الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1434هـ
فقه التثبت والتبين 2
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2013-07-15 ·
51:27
0:00
51:27
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
825
0:00
بهاج الدين
0:03
والذكر سؤال ذكر مم بسم الله الرحمن
0:07
الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على
0:10
رسول الله وعلى اله وصحبه ومن واله وبعد
0:13
فالسلام عليكم ايها الاخوه الكرام ورحمه
0:16
الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في هذا
0:19
اللقاء نكمل اليوم بحول الله سبحانه
0:21
وتعالى ما توقفنا عنده بالامس وهو حديثنا
0:24
عن فقه التثبت
0:26
والتبين ظاهره عدم التثبت والتبين ظاهر
0:30
اصبحت مقلقه عند الناس واصبحت تسبب الكثير
0:35
من المشكلات بينهم كما انها اصبحت مصدرا
0:39
ثرا للكثير من المغالطات ومن الفتاوى ومن
0:45
امور العقيده التي اصبحت تشوش على الناس
0:47
امر دينهم وقد عالج سماحه الشيخ حفظه الله
0:51
بالامس جزءا من هذا الموضوع واليوم بحول
0:54
الله تعالى سنطرح المزيد من الاسئله عن
0:57
هذه الظاهره حتى يتكون لدينا في فقه عصري
1:01
يعالج ما تاتي به الشبكات وما يتناوله
1:04
الناس في حياتهم اليوم ضيفنا في هذا
1:07
اللقاء هو سماحه الشيخ الجليل العلامه
1:09
احمد بن حمد الخليلي المفتي العام للسلطنه
1:13
اما ارقامنا فسوف تظهر على الشاشه بين
1:16
الحين والاخر وكذلك مواقعنا على شبكه
1:19
المعلومات العالميه نفسها اهلا ومرحبا بكم
1:22
واهلا وسهلا ومرحبا بكم سمح الشيخ لا زلنا
1:25
مع مشاهد القران الكريم وكنا قد تحدثنا
1:28
بالامس عن قضيه امتحان الم منات اللواتي
1:30
هاجرن واليوم نطرق بابا اخر ورد في القران
1:35
الكريم تحدث فيه عن ضجه هائله حدثت في
1:39
المدينه واربت بيت
1:42
النبوه وهي حادثه الافك ولكن مع ذلك يقول
1:46
الله تعالى بانها كانت تحمل خيرا ان الذين
1:49
جاؤوا بالافك عصبه منكم لا تحسبوه شرا لكم
1:52
بل هو خير لكم عندما يتدبر المسلم القران
1:56
اين يجد موضع الخير في خبر كهذا جاء
2:00
القران الكريم
2:03
بتكذيبه بسم الله الرحمن
2:06
الرحيم الحمد لله رب
2:09
العالمين والصلاه والسلام على سيدنا
2:12
ونبينا محمد وعلى اله وصحبه
2:17
اجمعين اما
2:19
بعد فما قال الله تعالى فيه انه خير فهو
2:24
خير وعلينا ان نتردد في قبول ذلك وانما
2:28
علينا ان نتلمس دليل لمعرفه مكان هذا
2:32
الخير فالخير هو خير لان الحقيقه تجلت
2:37
للناس
2:39
واتضحت وكانت هذه الحقيقه داعيه لان يتثبت
2:44
المتثبت فيما ينقلونه من كلام غيرهم بحيث
2:49
لا يتسرع الناس الى النقل والى
2:54
ا الانسياق مع الشهره ومن ناحيه اخرى فان
3:00
هذا خير من حيث ظهور براءه بيت
3:05
النبوه اسره النبي صلى الله عليه وسلم
3:09
عليه الصلاه والسلام حرمه السيده عائشه
3:12
رضي الله تعالى عنها بئت بنص القران
3:17
الكريم وفي هذا تشريف لها واي تشريف ان
3:21
الذين جاؤوا بالاف اصبه منكم لا تحسبوه
3:25
شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم
3:29
اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم عذاب
3:33
عظيم لولا ا سمعتموه ظن المؤمنون
3:37
والمؤمنات
3:38
بانفسهم
3:40
خيرا نعم في هذا الشهاده لها
3:45
بانها من المؤمنات وفي هذا ايضا دليل على
3:51
التلاحم الذي يجب ان يكون بين المؤمنين
3:54
والمؤمنات اذ الله سبحانه وتعالى لم يقل
4:00
لولا اسمعتم ظن المؤمنون والمؤمنات
4:03
بالمؤمنين والمؤمنات خيرا وانما قال لولا
4:07
استمعتم ظن المؤمنون والمؤمنات
4:11
بانفسهم خيرا في هذا ما يدعو الى الوحده
4:16
الشعوريه والترابط
4:19
بين طوائف الامه
4:22
وفئاتها بحيث تشعر جميعا بشعور واحد كما
4:27
جاء حديث النبي صلى الله وسلم ترى
4:30
المؤمنين في روايه اخرى مثل المؤمنين في
4:34
توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا
4:39
اشتكى منه عظو تداعى له سائر الجسد بالحمى
4:43
والسهر نعم على المؤمنين ان تشملهم هذهه
4:47
الوحده الشعوريه وقد وقع ذلك فعلا فالحديث
4:52
على اي حال حديث حديث ف ف القران الكريم
4:58
على اي حال ال درده على ان هذا خير ونحن
5:02
نقطع بان هذا خير ثم من ناحيه اخرى هذا
5:08
جاءت مشروعيه لاحكام تتعلق
5:14
بقضيه القف والطعن في نفس هذه الايه
5:19
الكريمه اولا ذكر عقاب الدنيا ل الطائ في
5:26
المؤمنات او القاذ فين للمؤمنات والذين
5:29
يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعه شهداء
5:33
فاجلدوهم 80 جلده ولا تقبلوا لهم شهاده
5:37
ابدا واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا
5:41
هذا من ناحيه من ناحيه اخرى ايضا العقاب
5:45
الاخروي
5:46
الرادع الله تبارك وتعالى
5:52
يقول ان الذين يرمون المؤم ان الذين يرمون
5:56
المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في ال
5:59
الدنيا والاخره ولهم عذاب عظيم يوم تشهد
6:03
عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا
6:07
يعملون يومئذ يوفقهم الله دينهم الحق
6:12
ويعلمون ان الله هو الحق المبين نعم ونحن
6:16
نرى هنا ان الله سبحانه وتعالى في هذا
6:20
الوعيد الشديد بين ان الالسنه تشهد عليهم
6:25
وهذاك خلاف بقيه الجرائم بقيه الجرائم
6:29
تختم في الشهاده عليهم على افواههم وتنطق
6:34
سائر الجواه تنطق ايديهم وتنطق بقيه
6:38
جوارحهم بما كسبت ايديهم بينما هنا يوم
6:43
تشهد عليهم السنتهم لان هذه الجريمه قفو
6:49
بالسنتهم فهذه الالسنه التي قفوا بها
6:53
الجريمه والتي استعملوها في هذا الهتك ل
6:59
لهذا الارض الطاهر هي التي ستشهد عليه
7:03
بجرمهم يوم القيامه نعم فاذا القضيه واضحه
7:10
والحمد لله التلقي باللسان دون ان يثبت
7:14
معنى ذلك في القلب نعم طيب سماحه الشيخ
7:17
لناخذ الان موضوع رغبه الانسان في الوقوف
7:20
على خبر او حدث معين لا يمتلك فيه علما
7:23
وليس له فيه مصدر الى اي حد يسمح له
7:27
بالحديث فيه والخوض في شخصه
7:31
من
7:32
المعلوم ان
7:36
الاخبار
7:38
تتفاوت بعض
7:40
الاخبار اثارها ليست سلبيه وبعض الاخبار
7:46
اثارها سلبيه فالخبر السلبي على الانسان
7:50
ان يتفاداه وان لا ينقله اما الخبر الذي
7:55
فيه جانب ايجابي ان كان ينقله من باب
7:59
التفاؤل ورجاء ان يكون صدقا
8:02
لتحقيق هذه
8:06
الغايه المرجوه من تحققه وهي انتشار الخير
8:11
فلا حرج في ذلك اما الاخبار التي تؤدي الى
8:16
الجانب السلبي فالانسان عليه ان يتثبت
8:20
ايما تثبت حتى تكون الحقيقه واضحه عنده ك
8:27
الشمس في رابعه النهار لا يتسرع الى نقل
8:31
ما يقال وانا
8:35
اعجب يعني ارى حتى بالنسبه الى
8:39
الروايات
8:40
التي حشيت بها الكتب التي تعد
8:47
كتبا لا تحمل من من الروايات الا الصحيح
8:52
كثير منها فيها هذا الجانب ونح ناست لوجود
8:57
مثل ذلك يعني في بعض الامور وجدنا في هذه
9:03
الروايات التطاول حتى على مقام النبي عليه
9:06
وعلى اله وصحبه افضل الصلوات الصلاه
9:09
والسلام فهذا مما يجب ان يتثبت مثل هذه
9:13
الروايه ترفض ابدا لا تقبل اي روايه فيها
9:19
تطاول على مقام الرسول صلى الله عليه وسلم
9:22
او فيها تطاول على كتاب الله عز وجل هذه
9:26
روايات خطيره اثباتها خطير يعني نجد مثلا
9:32
في صحيح مسلم من طريق
9:34
انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر
9:38
عن رجل بانه يزني بجاريت فقال لعلي اذهب
9:46
فاقتله كلام خطير كلام في منتهى الخطوره
9:50
يعني ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم
9:53
فعل الجبارين وينسب الى النبي صلى الله
9:57
عليه وسلم فعل الحمقى الذين لا ياخذون
10:00
عبره من اي حدث ولا يتزودون من ماضيه من
10:05
ماضيهم
10:08
لمستقبلهم هذه قضيه خطيره
10:12
جدا كيف النبي صلى الله عليه وسلم قال
10:15
وذهب اليه علي فوجده مجبوبا فرجع الى
10:19
النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بذلك هذه
10:24
قضيه خطيره ينسب مث هذا الى الرسول صلى
10:27
الله عليه وسلم ثم ي قال هذا الصحيح لاجل
10:31
انه روي في كتاب لا يعتني الا بنقل الصحيح
10:35
مهما
10:36
كان يعني قدر النبي صلى الله عليه وسلم
10:40
اعظم من قدر هذا الراوي قدر النبي صلى
10:43
الله عليه وسلم اشرف واجل من قدر اي احد
10:47
من الناس
10:49
والحفاظ على
10:51
على على سلامه ارض النبي صلى الله عليه
10:54
وسلم وسلامه
10:56
ا سلامه تصرفه
11:00
اولى من من الحفاظ على على تصرف اي احد
11:05
اخر و على اي حال النبي صلى الله عليه
11:09
وسلم من
11:12
ناحيه يتبين لكل ذبيب بانه لم يكن اشد
11:18
غيره
11:20
على لا يستحيل ان يكون اشد غيره على
11:25
جاريته منه على حليلته السيده ام المؤمنين
11:31
ا احب النساء اليه وبنت احب الرجال اليه
11:36
هذا مستحيل ان يكون ذلك فكيف هو عندما
11:40
اتهمت هي لم يامر بقتل من اتهم
11:45
بها وما وما حرك ساكنا من هذه الناحيه كيف
11:50
تثبت هذا التثبت ولم تستفزه هذه الاخبار
11:54
التي رويت ومع ذلك يستفز بمثل هذا الخبر
11:59
في الذي يتعلق
12:01
بجاريت من ناحيه
12:04
ثانيه من ناحيه ثانيه النبي صلى الله عليه
12:07
وسلم لو كان بشرا عاديا لكان حريا بان
12:11
ياخذ العبره من ماضيه لحاضره ومستقبله لا
12:16
ان تمر به الاحداث من غير اخذ عبره منها
12:21
وقد مرت قصه الافك فكيف لا ياخذ العبر
12:25
منها ثالثا النبي صلى الله عليه وسلم اولى
12:28
الناس
12:29
عليه الصلاه وس باتباع اوامر الله وزواج
12:32
والوقوف عند حدوده
12:35
وعدم تجاوز اي حكم من احكام الله والاحكام
12:40
التي جاءت في الايات الكريمه شديده
12:44
والخطاب كان شديدا جدا فكيف يتجاهل النبي
12:47
صلى الله عليه وسلم ذلك في موقف اثاره
12:52
عاطفته كيف يتجاوز ه هذا كله تجاوبا مع
12:57
العاطفه الجياشه التي لا تكون الا عندما
13:04
تتحكم على العقل تكون هي السابقه على
13:08
العقل فتتح فيه ولا يتحكم فيها الله تبارك
13:12
وتعالى يقول لولا استمعتم ظن المؤمنون
13:16
والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك
13:19
مبين لولا جاؤوا عليه باربعه شهداء فان لم
13:23
ياتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم
13:26
الكاذبون ولولا فضل الله عليكم رحمته في
13:29
الدنيا والاخره لمسكم فيما افضتم فيه عذاب
13:33
عظيم اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم
13:37
ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند
13:41
الله عظيم ولولا ا استمعتم قلتم ما يكون
13:44
لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم
13:48
يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا يعظكم
13:52
الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين
13:57
فالنبي صلى الله عليه وسلم هل يتجاهل هذه
14:00
الزواجر
14:01
وهذه النذر التي في الايه الكريمه هل
14:05
يتجاهل ان الواجب ان سماع مثل هذا الكلام
14:08
ان يظن المؤمنات المؤمنون والمؤمنات
14:11
بانفسهم خيرا ولا
14:14
يتجاوز هذا الموقف موقف ظن الخير الى غيره
14:19
هذا من ناحيه ناحيه اخرى نجد ان الله
14:23
تعالى اشترط في قبول مثل هذا الخبر ان
14:25
يؤتى باربعه شهداء واذا لم يكن هناك شهداء
14:31
فهذا الذي يقول مثل هذا الخبر هو كاذب
14:36
وحكمه ان
14:37
يعامل بتلك العقوبه التي فرضت على الذين
14:42
يقذفون المحصنات الامر
14:45
الاخر ان ان الله تعالى ناط هذا الامر
14:49
بالايمان ه ناط قبول هذه الموعظه بالايمان
14:53
يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم
14:57
مؤمنين فكيف يم يمكن ان يتجاهل النبي صلى
15:00
الله عليه وسلم كل ذلك اما ما قالوه من ان
15:04
الرجل كان منافقا ولذلك امر النبي صلى
15:07
الله عليه وسلم بقتله لاجل نفاقه فهذا
15:10
مردود من وجوه الوجه الاول ان الكلام سيق
15:14
بالفاء التي تقتضي ربط ما بعدها بما قبلها
15:17
يعني فاء هذه تفيد السببيه ومعنى ذلك ان
15:22
سبب امر النبي صلى الله عليه وسلم
15:26
ب امر علي كرم الله وجهه ان يقتل الرجل
15:31
انما هو معقود
15:34
بما بما اخبر به ثم مع هذا ايضا لو كان
15:41
الرجل
15:42
منافقا ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما
15:45
كان يقتل المنافقين ابدا لو كان يقتل
15:49
المنافقين لقتل اشرس واطغم لقتل عبد الله
15:55
بن ابي لما كان القتل ؤوك لا اثر له
16:02
و ايضا من ناحيه ثالثه ان النبي صلى الله
16:07
عليه وسلم امره فرض امتثاله فلو
16:11
كان امر بقتل الرجل لالي نفاق لما تردد
16:15
علي قتل قط في قتله لان عليه ان يمتثل امر
16:20
الرسول
16:21
وان يسارع الى امتثاله لماذا تاخر عن قتل
16:26
لو كان القتل لاجل النفاق
16:29
وعلى اي حال ان لا يوجد ايضا فارق بين
16:35
منافق ومناف ومنافق
16:38
اخر لا يوجد فارق بين منافق فحل ومنافق
16:43
مجبوب في فكيف يكون الجب سببا لعدم امتثال
16:47
هذا الامر وتنفيذه هذا م ما يدل على ان
16:52
قضيه انما استعملها اعداء الاسلام للطعن
16:57
في الرسول عليه وعلى اله وصحبه افضل
16:59
الصلاه والسلام ومثل ذلك ايضا ما
17:03
يوجد في الصحيحين من ان ابن مسعود رضي
17:08
الله تعالى عنه كان يقول بان المصحف بان
17:12
سورتي
17:14
اي المعوذتين ليست من القران هذا كلام خطء
17:19
الكلام يدور بين ثلاثه اشياء اما ان تكون
17:22
القصه صحيحه عن ابن مسعود ويكون هذا حقا
17:27
في ذاته و هذا يعني الطعن في القران
17:30
الكريم وان القران غير غير مصون وغير
17:34
محفوظ وهذا عكس قول الله تعالى انا نحن
17:38
نزلنا الذكر وانا له
17:41
لحافظون ان عل وقوله ان علينا جمعه
17:46
وقرانه الله سبحانه وتعالى وعد بجمع هذا
17:50
الكلام المنزل على النبي صلى الله عليه
17:54
وسلم ووضع كل شيء منه في موضعه
18:00
واما ان تكون القصه صحيحه ولكن ابن مسعود
18:04
اخطا في هذا ومعنى ذلك اتهام بن مسعود
18:07
بالكفر لان من رد شيئا من القران وقع في
18:10
الكفر او يقال ان القصه غير صحيحه فهل
18:14
يحافظ على قدسيه الكتاب الذي وجدت فيه هذه
18:19
القصه ويدرك الحفاظ على قدسيه القران
18:23
الكريم والحفاظ على على مكانه الصحابه
18:27
وثقتهم وامان نهم وعدلهم يعني كلام في
18:31
منتهى الخطوره فمثل هذه الروايات لابد
18:34
ايضا من تثبت الروايات التي تروى في الكتب
18:37
لابد من التثبت فيها نعم طيب سمحه الشيخ
18:40
ما الذي يغالبه هؤلاء او الرواه الذين
18:43
رووا هذا الحديث وقد مر بمجموعه من الرجال
18:47
هل هو خوفهم من رد حديث صح عندهم سنده ام
18:51
انه لا يوجد منهج تمحيص تعرض عليه هذه
18:54
الاحاديث ام هو كما اشرتم اليه محاوله دس
18:58
هذه الاحاديث لطع الاسلام وعلى كل حال هذه
19:00
الاحاديث وجدت من قبل قوم مدسوس في
19:05
الاسلام لاجل الطعن في الاسلام والتحامل
19:09
على
19:10
على على الاسلام وعلى نبيه وعلى كتابي لكن
19:15
في الاسلام كما قلتم منهج يغربل هذه
19:17
الروايات يغربل لكن منهج منهج وضعه
19:21
مخلوقون ونحن نجد يعني عند اهل الحديث عند
19:25
اهل الحديث يعني مناهج
19:29
يقرون ولكنهم لا يطبقونها نجد مثلا
19:34
البغدادي في كتاب الفقي والمتفقه يقول
19:38
الحديث
19:39
الاحادي يرد وان صح سنده لاسباب منها ان
19:45
يكون مخالفا للعقل
19:48
اذ ليس من المعقول
19:51
ان ان يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم
19:54
بخلاف مقتضيات العقول الامر الثاني ان
19:58
يكون مخالفا
20:00
للكتاب العزيز اذ لا يمكن ان يكون النبي
20:04
صلى الله عليه وسلم مخالفا للكتاب الامر
20:07
الثان الثالث ان يكون مخالفا للسنه
20:10
المتواتره الامر الرابع ان يكون مخالفا
20:13
للاجماع الامر الخامس ان يروي الواحد ما
20:17
يجب ان يتناقله
20:20
الجميع
20:24
بحيث فعلى اي حال مثل هذه الامور خولفت
20:29
خولفت نعم نعم لم تطبق طيب سمحه الشيخ
20:34
يلاحظ ايضا في القران الكريم استخدام
20:36
مصطلح فاسق في نقل الاخبار التي يجب
20:39
التثبت منها فاسق بنبا هل يعني ذلك ان
20:42
الخبر يتثبت منه فقط اذا جاء من فاسق على
20:47
اي
20:48
حال هذا لاجل التنفير من الركون الى ما
20:53
يقوله الفسقه والا فحتى الثقه قد يخ يخطئ
20:59
قد ينسى فلا بد من التثبت فيما ينقله
21:03
خصوصا فيما يتعلق
21:05
ب الجوانب السلبيه بالنسبه الى المتحدث
21:10
عنهم نعم هل يحتمل سماحه الشيخ اذا كان
21:14
هذا يعني يعني يمكن ان يكون مفهوما من
21:19
الايه ان الفسق يلتصق بالناقل بمجرد نقله
21:22
خبرا خاطئا مثلا نعم كما قال النبي صلى
21:25
الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث
21:29
بكل ما سمع والكذب من الفسوق نعم وسنقف
21:32
عند هذا ان شاء الله طيب سمحه شيخ يقع في
21:35
مثل هذا بعض الكاتبين في الشبكات وهذا في
21:38
طبعا في الجهه المقابله لما ذكرتموه قبل
21:41
قليل من قضيه منهج المحدثين هؤلاء يقفون
21:44
على احاديث يصعب عليهم فهمها وادراجها في
21:47
سياق معين فيبادر ليس الى تضعيف الحديث بل
21:51
الى نفيه مطلقا عن رسول الله صلى الله
21:54
عليه وسلم يعني هناك مجموعه من الاحاديث
21:59
هي ليست يعني مصطدم بقواعد القران وثوابته
22:02
كما ذكرتم قبل قليل ولكن مصطدم بفهم هذا
22:04
الرجل فقط الطحي الذي لا يتعمق في
22:07
الاحاديث ما خطوره مثل هذه الجراه وما
22:10
سبيل التثبت في معاني هذه نحن نريد ان
22:13
نعرف اولا اي حديث هو قال مثلا البعض
22:17
عندما يقف عند قول النبي صلى الله عليه
22:19
وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا
22:22
اله الا الله معنى ذلك يقول ان هذا الحديث
22:26
يؤصل لمن اجرامي في الاسلام
22:31
طيب الحديث جاء بروايات متعدده فهو عند
22:35
الامام الربيع امرت ان ان اقاتل الناس حتى
22:38
يقولوا لا اله الا الله
22:43
ا فاذا قالوها فقد اصم مني دمائهم
22:47
واموالهم الا بحقي وهذا ايضا
22:52
وجد وجد نحوه عند مسلم
22:56
وجاء بروايات متعدده وفي روايه عن عن ابن
23:02
عمر عند الشيخين امرت ان اقاتل الناس حتى
23:06
يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول
23:10
الله ويقيموا الصلاه ويؤتوا الزكاه فاذا
23:13
فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم
23:17
الا بحق الاسلام وحسابهم على الله
23:22
طيب هذا الحديث شاهده في القران الكريم
23:27
فهل
23:28
هذا المتطاول على الحديث ايضا ينكر
23:32
القران هل يقول بان هذه الايه تؤصل
23:36
الاجرام الله سبحانه وتعالى يقول فاذا
23:39
انسلق الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
23:42
وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل
23:46
مرصد فان تابوا ما قال فان كفوا فقط عن
23:51
قتالكم قال فان تابوا واقاموا الصلاه
23:55
واتوا الزكاه فخلوا سبيلهم يعني اشترط في
23:59
ترك سب تركهم ل سبيلهم ان يتوبوا ويقيموا
24:06
الصلاه ويؤتوا الزكاه ومعنى ذلك ان
24:09
يتجاوبوا مع دعوه
24:11
الاسلام هل معنى ذلك الا ان يتجاوبوا عن
24:15
مع دعوه الاسلام فهل يقول في هذه الايه
24:19
ايضا تؤصل
24:21
الاجرام
24:26
وكذلك
24:28
الله تبارك وتعالى يقول قل للمخلفين من
24:32
الاعراب ستدعون الى قوم اولي باس شديد
24:36
تقاتلونهم او يسلمون نعم ماذا يقال
24:42
لنا هل ايضا هذه الايه تؤصل الاجرام ما
24:46
شاء الله هل معنى ذلك ان يعني في هناك
24:50
قضيه تناقش في هذا الموضوع وان كانت يعني
24:52
قد تخرج عن موضوعنا لكن ملتصقه به قضيه ان
24:55
يبدا المسلمون بالقتال اما المساله تتعلق
24:58
طبعا وعلى كل حال
25:01
بدا الكفار بداوا بالقتال الال من ناحيه
25:05
ثم ان الدعوه لابد لها من تامين
25:09
الدعوه طواغيت الكفر
25:13
و يعني اطوال الشرك لن يتركوا الدعوه تسير
25:19
في طريقها حتى تصل الى الناس الا باعتراض
25:23
عليها ن فلا بد من تذليل هذه العقبات حتى
25:27
تصل دعوه الى الناس طب طيب هذا حديثكم سمح
25:31
الشيخ يتحدث ربما عن الدوله اذا كانت هناك
25:33
دوله تدافع عن الاسلام ن نعم نعم وقد حتى
25:36
لا يفهم على انه فعل افراد فقط لا ليس فعل
25:39
افراد نعم
25:41
ا طيب سماحه
25:43
الشيخ اخبار الامن او الخوف المتعلقه
25:46
بالاوطان والدول كثيرا ما يسبب تناقلها او
25:51
يسبب هذا النقل الذي يقوم به الناس الى
25:54
حاله من الذعر في زمن الامن وحاله من
25:57
الامن في زمن الذعر فيحدث ارتباك في حياه
26:00
الناس هل اخبار الامن او لاخبار الامن
26:04
والخوف منهج معين في الاسلام في
26:07
نقلها نعم هذه الاقبال الله سبحانه وتعالى
26:13
قال واذا جاءهم واذا جاءهم امر امر من
26:17
الامن او الخوف اذاع به ولو ردوه الى الله
26:21
ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منه
26:24
والى اولي الامر منهم لعلمه الذين
26:27
يستنبطونه منهم فلا بد من رده الى
26:31
القيادات التي تتولى الامور
26:37
و توجه وتعرف كيف تتصرف لكن بعض الناس سمح
26:44
الشيخ بحكم غيرته على الوطن او رغبته في
26:47
اسكات انف انفاس المستنكرين مثلا يقوم ببث
26:51
خبر كاذب عن اولئك الاشخاص بغرض تشويه
26:54
سمعتهم واظهار حقدهم على اوطانهم
26:58
هل هذه وهذه الاساليب طبعا كثيره ما
27:00
تتبعها يعني بعض الجهات هل غير على الوطن
27:04
والرغبه في الحصول على اقدار من الامن
27:06
والسلامه تبرر هذا النوع من نشر الاخبار
27:10
الغايه لا تبرر
27:12
الوسيله يجب ان تكون الغايه الغايه نظيفه
27:16
والوسيله التي تؤدي اليها نظيفه اما ان
27:20
يباح الكذب من اجل غايه محموده فهذا لا
27:25
يجوز شرعا نعم
27:28
يلجا الناس سماحه الشيخ في كثير من نقولهم
27:31
الى السماع سمعت من فلان وحدثني
27:35
فلان هذا امر اظن انكم تحدثتم عنه في قضيه
27:40
السماع لكن هناك سؤال
27:43
اخر الناس او بعض الناس نقول قلما يلتفتون
27:48
الى جانب التحلي بالكذب في هذه الاحوال
27:51
فهل يعني انهم بكثر تناقل هذه السماعات
27:54
دون تحري ممن ينطبق عليه حديث وان الرجل
27:58
ليكذب ليكذب ويتحرى الكذب ام هو كذب من
28:02
نوع الصغائر في موضوع نقل الاخبار دون لا
28:06
لا يعتبر
28:07
هذا كذب من نوع الصغائر النبي صلى الله
28:11
عليه وسلم يقول كفى بالمرء كذبا ان يحدث
28:14
بكل ما سمع لابد من التثبت في نقل
28:19
الاخبار احد الاخوه في الموقع
28:23
يقول كيف نتصرف مع الشائعات التي اغتالت
28:28
استقرار الشعوب بسبب فتنه الاختلاف فاصبحت
28:32
ثورات الشعوب مذهبيه خالصه نسال الله
28:36
تعالى السلامه هذا مما لا يمكن ان يكافح
28:41
ويرد الا بتوفر النوايا الصالحه من كل
28:46
الاطراف
28:48
والرغبه في ود الفتنه والقضاء عليها
28:53
والحفاظ على سلامه الامه واستقرار ارها
28:58
وعزها وكرامتها
29:01
بهذا يدرا هذا الشر اما
29:05
مع توتر النفوس
29:09
و تاجج الاحقاد في الصدور والرغبه في في
29:14
الانتقام والتشفي
29:17
هذا يبقى الخبر دائما
29:21
يعني تبقى الفتنه دائما تجد بين بين الناس
29:27
من يشعرها والعياذ بالله العياذ بالله
29:31
هناك سؤال للدكتور خالد سيابي بالامس يقول
29:34
مثل هذه الاشياء التي تبث الفرقه بين
29:36
الناس ما حكم الخطيئه بين الناقل والمنقول
29:40
له في هذا الموضوع لا ريب ان الناقل اعظم
29:46
جرما لانه هو الذي نقل ولم يتثبت والمنقول
29:50
له ان انساق مع هذا النقل
29:55
و ولم يتثبت ايضا في نقله او في اتخاذ
30:03
الوسائل لدرء هذا الشر
30:06
لم يتثبت فانه ولا ريب ايضا يكون شبيها
30:11
بالناقل نعم ذكر بيتا عن الامام سالم رحمه
30:15
الله وقال فيه
30:20
ومتبرع اذا لم ان لم يتب عما فعل كيف يمكن
30:24
يقول ان نطبق هذا واقعا في حياه الناس نعم
30:28
يعني اذا كان الرجل عرف بالامانه
30:34
وبالعدل
30:36
وبتقوى
30:38
وتولي بسبب ذلك اي صار من اهل الولايه
30:43
ولايه المسلمين بحيث
30:46
يتولونه لانه استقام على الطريقه كما قال
30:49
الله تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
30:52
اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن
30:56
المنكر ويقيمون الصلاه ويؤتون الزكاه
30:58
ويطيعون الله ورسوله ستجمع وهه
31:02
الخصال كان مقيما للصلاه ومؤ للزكاه وامرا
31:06
بالمعروف ونهيا عن المنكر
31:11
و ومطيعا لله ورسوله استجمع هذا كله وتبرا
31:17
منه متبر يعني ذكره بالسو او طعن فيه وفي
31:22
عدالته او قال بانه من اهل البراءه او مثل
31:27
ذلك مثل هذا الكلام صدر منه في حقك فانه
31:33
يتبرا من هذا المتبرع ان لم يقم الحجه
31:37
الشرعيه على انه وقع فيما يوجب البراءه
31:42
منه نعم اذا اقام الحجه الشرعيه بانه وقع
31:46
فيما يوجب البراءه منه اذا اتى بشاهدين
31:50
ثقت عدلين يشهدان
31:54
بان بان الرجل ارتكب كبيره من
31:58
الكبائر ف في هذه الحاله
32:01
لا لا يمس ذلك الناقل او ذلك المتبرع
32:07
ببراءه منه
32:09
وقوله قل بكفره ان لم يتب عما فعل قوله قل
32:14
بكفره يعني كفر النعمه وليس كفر الشرك
32:17
وكفر النعمه يكون كافرا كفر النعمه لانه
32:21
وقع في كبيره نعم ناخذ مكالمه لاخ اشرف من
32:26
ليبيا الو السلام عليكم وعليكم السلام
32:30
الله وبركاته كيف حالكم مبارك عليكم شيخ
32:32
الكريم بارك الله لكم في كل خير ووفقكم لف
32:37
امين كيف حالك يا شيخ احمد حفظك الله ان
32:40
شاء الله رجعك دخ للام ان شاء الله بارك
32:42
الله فيك واكثر الله خيرك الله يبارك فيك
32:45
الاخ تفضل ان شاء الله ابغي بعد اذنكم
32:49
مداخله في الحديث رسول الله صلى الله عليه
32:53
وسلم قوله انما امرت ان اقاتل الناس حتى
32:57
يقولوا لا اله الا الله فان قالوها عصموا
32:59
مني انفسهم واموالهم الا بحقها نعم
33:04
ف استفسر ان هناك الشواهد من القران تخالف
33:07
قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك
33:10
قوله سبحانه وتعالى انما امرت ان اتلو
33:14
القران وقوله سبحانه وتعالى فذكر بالقران
33:17
من يخاف وعيد اضف الى ذلك قوله تعالى
33:21
افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين بالله
33:24
يا شيخ لو فيك توضح لي التباس هذا يص ذلك
33:28
قوله سبحانه وتعالى فذكر انما انت مذكر
33:31
لست عليه بمسيطر
33:33
نعم واضح جدا لاخ اشرف ان شاء الله
33:37
عندك ارجوك ادعو لي شيخ ان شاء الله
33:39
بالتوفيق والسداد وفقك الله واعانك ويسر
33:43
الله امر الله يبارك فيك مشكور شكرا جزيلا
33:47
لك الله
33:49
يحفظك سؤاله واضح الاسلام يبسط يده للناس
33:53
ولكنه لا يكرههم على الدخول في الدين
33:57
وهناك ايات تتحدث عن هذا فكيف نوفق بين
34:00
هذه الايات وبين مع الحديث نعم نعم نعم
34:03
اولا قبل كل شيء علينا ان نعلم ان الاسلام
34:06
مر
34:07
بمراحل الله سبحانه وتعالى في كتابه قال
34:13
الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم
34:17
واقيموا الصلاه واتوا الزكاه كان المؤمنون
34:21
مامورين بان يكفوا ايديهم وان لا يتعرضوا
34:25
للاخرين بشيء
34:27
هذه مرحله ولكن من بعد تغير الحكم وهذا ما
34:33
ما هو واضح من نفس الايه الم تر الى الذين
34:37
قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاه واتوا
34:41
الزكاه فلما كتب عليهم القتال يعني كتب
34:45
القتال من بعد نعم ونرى هنا ان القتال كتب
34:51
وكتب بمعنى
34:53
فرض والقتال مر بمراحل
34:57
بادئ الامر كان كانوا منهي عن القتال
35:02
كانوا مامورين ان يكفوا ايديهم
35:07
وانما عليهم ان يقيموا واجبات الدين عليهم
35:10
ان يقيموا الصلاه ويؤتوا
35:13
الزكاه ثم بعد ذلك جاء الاذن بالقتال اذن
35:18
وليس امرا وانما اذن اذن للذين يقاتلون
35:22
بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير ثم
35:27
جاء بعد ذلك الامر يا ايها الذين امنوا
35:31
قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا
35:35
فيكم غلطه فلا بد من وضع كل شيء موضعه
35:39
ف الايات مثل قول الله سبحانه
35:44
وتعالى قول الله سبحانه وتعالى فاذكر انما
35:47
انت مذكر لست عليه بمسيطر
35:50
ايه
35:51
مكيه يعني في سوره مكيه في المراحل التي
35:56
كان واجبا على المسلمين الا يتعرضوا لالا
35:59
يثيروا فتنه لانهم لم يكونوا اقوياء كانوا
36:02
مامورين بالصبر كانوا مامورين بان يدعوا
36:08
الاخرين وشانهم وان لا يتعرضوا لقتالهم
36:11
نعم ها هكذا كان الامر ثم بعد ذلك جاء
36:17
الاذن بالقتال اذن للذين يقاتلون بانهم
36:20
ظلموا وان الله على نصرهم لقدير واما قول
36:25
الله تعالى افانت تكره
36:28
الناس حتى يكونوا مؤمنين ليس هناك اكراه
36:33
وانما طريق الايمان
36:36
يذلل لان طواغيت الكفر لم يكن لد ليدعوا
36:42
الناس يدخلون في دين الله من غير ان
36:47
يفتنوك هؤلاء الطواغيت
36:50
من طريق هؤلاء الذين يريدون ان يدخلوا
36:54
الاسلام اقتضت الضروره ازاحه هذه الطواغيت
36:58
فشرع القتال من اجل ذلك ووجب هذا القتال
37:02
على الناس نعم اذا القتال لا يعني
37:05
بالضروره ارغام الناس على الدخول في الدين
37:06
انما لاجل ازاحه هذه الط ازاحه الطواغيت
37:09
منها قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تب
37:12
نعم هذا وخصوصا بالنسبه الى اهل الكتاب
37:15
نعم اهل الكتاب لهم وضع خاص نعم ناخذ الاخ
37:19
احمد الشعيلي السلام عليكم ورحمه الله
37:22
وبركاته عليكم السلام ورحمه الله وبركاته
37:25
هنيا ننا ولكم بش الصيام ونسال الله
37:27
سبحانه وتعالى ان يمد في عمر الشيخ بارك
37:31
الله الطريق شيخنا
37:35
الجليل مع اهميه الالتفات الى مساله
37:40
التثبت في الاخبار التي تخص الافراد
37:44
والجماعات ولكنني ارى
37:47
ان اكبر معضله يمر بها العالم الاسلامي
37:51
ويئن بسببها هي مساله التثبت في اصل الدين
37:56
سواء فيما يخص العقا في وصول الدين سواء
38:00
فيما يخص العقائد او فيما يخص التطبيقات
38:03
الفقهيه سواء الفقهيه العمليه العباديه او
38:06
الفقهيه
38:07
السياسيه ونرى ان ما يحل بالعالم الاسلامي
38:11
من كوارس واقتتال انما مرده في الاساس الى
38:17
الغبش
38:18
الموجود الناتج عن سوء التثبت في استقبال
38:24
وحي الله سبحانه وتعالى وهذا الوحي قد قد
38:28
شيب بكثير من الملابسات سواء من اعداء
38:31
الاسلام او من المتقمصين قموس
38:35
الاسلام قموس الاسلام وقد اجلب هؤلاء
38:39
بخيلهم ورجالهم وقنواتهم على الامه فاصبح
38:44
كثير من ابناء الامه لا يستطيع التثبت لا
38:47
نحسن الظن في الجميع ووجدنا بعض الناس
38:51
ينشر الاسلام
38:53
و مخطئ في النشر بحيث يعتقد ان جهد الدين
38:59
هو كل الدين ويغفل او ويغفل في دعوته وفي
39:04
تطبيقاته عن نشر تعاليم الاسلام وبعضهم
39:08
ينشر الاسلام بطريقه خاطئه ومن ذلك مثال
39:13
ذلك في الزمن الغابر ما دون في صحيح مسلم
39:17
الذي ذكره سماحه الشيخ طيب بينما نرى ان
39:20
فئه من المسلمين ونرى سماحته على راس هذه
39:24
الفئه من الله سبحانه وتعالى عليهم بطريق
39:29
ثابت قويم في تلقي وحي الله سبحانه وتعالى
39:33
وهنا تتضاعف المسؤوليه فالذي نريده من
39:36
سماحه الشيخ كلمه خاصه لهذه الفئه المسلمه
39:41
ما هي مسؤوليتها ما هي مسؤوليتها في على
39:46
فيما يخص عموم المسلمين في نقل صحيح
39:49
الاسلام الى هؤلاء المتعطشين اليك طيب
39:53
بارك الله فيك شكرا جزيلا لاخ احمد الله
39:55
يبارك فيك اخ حمد
39:59
الحسني السلام عليكم ورحمه الله وبركات
40:01
السلام ومه الله وبركاته
40:04
اهلا اهلا بك الله يبارك فيك
40:07
تفضل دكتور سيف ذكر سماحه الشيخ حفظه الله
40:10
بان الغايه لا تبرر الوسيله وان الكذب
40:13
يعني لا يتخذ وسيله للوصول لغايه نبيله
40:17
لكن نجد الفقهاء يعني يذكرون بعض الحالات
40:20
التي يعني يجوز فيها يعني استخدام مثل هذا
40:24
كال الاصلاح بين الزوجين و ذك في الحرب
40:27
يعني لعل قا لعل قائل ان يقول يعني اذا
40:31
كان من اجل اصلاح بيت فكيف من اجل يعني
40:34
مراعاه مصلحه الوطن نعم طيب وهل يعني
40:38
يشترط ايضا يعني في الكذب اللي يباح من
40:40
اجل الاصلاح ان لا يضر باحد سواء على
40:43
مستوى السمعه او الدم او المال هذا السؤال
40:46
الاول السؤال الثاني يعني من خلال وسائل
40:50
يعني التواصل تذكر بعض
40:52
القصص التي يعني فيها مصلحه وليس فيها ضرر
40:56
على احد لكن لا ندري صحتها يعني فيها يعني
41:00
في معرفتها وفي الاستماع اليها وفي
41:02
قراءتها فائده
41:04
ف ولا يترتب عليها اي ضرر هل يجوز نقلها
41:07
بنيه نشر الخير او التنبيه على بعض
41:10
الفضائل
41:11
جميل اسالكم الدعاء السلام عليكم ورحمه
41:14
الله وبركات الله يبارك
41:16
فيك الاخ زهران
41:18
الناصري نعم شيخ السلام عليكم وعليكم
41:21
السلام ورحمه الله وبركاته حياكم الله شيخ
41:24
اهلا بك اهلا بك الشيخ عنديك حول هذاك
41:27
الموضوع س احد احد الاخوه نحسبه من
41:31
الصالحين ان شاء الله وصف المصلين في
41:34
المسجد بانهم منافقون جميعا سبحان الله
41:38
بحجه ان ان لا يخلو احدا منهم من قص من
41:41
قصل النفاق هل هذا الوصف جائز في حق هؤلاء
41:46
المصلين واذا كان غير جائز ماذا يترتب
41:49
عليه علما بان من بين المصلين والده
41:54
واخوته جزاكم الله خيرا طيب مشكور الاخ
41:57
زهران الله يبارك فيك شكرا جزيلا لك ا
42:01
هناك اسئله عديده سمحه الشيخ على الموقع
42:03
البرنامج
42:05
ايضا الاخوه مالك اليحيائي ويعقوب الشكيلي
42:09
وابو المعتز الشعيلي وغيرهم اسئلتهم فيما
42:11
يتعلق بالطائف قد اجاب عنها سماحه الشيخ
42:15
الاخ زاهر الحارثي يقول ما حكم من يرسل
42:17
الخبر ويضعه بين قوسين كما وصلني بداعي
42:23
الاحتياط لا اكثر مثل قوله
42:26
في الطريق وادي جارف فترسل للاحتياط هذه
42:30
الرسائل التي ت اما اذا
42:33
كان وصله هذا الخبر وهو ينقل ما وصل اليه
42:38
لاجل ان يحتاط الناس
42:41
حتى لا يقع في المحذور حتى لا يعرضوا
42:45
انفسهم
42:46
للخطر ما في هذا ما في تجني على احد
42:50
التحذير من الوادي وامثاله ما فيها تجني
42:54
على
42:55
احد اي لا تترك الحزم في شيء تحاذر فان
42:59
سلمت فما في الحزم من باسي هذا من بعد من
43:02
باب الاخذ بالحزم نعم
43:06
ا الاخ احمد الشعيلي يذكر ولاان كان
43:10
موضوعه الحقيقه يعني يدخل في في موضوعنا
43:13
ولكن من طرف مسؤوليه
43:16
ا ما هي مسؤوليه المسلمين الذين تبين
43:21
لديهم او تبين لديهم الدين الصحيح كما جاء
43:24
به الوحي في في نقل هذا الى المسلمين
43:28
وتوعيتهم به ولا بد ماذا من باب الامر
43:31
بالمعروف والنهي عن المنكر من باب الدعوه
43:33
الى الله ادعو الى سبيل ربك بالحكمه
43:36
والموعظه الحسنه وجادلهم بالتي احسن
43:40
الدعوه في الوسط الاسلامي ا والدعوه في
43:44
خارج هذا الوسط الدعوه في الوسط الاسلامي
43:47
للاستملاك بالاسلام الحق والدعوه في خارج
43:52
المحيط الاسلامي لاجل دخول في الاسلام ام
43:56
نعم الاخ حمد الحسني يطرح انتم اجبتم في
43:59
قضيه محاوله البعض تشويه المستنكرين في
44:02
الاوساط من اجل لحتى لا يحدثوا بلبلا
44:04
وقلاقل فيها بان الغايه لا تبرر الوسيله
44:07
لكن يقول الاخ حمد هناك احاديث نعم نعم
44:11
مثلا
44:12
الصلح بين الصلح بين الزوجين او الصلح ما
44:17
بين متخاصمين او مثل ذ هذا يباح فيه الكذب
44:23
على سبيل التوريه لاجل للوصول الى غايه
44:28
محموده ولا يترتب على هذا الكذب ضرر
44:32
بالغير لا يترتب ضرر على اي من الزوجين
44:36
ولا يترتب ضرر على اي احد اخر بينما تشويه
44:40
سمعه الناس وهم لم يقعوا
44:43
فيما يوصفون به
44:46
هذا يؤدي الى الى الاضرار بهم ولا يجوز
44:50
ذلك حتى في الخصوم نعم الله سبحانه وتعالى
44:53
امر بالعدل حتى عند الخصوم يا ايها الذين
44:58
امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا
45:02
يجرمنكم شنان قوم على الا تعدلوا الله
45:05
سبحانه وتعالى كما ذكرنا في حلقه الامس
45:08
برا ساحه يهودي بقران يتر حتى ا لا يؤخذ
45:15
بما لم يفعل نعم السائل يقول على موقع
45:19
البرنامج في صفحته في الفيسبوك يقول في
45:21
اغلب الاحيان تصلنا رسائل من خلال من خلال
45:24
مواقع التواصل الاجتماعي بمختلف اشكالها
45:27
من رسائل دينيه وغيرها وما هو حادث في هذه
45:31
الفتره الرسائل التي يتم تبادلها عن فضل
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات