقدر ما تركان
39:25
حتى فعلنا هذا الامر
39:27
فانتبه الرجل يعني وسر بهذا الجواب وقال
39:32
لعلمك بالقضاء والقدر احب الي من كل شيء
39:36
انت حر لوجه الله كافاه على ان العقيده
39:40
عنده راسخه وعلى انه يعرف القضاء والقدر
39:43
جيدا ويذكر ايضا عن اخر والعياذ بالله راى
39:49
امراته ترتكب منكرا مع شخص
39:53
غريب فايضا لما اعترض عليها واراد ان
40:00
يعاقبها قالت له يا فلان اتتر على قضاء
40:05
الله فايضا انتبه وقال الخيره فيما اختاره
40:09
الله واضح الام فاذا معنى ذلك انه هذه
40:13
العقيده يجعل الانسان يقر السوء حتى في
40:18
اهله هذا الفهم هذا فهم خاطب فاذا ويجعل
40:22
الانسان يجعل المسلمين الذين يسبون الى
40:27
هذه العقيده يمكنون الاعداء يفعلون ما
40:29
شاؤوا مع ان الله تعالى كما قلنا واعدوا
40:31
لهم ما استطعتم من قوه والرسول صلى الله
40:34
عليه وسلم يقول الا ان القوه الرمي فلا بد
40:38
من الاستعداد للمواجهه ولا بد من الاعداد
40:42
الاعداد
40:43
سواء الاعداد المالي او
40:48
الاعداد بصناعه الاسلحه بمختلف انواع
40:53
انواعها هذا هو الاعداد لابد واعد لهم م
40:56
استطعتم من قوه بجانب طبعا الاعداد الاخر
41:01
هذا الاعداد المادي هناك
41:04
الاعداد النفسي بحيث ان المسلم لا يياس
41:09
وايضا لا يغتر ويعتد بنفسه وهناك الاعداد
41:15
الفكري بحيث ان لا انه لا يكون ان معه
41:19
يتبع كل ناعق وعليه ايضا ان يعرف بما يدور
41:23
حوله وهناك الاعداد الروحي بحيث انه يقوي
41:29
صلته بالله عز
41:33
وجل
41:35
ويتوكل على الله ويدعو الله ويتضرع اليه
41:39
بجانب الاعداد
41:41
المادي فاذا اذا ليس الامر كما تخيلوا او
41:47
كما اعتقدوا هؤلاء نظروا الى جانب من
41:53
الايات ولم ينظروا الى ايات اخرى فنظروا
41:57
الى الايات التي فيها النص ذكرنا بعض بعض
42:01
هذه الايات الله سبحانه وتعالى يقول وما
42:04
تشاؤون الا ان يشاء الله ويقول ولقد رانا
42:08
لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا
42:12
يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم
42:17
اذان لا يسمعون بها
42:20
و يعني مثل مثل هذه الايات فان الله يضل
42:25
من يشاء ويهدي من يشاء ولو شاء ربك لامن
42:30
من في الارض كلهم جميعا ولو شاء الله
42:32
لجمعهم على الهدى ولو الايات الكثيره
42:34
المتعدده التي تتحدث عن
42:37
ذلك مع ان القران الكريم كما هو معلوم
42:42
فيه العام وفيه
42:44
الخاص فيه المبهم وفيه المبين فيه المطلق
42:50
وفيه المقيد وهو يفسر بعضه بعضا فلا يصح
42:55
ان ننظر الى بعض الايات ونغمض اعيننا عن
43:00
الايات الاخرى فالله سبحانه وتعالى بين
43:04
لنا من هؤلاء الذين شاء ان يهديهم ومن
43:08
هؤلاء الذين شاء ان
43:11
يظلهم فالله سبحانه وتعالى
43:15
يقول وان الله لهادي الذين امنوا
43:20
ويقول يهدي اليه من اناب فالذي ينيب ويرجع
43:25
الى الله عز وجل فالله سبحانه وتعالى
43:27
يهديه ويقول يهدي به الله من اتبع رضوانه
43:32
سبل
43:33
السلام يعني الانسان ما ينتظر الهدايه
43:35
جالس ماذا تفعل قال انتظر الهدايه الله
43:38
تعالى يهديني او يسال
43:41
انه لماذا لا تصلي لماذا لا تعمل خير
43:44
لماذا قال الله تعالى ما هداني ما ما كتب
43:47
لي
43:48
الهدايه ولكن عندما يحضر الطعام يقال قم
43:52
الى الاكل ما يقول انه ما مكتوب عليكل
43:56
واضح تجده يبادر الى ذلك ويسارع الى هذا
44:00
الامر او يقال له ان هناك تقسيم مغانم او
44:05
اموال او نحو ذلك ما يفكر في القضاء انه
44:08
ما مكتوب هذا الامر هو انما تجده يبادر
44:12
الى ذلك فاذا والذين اهتدوا زادهم هداى
44:18
واتاهم تقواهم فاذا الهدايه ما تاتي هكذا
44:24
وانما الهدايه على الانسان ان يسعى اليها
44:27
وان يجاهد من اجل تحصيلها والذين جاهدوا
44:31
فينا لنهدينهم سبولنا اذا اذا لا يعقل بان
44:37
الانسان يجلس في مك في مكانه وينتظر انه
44:42
الهدايه تاتيه متى ما اتته الهدايه اهتدى
44:45
واذا لم تاته يبقى على هذا الحال الامر
44:49
ليس كذلك وكذلك ايضا نظروا الى الايات
44:53
الاخرى التي فيها الختم ختم الله
44:56
على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى
45:01
ابصارهم
45:02
غشاوه وجعلنا قلوبهم قاسيه ونحو ذلك من
45:07
الايات ولكن في الحقيقه ما ذكره الله
45:10
سبحانه وتعالى في هذه الايات انما هو
45:14
عقوبه لهم بسبب فسقهم
45:19
وبسبب كفرهم وبسبب ما صدر
45:24
منهم فالله سبحانه وتعالى يقول فلما
45:28
زاغوا ازاغ الله قلوبهم لماذا ازاغ لانهم
45:31
هم هم
45:33
زاغوا ثم
45:35
انصرفوا صرف
45:37
الله
45:39
قلوبهم ويقول الله سبحانه وتعالى ايضا في
45:44
في اولئك
45:45
الذين الذين يظلهم يقول وما يظل به الا
45:51
الفاسقين وكذلك يضل
45:54
الله الكافرين ويضل الله الظالمين فاذا
46:01
القضيه ان هؤلاء اختاروا طريق الضلاله
46:05
اثروا طريق الضلاله فلذلك الله سبحانه
46:09
وتعالى اظلهم ولذلك طبع على قلوبهم وكذلك
46:16
نطبع على على قلوب المعتدين كذلك يطبع
46:20
الله على كل قلب متكبر جبار كذلك يطبع
46:24
الله على قلوب
46:27
الكافرين كلا بران على قلوبهم ما كانوا
46:31
يكسبون اذا بسبب
46:33
كسبهم فاذا معنى ذلك انه الانسان له
46:36
اختيار وله
46:39
كسب فهو مسؤول عن اختياره وعن كسبه فهذا
46:44
ما ما يقع لهم انما هو بسبب بسبب ما صدر
46:49
منهم والله سبحانه وتعالى يعاقبهم
46:53
بذلك وكذلك ايضا نظروا الى الايات التي
46:58
فيها ان الله سبحانه وتعالى لم يفرق بين
47:02
الحركات او الافعال الاختياريه
47:06
والافعال الاضطراريه او نحو ذلك فالله
47:09
سبحانه وتعالى يقول وانه هو اضحك وابكى
47:13
وانه هو امات واحيا
47:20
فالاماكن
47:22
والبكاء فذا نع لا نملك من الامر شيئا لكن
47:26
الامر ليس كما قالوا فكما نسب
47:29
اليهم ال اليه الضحك هنا نسبه اليهم فقال
47:35
فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما
47:39
كانوا يكسبون فاحيانا
47:43
يسند الفعل الى الخالق
47:48
واحيانا يسند الفعل الى الانسان الذي هو
47:51
يكتسب هذا الفعل هو الله تعالى اعطاه
47:54
القدره على الاكتساب اعطاه القدره على
47:58
الاكتساب وكثير من الناس يلتبس عليهم علم
48:03
الله السابق ظنوا ان الله سبحانه وتعالى
48:07
عليم باهل الجنه وعليم باهل النار فاذا
48:10
معنى ذلك اجبرهم على
48:12
افعالهم اجبر العصاه على عصيانه كما اجبر
48:17
ا الطائع الطائعين على طاعتهم وانه كتب
48:22
ذلك ايضا قبل قبل الفعل فظنوا ان تلك
48:26
الكتابه هي عباره عن لكن في الحقيقه الامر
48:31
ليس
48:32
كذلك العلم السابق ليس معناه الاجبار ولا
48:37
الكتابه وهناك من ضرب مثلا
48:42
لذلك للاستاذ الذي هو
48:45
عليم
48:46
بطلابه وخبير
48:50
بمستوياتهم فقال قبل الاختبار بان فلان
48:54
سيحصل على على درجه ممتازه وفلان سيحصل
48:58
على درجه متوسطه وفلان سيحصل على درجه
49:02
ضعيفه وفعلا حصل الاختبار ووقع ما اخبر به
49:06
فهل معنى ذلك هو الذي اجبرهم على اجبر
49:10
فلان على الدرجات العاليه والاخر على
49:12
المتوسطه
49:14
لا او مثلا يعني نسمع اخبار الطقس
49:19
انه ستكون هناك امطار وتكون هذا الاخبار
49:23
وهذه الكتابه وهذا الان في نشره الاخبار
49:27
هل هو الذي جعل الامطار تنزل لا وانما
49:30
نتيجه لمؤشرات معينه مع انه علم الانسان
49:33
ظني طبعا قد لا يقع
49:35
ذلك وانا عاده ما
49:39
يعني هناك من الطلاب من يسال عن ذلك فاذكر
49:43
له مثال ايضا وقع لي بنفسي فعندما كنت
49:47
طالبا في
49:49
الاردن في السنه
49:52
الاولى كان هناك نادي للطلبه الع مانين
49:56
ويجتمعون في نادي ثقافي ورياضي و ونذهب
50:01
اليه بين الفتره والفتره فمره كنا ذاهبين
50:04
اليه في يوم سقيع وقت نزول الامطار
50:08
والطريق اليه هناك عقبه او صعود ونحن
50:13
اثناء الصعود بالسياره واذا بسياره قادمه
50:16
من الجهه الاخرى وصاحبها لم يستطع السيطره
50:20
عليها فكانت النتيجه انه صدمت السياره
50:23
التي نحن فيها فنزلنا
50:26
ثم بعد ذلك واذا بسياره اخرى
50:30
تاتي ونفس الحاله تصدم والثانيه والث ال
50:33
تقريبا عشر سيارات على نفس الحاله الى ان
50:36
جاء الشرطه واثناء وجود الشرطه والسيارات
50:39
ايضا ثم قيل للشرطه انه اوقفوا السيارات
50:42
انه ما نحن قبل ان تصل السياره وتصدم كنا
50:47
نحن على علم انه السياره تلك قادمه لتصدم
50:52
هذه السياره ولو كان في يدنا قلم وورقه
50:57
وكتبنا ذلك هل معنى ذلك هذه الكتابه هي
51:00
التي اجبرت السياره ان تصدم او علمنا
51:04
السابق مع انه علمنا طبعا قاصر وناقص وظني
51:09
قد تقف السياره وقد لكن هذا
51:12
للتقريب فعلم الله سبحانه وتعالى السابق
51:15
ما معنى ذلك انه اجبر الانسان هو علم ان
51:18
الانسان سيفعل كذا فكتب ذلك وقدر له ما
51:22
علمه وعلم ان الاخر انه سيفعل كذا
51:27
فايضا الامر كذلك فاذا هذا بالنسبه ل
51:32
للجبر هناك الفريق الاخر هم القدريه هم
51:36
على النقيض تماما وهم سلف للذين ذكرناهم
51:41
معبد الجهني
51:43
و وغيلان الدمشقي وان كانوا هم ما كلهم
51:48
يوافقونه على نفي العلم العلم السابق لكن
51:52
يتفقون في نفي القدر يعني هؤلاء هم
51:55
المعتزله يقولون بانه الانسان
52:00
هو حر في اختياره ولا دخل لله عز وجل في
52:05
اختياره ما يفعله انما بارادته المستقله
52:11
انا ارفع هذا الهاتف وانزله هذا فعلي لا
52:15
دخل لله
52:16
فيه وهذا خلقي انا خلقت هذا الفعل الله
52:20
تعالى خلقني نعم لكن
52:22
افعالي انا اخلقها بنفس
52:26
وهؤلاء وهؤلاء ارادوا ان ينزهوا الله عز
52:30
وجل لكن وقعوا في الخطا بالنسبه للجبر
52:33
ارادوا ان ينزهوا الله سبحانه وتعالى ان
52:36
يشاركه احد في الاراده وان يضاده احد في
52:39
الاراده فكانت النتيجه نفي حريه الانسان
52:43
واختيار الانسان بينما الفريق هذا الثاني
52:48
ارادوا ان ينزه الله سبحانه وتعالى عن
52:51
القبيح فقالوا بان الانسان تصدر منه معاصي
52:56
وكفر فاذا قلنا بان الله سبحانه وتعالى
53:00
اراد ذلك مع ذلك اراد الكفر ورضي
53:05
به واذا قلنا بانه هو خالق لفعله اذا هو
53:09
خالق للكفر وخالق للمعاصي لكن في الحقيقه
53:14
لا يلزم
53:17
الاقتران بين ال الاراده
53:24
والامر لا يلزم ان الله تعالى يريد شيء او
53:28
يامر بشيء
53:30
يريده لا يلزم او ينهى عن شيء بمعنى لا
53:34
يريده لا يلزم لانه قد يامر بشيء
53:39
وهو لا يريد وقوعه او ينهى عن
53:43
شيء ويريد وقوعه وهذا من باب الابتلاء هذا
53:48
من باب الابتلاء لكن قبل ذلك قبل ما نذكر
53:53
تفصيل ذلك ايضا لا باس ان نذكر بعض القصص
53:56
التي تنسب الى هؤلاء لتتضح الصوره يتضح عن
54:00
قولهم
54:02
ورايهم من ضمن ما يذكر في
54:05
ذلك بان واصل بن عطاء وهو امام المعتزله
54:11
كان يتمنى لقاء ابي عبيده مسلم بن ابي
54:14
كريمه الامام الثاني
54:18
للاباضه فلما لقيه قال له هل انت الذي
54:22
تزعم بان
54:24
الله
54:25
يعذب على القدر واصل يسال ابا عبيده هل
54:29
انت الذي تزعم ان الله يعذب على القدر قال
54:32
لا وانما انا اقول ان الله يعذب على
54:37
المقدور ثم وجه ابو عبيده سؤالا الى واصل
54:42
وقال له هل انت الذي تزعم ان الله يعصى
54:46
استكراه فسكت والمراد من
54:50
ذلك عندما
54:52
سال واصل ابا عبيده هل انت الذي تزعم ان
54:56
الله يعذب على القدر يعني القدر فعل الله
54:59
فالله تعالى هو الذي خلق هذا الفعل في
55:03
الانسان ثم يعذبه على ذلك لان المعتزله
55:07
ينفون القدر وينفون خلق الله لافعاله فقال
55:11
لا انا اقول بان الله يعذب على المقدور
55:15
والمقدور هو فعل الانسان كسب الانسان لان
55:19
الفعل اذا صدر من الانسان له جهتان جهه
55:24
خلق
55:25
وجهه
55:27
كسب هذا
55:31
الفعل هو خلق الله لكن ايضا الله تعالى
55:35
اعطاني القدره على كسبه لكن الله سبحانه
55:38
وتعالى لا يحاسبني على انه هو خلق هذا
55:41
الفعل في لانه هذا ليس فعلي وانما
55:46
يحاسبني على انني كسبت هذا الفعل اعطاني
55:50
القدره على كسب هذا الفعل فلذلك ييقول انا
55:53
اقول يعذب على على المقدور ثم قوله له وهل
55:59
انت الذي تعصي تزعم ان الله يعصى استكراه
56:03
يعني تقع المعصيه غصبا عنه هو لا يريدها
56:06
ثم تقع غصبا عنه ومما يذكر في
56:11
ذلك بان عمرو بن عبيد وهو من رؤوس
56:15
المعتزله جاءه رجل سرقت ناقته فقال له
56:21
سرقت ناقتي فادعوا الله لي ان يردها ال
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات