الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1433هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 52
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-12-11 ·
45:33
0:00
45:33
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
690
0:00
واله فيض من
0:03
الذكر
0:05
وبعلمه افهام
0:08
تدري
0:10
بسؤاله فيض من الذكر الذكر
0:15
وبعلمه افهام لا
0:18
تدري
0:20
فاستفتهم فغي منبج س علما على الباب
0:28
يجري فه ف الغيم
0:33
منجس علما على الما بنا
0:38
يج فقه
0:40
وفكر رؤيه
0:43
نلق يجلي البصائر من سنه
0:48
البدر فقه وفكر رؤيه
0:53
انق يجلي البصائر من سنه
0:58
البدريه اهل ذكر الله ان لنا
1:04
بسؤال نورا على
1:08
صدر يا اهل ذكر
1:14
الله
1:16
بسالكم نورا على
1:21
[موسيقى]
1:25
الصدر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
1:28
والصلاه والسلام على رس رسول الله وعلى
1:30
اله وصحبه ومن واله وبعد فالسلام عليكم
1:34
ايها الاخوه الكرام ورحمه الله وبركاته
1:37
واهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء الجديد
1:40
الذي جعلناه لقاء مفتوحا نستقبل نستقبل
1:44
فيه مختلف الاسئله التي ترغبون في طرحها
1:46
على اعتبار اننا لم نفتح هذا المجال من
1:49
قبل وقد تكاثرت الاسئله فهي اليوم فرصه
1:52
لطرح مختلف الاسئله التي يرغب الناس في
1:57
معرفه اجابتها وهي عاده ما تشغل الناس ناس
2:00
في حياتهم اليوميه ضيفنا في هذا اللقاء هو
2:03
سماحه الشيخ الجليل العلامه احمد بن حمد
2:06
الخليلي المفتي العام للسلطنه اما ارقامنا
2:10
التي نستقبلكم عليها فسوف تظهر على الشاشه
2:13
كذلك نستقبلكم ايضا على شبكه المعلومات
2:16
العالميه على موقعنا وقد جمعت مجموعه منها
2:20
الان سابدا بها باذن الله تعالى ثم بعد
2:22
ذلك اتباعا نبدا في استقبال اسئلتكم عن
2:25
طريق الهاتف اهلا ومرحبا بكم سماحه الشيخ
2:28
واهلا وسهلا عكم الله سماحه الشيخ الاخ
2:33
محمد من مصر يقول افتى سماحته حفظه الله
2:37
في غير موضع ان من طلق زوجه ثلاثا نفذ
2:42
طلاقه ثلاثا لاد قويه اعتمد عليها لكن
2:47
هناك اشكالا اود من سماحه الشيخ ان يزيل
2:51
ابهامه الاول الا يفهم من قوله تعالى
2:54
الطلاق مرتان ولم يقل طلقتان ان الطلاق
2:59
يتم مره بعد اخرى والثاني ان من قال بهذا
3:03
اللفظ سبحان الله 100 مره لا يمكن ان يقال
3:07
سبح الله 100 مره بخلاف من كرر لفظ
3:10
التسبيح فما الفرق بين هذا وتكرار لفظ
3:15
الطلاق بسم الله الرحمن
3:18
الرحيم الحمد لله رب
3:21
العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا
3:25
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
3:31
اما
3:33
بعد فان الطلاق المشروع هو الطلاق الذي
3:37
يوقع طلقه بعد
3:40
طلقه كما جاء في القران الكريم الطلاق
3:45
مرتان وايقاع الثلاث دفعه واحده وامر
3:51
مخالف لشرع الله
3:53
تعالى ومبا لهدي رسوله صلى الله عليه وسلم
4:00
ومعاكس لما جاء في القران
4:03
الكريم فان قوله تعالى الطلاق
4:06
مرتان يؤذن بان الطلاق
4:11
الذي هو وفق ما يقتضيه الشرع
4:17
والذي تباح بعده الرجعه هو الذي يوقع مره
4:24
بعد اخرى بحيث لو طلق
4:28
مرتين لك له ان يراجع الطلاق مرتان فامساك
4:33
بمعروف او تسريح
4:35
باحسان يؤمر الانسان ان يمسك بمعروف بحيث
4:41
يراجع المراه المراجعه الشرعيه اببان
4:45
عدتها قبل ان تنتهي عدتها او
4:49
يدعها وشانها حتى تنتهي العده وعند ذين
4:55
تكون املك بنفسها واولى بامرها
5:00
وعلى اي
5:02
حال ما دلت عليه السنه النبويه من خلال
5:08
روايات متعدده كما ذكرنا حديث ركانه
5:11
وغيرها من الروايات
5:14
و منهج الصحابه رضي الله تعالى عنهم وايضا
5:19
منهج التابعين هو ان طلاق الثلاث دفعه
5:24
واحده يقع بها الطلاق حتى ان ابن العربي
5:28
ذكر بانه مضى عصران العصران الكريمان مضى
5:34
العصران الكريمان يعني اصر الصحابه
5:37
والتابعين ولا مخالفه في هذه المساله وهذا
5:42
بطبيعه الحال مما
5:45
يقوي
5:47
دلاله هذا القول اما يقوي هذا القول ويعزز
5:54
دلالته
5:56
ويعزز ادلته فلذلك
6:00
نحن ملنا اليه اما كون الطلاق
6:05
مرتان
6:07
انه لو جمع المرتين او جمع الثلاث دفعه
6:11
واحده فذلك
6:13
يلغى
6:15
هذا استظهار من الايه الكريمه وهي لا تدل
6:19
على هذا بطريق النص بل ايضا حتى هذا
6:24
الاستظهار نفسه لا يخلو من ضعف ولذلك
6:28
يترجح
6:30
الجانب
6:31
الدلالي في الروايات التي دلت على عكس هذا
6:37
واما كون الانسان ان قال سبحان الله 100
6:41
مره فانه لا يعد مسبحا 100 مره هذا بالنظر
6:49
الى نطقه بالتسبيح يعتبر لم ينطق بذلك 100
6:54
مره ولكن في الحكم ما هو حكمه لو اراد
6:59
الانسان ان يسبح الله تعالى تسبيحا
7:05
عظيما لو قال سبحان الله عدد ما خلق سبحان
7:10
الله عدد ما يخلق فانه لا ريب ان اجره
7:15
يتضاعف على ذلك ويكون له حكم من سبح وكرر
7:19
هذا التسبيح مره بعد مره ومما يعزز هذا ما
7:24
جاء في بعض الروايات وانا الان لا احفظ
7:27
اسانيدها ولكن جاء في بعض الروايات ان
7:31
النبي صلى الله عليه وسلم مر بامراه وهي
7:36
قد اتخذت
7:39
خرزا لتسبح بعدد ذلك الخرز
7:43
فقالها الا ادلك على ما هو ايسر وان تقولي
7:49
سبحان الله عدد ما خلق في السماء سبحان
7:53
الله عدد ما خلق في الارض سبحان الله عدد
7:56
ما خلق بينهما سبحان الله عدد ما هو خالق
8:00
نعم هذا مما يدل لو كان الامر واحدا فقط
8:04
لا ما كان داعي داع الى ان تقول عدد ما
8:10
خلق في السماء وعدد ما خلق في الارض و عدد
8:13
ما خلق بينهما وعد ما هو خالق وكذلك جاء
8:18
في بعض الروايات عن النبي صلى الله عليه
8:21
وسلم
8:23
انه ارشد الى
8:28
قول سبحان
8:31
الله عدد ما علم مثل ما علم وزنه ما علم
8:36
وهذا كله مما يدل على ان الاجر يتضاعف نعم
8:42
والحكم يختلف فاذا الحكم ليس واحدا نعم
8:47
اذا جئنا من
8:49
حيث
8:50
مفهوم نطقه بالتسبيح ولم ينطق الا مره
8:54
واحده
8:56
ولكنه اكد هذا التسويح
9:00
وايضا نجد في الروايات ما يعزز هذا ايضا
9:06
من ناحيه الذكر بصيغ متعدده
9:11
فجاء في بعض الاحاديث عن النبي صلى الله
9:14
عليه وسلم ان رجلا حمد الله تعالى
9:19
و قال الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه
9:24
وعظيم سلطانه فضلت بالملكين بالملكين ولم
9:28
يعرف ف كيف يكتبان فاوحى الله عليه اليهما
9:32
ان اتباها كما نطقها عبدي
9:36
نعم هذا ايضا مما يعزز هذا الذي ذكرناه
9:40
جميل طيب سماحه الشيخ انتم في اكثر من
9:42
حلقه اكدت ونبهت الناس على ان الذي يريد
9:46
ان يطلق يطلق بحسب السنه في اطهار مختلفه
9:50
ولكن هناك فتوى تتعلق بالطلاق اذا تكرر
9:55
ثلاث مرات قلتم بان المساله ستعود الى
9:57
نيته ان كان يقصد التاكيد او يقصد التاسيس
10:01
اذا قال طالق طالق طالق اذا كرر كلمه طالق
10:07
كررها ولم يصرح بالثلاث وانما كرر كلمه
10:11
طالق نعم فانه عندما يكرر كلمه طالق ان
10:15
قسل في المره الثانيه تاكيد الاولى وفي
10:19
المره الثالثه تاكيد الاولى هي تطلق واحده
10:23
وان لم يقصد بذلك التاكيد وانما قصد بذلك
10:27
التاسيس ف الطلاق يتبع الطلاق ما دامت
10:31
المراه في العده وعلى هذا تطلق
10:36
ثلاثه الان بعض منهم سمحه الشيخ يطلق بهذه
10:39
الطريقه يكرر ثلاث مرات ولكن يقول لا ادري
10:42
هل كنت اقصد واحده ام اقصد ثلاثه الذي لا
10:46
يدري الذي لا يدري لعله جاهل وانما دفعه
10:51
الغضب الى التكرار وعاده وعاده الانسان في
10:57
حاله الغضب انه يكرر الحديث فلا يبد ان ان
11:04
يكون تكراره لاجل التاكيد فيحمل على هذا
11:08
المحمل ما لم يقصد التاسيس نعم جزك الله
11:12
وعلى اي حال مما ينبغي ان ننبه علي وهذه
11:16
قضيه دائما يقع الناس فيها في حيره بعدما
11:22
يتورطون لا يسالون عن المخرج قبل الورطه
11:26
وانما يسالون عن المخرج بعد الور طه ليت
11:30
الناس يتعلمون الطلاق قبل ان يتزوجوا وقد
11:36
قلت اكثر من مره بانه لا ينبغي لمن لا
11:40
يحسن الطلاق ان يقلم على الزواج لان طلاقه
11:46
يكون بطريقه تعسفيه ويؤدي فيما بعد الى
11:51
امور عجيبه الطلاق لا يتلاعب به كما هو
11:55
شان كثير من الناس الذين يستجيبون لدع وال
11:59
الهوى ولا يبالون عندما تهيج عاطفتهم ان
12:05
يتسارع الى الطلاق غير مبالين بالعواقب
12:08
التي تترتب على هذا
12:11
الطلاق انا قلت اكثر من مره بان هناك
12:16
حالات لا يعتبر احد فيها بحال غيره من
12:21
بينها قضيه الطلاق فكثير من القضايا من
12:27
حولنا اي مطلق يطلق فان هناك قضايا من
12:32
حوله يرى
12:35
بعينيه كيف تتبدد الاسر وكيف يتمزق شملها
12:41
وكيف يعيش الاولاد في ضياع عندما يفترق
12:46
الاب والام فاما ان يفقدوا حنان الاب واما
12:52
ان يفقدوا فاما ان يفقدوا حنان الام واما
12:56
ان يفقدوا رعايه الاب وكل منهما امر صعب
13:01
وخطير فلا بد من
13:04
اجتماع حنان الام واجتماع رعايه الاب والا
13:09
ضاع الاولاد وعلى اي
13:12
حال قد يكون الاولاد في في في في مقتبل
13:18
الامر في الصغر في حال الطفوله وامهم اما
13:23
ان
13:24
تبقى ان تبقى حابسه نفسها عليهم وتحرم
13:29
نفسها من الزواج وهي في في عصر
13:34
الشباب مع ان الغريزه تدعوها الى
13:37
الاستجابه لهذا الداعي الفطري الملح واما
13:42
ان تضحي بالاولاد لا بد من ان تضحي اما
13:47
براحتها واما ان تضحي بالاولاد وهذا امر
13:50
فيه خطوره كبيره ومع ذلك حتى لو بقوا في
13:54
كنف الام فان الام وحدها لا يمكن ان تسد
13:59
ايضا مسد الاب نعم لان الاب عندما يكون
14:05
اي يربي الاولاد ويكونون تحت رعايته لا ر
14:11
ان الاولاد يكونون محاطين بهذه الرعايه من
14:14
قبله ويستطيع هو ما لا تستطيعه الام من
14:18
حيث الرعايه الخارجيه اما الام فانها
14:22
تتوهم بالتربيه في الداخل فلا بد من ان
14:26
يجتمع الامران كلاهما ولكن الناس لا
14:29
يبالون بذلك وانا قلت اكثر من مره بان
14:33
الطلاق لا يسار ال لا يصار
14:37
اليه الى الا مع الضروره الملحه القران
14:41
الكريم امرنا
14:44
ان نتعلم كيف نتفادى الطلاق وقد علمنا كيف
14:49
نتفادى الطلاق فهناك وسائل يجب ان تتخذ
14:54
قبل الطلاق ا هذه الوسائل يتو الرجل لانه
15:02
هو
15:03
هو رب الاسره وهو الذي بيده عقده النكاح
15:10
وهو بيده القوامه فلذلك عليه ان يكون هو
15:15
حازما في هذا الامر هو يبدا او بالتدريج
15:19
من الاسهل الى الاصعب بالتدريج يبدا اولا
15:23
بالموعظه الحسنه لا بد من ان يتعهد المراه
15:26
بالموعظه الحسنه فله تعالى يقول واللاتي
15:31
تخافون يشوهني
15:33
اولا موعظه ولا بد من ان يستفرغ وقتا
15:38
طويلا في هذه الموعظه حتى تتراجع المراه
15:42
اذا كانت ناشزا وبعد ذلك ينتقل الى مرحله
15:49
ثانيه الى الهجران في المضجع فان لم يجل
15:53
ذلك ينتقل الى الضرب وبشرط ان يكون الضرب
15:57
غير مبرح وغير مؤثر ليس هو ضرب عقاب وانما
16:02
هو ضرب ادب لاجل كسر حده المراه فقط نعم
16:06
لا لاجل الانتقام اما الانتقام فانه غير
16:11
مشروع فالله تعالى يقول واللاتي تخافون
16:14
زهن فعظوهن وهجروهم في المضاجع واضربوهن
16:18
وهذا بالتدرج ها
16:21
ا فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ثم
16:26
نجد انه ان لم تجد هذه الوسائل من قبل
16:30
الرجل نفسه لا بد من ان تشترك الاسرتان
16:35
اسره الرجل واسره المراه من اجل حل
16:39
المشكلات فالله سبحانه وتعالى يقول وان
16:43
خفتم شقاق بينما فابعثوا حكما من اهله
16:47
وحكما من اهلها ان يري اصلاحا يوفق الله
16:51
بينهما لا بد من من اتخاذ هذه الوسائل
16:55
لاجل تفادي امر الطلاق الطلاق لا يسار لا
17:00
يصار اليه ولا يرجع اليه الا مع الضروره
17:04
القصوى عندما تنسد جميع الابواب وتنقلب
17:09
الحياه الزوجيه الى جحيم لا يطاق
17:14
عندئذ يشرع الطلاق بشرط ان يكون هذا
17:18
الطلاق في مواقيت معينه كما دل على ذلك
17:23
القران وشرحت ذلك سنه النبويه على صاحبها
17:27
افضل الصلاه والسلام
17:29
فالله تعالى يقول يا ايها النبي اذا طلقتم
17:32
النساء فطلقوهن لعدتهن واحص الاده فطلقوهن
17:38
لاده بين ذلك حديث رسول الله صلى الله
17:41
عليه وسلم عليه الصلاه والسلام عندما جاء
17:43
عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال له يا
17:46
رسول الله ان عبد الله طلق امراته وهي
17:50
حائض قال له مرها مره
17:53
فليراجعها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان
17:58
شاء شاء امسك وان شاء طلق فتلك العده التي
18:02
امر الله ان يطلق لها النساء تلك العده
18:06
التي امرض اي ان يكون الطلاق في طهر لم
18:10
يباشرها فيه
18:13
لاسباب اولا في الحيض يمنع
18:17
لسببين السبب
18:21
الاول السبب الاول ان
18:25
الحيض الحيض عند
18:29
ما يطلق الرجل امراته في حال الحيض قد هي
18:35
تتصرف بعض
18:36
التصرفات الخارجه عن الطبيعه لان حاله
18:40
الحيض حاله غير طبيعيه بالنسبه للمراه
18:43
وبعض النساء عندما يكون في هذه الحاله
18:48
يصبن بشيء من الاضطراب النفسي فلذلك على
18:52
الرجل ان يتحمل وان لا يتسرع الى الطلاق
18:55
والامر الثاني ان الرجل ايضا لا ينال من
18:59
المراه رغبته في هذا الوقت وهذا ربما
19:02
يجعله ان لم يكن مفكرا ان لم يكن عاقلا
19:06
يجعله لا يبالي بطلاقها يتسرع الى الطلاق
19:10
لاتفه الاسباب
19:13
واما بعد طهر باشرها فيه فيمنع الطلاق
19:18
لانه في هذه الحاله قد اصاب رغبته وربما
19:22
يزهد فيها بعد ان يشبع من قضاء حاجته منها
19:28
ا فتسرع الى الطلاق واما في طهر لم
19:33
يباشرها فيه فان نفسه تكون مياله اليها
19:38
وحاجه وحاجته تكون شديده اليها ولا يطلق
19:43
في هذه الحاله الا لضروره لا محيص عنها ثم
19:48
يؤمر ان تكون طلقه واحده لا يجمع اكثر من
19:53
طلقه وكم قلت بان عوام الناس وجدتهم عندنا
19:59
لا يكتفون بالطلاق البدعي بل يضمون اليه
20:05
الكفر نعم يضمون اليه كفرين والعياذ بالله
20:11
فتجد احدهم يقول حللت حرمتك على نفسي
20:16
وابحت لاي رجل اخر اولا من انت حتى تحرم
20:21
من انت وكيف لك ان تخدم على التحريم
20:25
التحريم ليس الى احد من الخلق حتى النبي
20:29
صلى الله عليه وسلم لم يوكل اليه التحريم
20:33
الا فيما اذن الله له به ان يكون له فيه
20:38
راي او ان تكون له فيه سنه اما من تلقاء
20:43
نفسه ليس له ان يحرم ولذلك عوتب يا ايها
20:47
النبي لما تحرم ما احل الله لك وهذا قبل
20:50
ان يكون هنالك حكم يردعه عن هذا فلاي شيء
20:55
يخرم الانسان على
20:57
التحريم وعلى اي حال الاصل ان الطلاق هو
21:02
طلاق شرعي والطلاق الشرعي يباح للرجل ان
21:06
يراجع المراه فقول حرمتك من اين جئت بهذا
21:09
الامر قول الرجل حرمتك انما هو اعتداء على
21:15
خصوصيات الله تعالى هذا امر من خصوصيات
21:20
الالوهيه ليس لاي احد ان يتلاعب بالتح ولا
21:24
تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا ح وهذا
21:28
حرام لتفتروا على الله الكذب ان الذين
21:31
يفترون على الله الكذب لا يفلحون ثم يظم
21:36
كفرا اخر ويقول وحللت لاي رجل اخر من اين
21:40
تحل لاي رجل من اين تحل هي في عده قبل
21:45
العده هي حرام على جميع الرجال والمطلقات
21:49
يتربصن بانفسهن ثلاثه قروء ولا يحل لهن ان
21:53
يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يؤمن
21:57
بالله واليوم الا اخر وبعولتهن احق بردهن
22:00
في ذلك
22:01
فاذا ها قوله حرمتك على نفسي وحللت لاي
22:06
رجل اخر انما هو كفر باول هذه الايه وكفر
22:12
باخر هذه الايه مع الاسف الشديد يتسارع
22:16
الناس الى هذا الباطل من غير لا يبالون ان
22:19
يقذفوا بانفسهم في جهنم عياذ بالله
22:22
يتسارعون الى النار والعياذ بالله لانهم
22:26
يغضبون الله تعالى هذا مما غضب الله الله
22:29
تعالى شدد الامر في هذا قال ولا تقولوا
22:32
لما تصف السنتكم
22:35
الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على
22:38
الله الكذب ان الذين يفترون على الله
22:41
الكذب لا يفلحون وقال تعالى قد خسر الذين
22:44
قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما
22:48
رزقهم الله افتراء على الله قد ظلوا وما
22:51
كانوا مهتدين وبين سبحانه وتعالى ان هذا
22:54
من شان المشركين فقد قال تعالى وقال الذين
22:58
اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا
23:01
ولا حرمنا من شيء وقال سيقول الذين اشركوا
23:04
لو شاء الله ما
23:07
اشركنا لو شاء الله ما اشركنا ولا حرمنا
23:10
من دونه من شيء كذلك كذب الذين من قبل
23:15
فاذا التحريم ليس من شان المسلم ان يحرم
23:19
ما احل الله له وانما هذا من شان المشركين
23:22
والعياذ بالله بالله فكيف يتجر الانسان
23:26
على وكم نجد من قوارع الانكار في القران
23:29
الكريم على هذا الله سبحانه وتعالى انكر
23:32
على المشركين قال ثمانيه ازواج من الضان
23:35
اثنين ومن المعز اثنين ا قل ا ذكرين حرم
23:40
ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام
23:43
الانثيين نبئوني بالم ان كنتم صادقين ومن
23:47
الابل اثنين ومن البقر اثنين
23:51
ها يعني الله تعالى
23:54
يشدد المقوله والانكار على المشركين في
23:58
هذا الاجتراء على الله فاذا ه ثم اننا نجد
24:03
ان الناس ايضا في امر الطلاق لا يبالون
24:07
كثيرا ما يتسرعون الى الطلاق قد لا تكون
24:11
علا قد يكون الطلاق لامر لا علاقه للمراه
24:15
به قط لا علاقه للمراه به لا من اوله ولا
24:19
من اخره قد يكون خصام بين بين ولد وابيه
24:24
واذا بالابن يقول لانه ان دخل بيت ابيه
24:30
فمراته طالق بالثلاث فيجمع بين قطيعه الاب
24:35
وعقوقه وبين الاساءه الى العلاقه الزوجيه
24:39
والتلاعب بهذه العلاقه ما الذي يعني
24:42
المراه من هذا الامر ما هذه الحماقه وقد
24:46
يقع ايضا وقد يقع ذلك من الاب بحيث يقول
24:50
الابن ان دخل بيته فا امراته طالق
24:53
بالثلاث ما الذي يعني المراه من هذا الامر
24:58
اذا كان هناك خصام على كل واحد من من
25:02
المتخاصمين ان يتقي الله وان يحاسب نفسه
25:06
وقد يكون ايضا هذا الخصام بين الاخ واخيه
25:10
وقد يكون بين الولد وامه وقد يكون بين
25:14
الرجل وجاري وقد يكون
25:17
بين الرجل وقريبي وقد يكون بين الرجل وصح
25:21
واذا بالحماقه تدفعه الى ان يقحم المراه
25:25
في هذا الامر هذه حماقه ليست بعدها حماقه
25:29
صحيح فعلى الناس ان يتقوا الله وان يعرفوا
25:32
امر الطلاق بان الطلاق لا يتلاعب به وهذه
25:36
اساءه الى العلاقه الزوجيه وانا اقول من
25:40
كان يتلاعب بهذه العلاقه الزوجيه هذا
25:44
التلاعب ليس اهلا لان يزوج صحيح لانه ليس
25:47
كفئا لان يتحمل تبعه امراه ومسؤوليه امراه
25:52
والقوامه على المراه صحيح هذا فاقد لاهلي
25:55
المسؤول على كل حال الان نستقبل المكالمات
25:58
الاخ نبهان
26:00
الخروصي نبهان اطلنا عليك يا نبهان كيف
26:03
حالكم مع الشيخ الحمد لله بارك الله فيك
26:06
كل عام وانتم بخير كل عام وانتم طيبون
26:08
بارك الله فيك هل يجوز استحام الابناء الى
26:12
اماكن لعب علمل بان فيها موسيقى
26:15
واختلاط سؤالي الثاني هل يجوز قراءه
26:19
القران بدون احكام تجويد طيب جزاكم الله
26:22
خير مشكور مشكور يا نبهان الله يبارك فيك
26:25
الاخ يوسف المصلحي السلام عليكم ورحمه
26:28
الله وبركاته وعليكم السلام ورحمه الله
26:30
بارك الله فيكم عفاك الله اهلا بك ياذ
26:32
السؤالي الاول تفضل لماذا قيس النفاس على
26:37
الحيظ في ماذا قيس النفاس على الحيظ قيس
26:41
في ماذا في يعني في الغسل في الغسل نعم
26:45
السؤال الثاني نعم هل يجوز الحلف
26:49
بالقران طيب وان كان يجوز يعني كيف الرد
26:53
على المخالف اذا قال يعني تقولون انتم
26:56
بمخلوق وكيف تحلفون بمخلوق نعم يعني
27:01
السؤالي الثالث طيب متى يبلغ الحديث حد
27:05
التواتر جميل طيب احسنت شكرا يا يوسف
27:09
احسنت حياك الله الاخت فاطمه
27:12
الجابريه الاخت
27:15
فاطمه اخت فاطمه معنا
27:19
طيب انتهت المكالمات في
27:22
هذه طيب ناخذ سليمان
27:25
الحسني اخ سليمان الله وبركاته وعليكم
27:28
السلام ورحمه الله ورحمه الله وبركاته
27:29
عفاك اللهخ سليمان الحمد لله نشكر الله
27:32
كيف حالك سما الشيخ بارك الله فيك تفضل
27:35
سيتم بسلامه الوصول سما الشيخ هناك الله
27:39
الخير كله عفاك الله سليمان تفضل نعم
27:43
الشيخ
27:45
سيف كما نعلم
27:48
بخصوص قوم لوط عليه
27:52
السلام هم اول من من اتى تلك الفاحشه التي
27:56
تكلم الله سبح سبحانه وتعالى عنها في
27:58
كتابه العزيز وحكى لنا عن محاربه لوط عليه
28:02
السلام لتلك الفاحشه وبشده نعم ولوط عليه
28:07
السلام بريء منها غير اننا نجد الناس
28:11
عندما ارادوا ان يطلقوا عليها مصطلحا
28:15
اشتقوا لها المصطلح من اسم لوط عليه
28:17
السلام فاسمها باللواط نعم حتى صار هذا
28:23
الاسم يعني منفرا حتى فلا تك تجد من يتسمى
28:28
به ولا من يسمي به ابناءه لا تجد اسم لطف
28:31
معنا نعم في ومع ذلك
28:37
يعني ليس هذا الاسم فقط هو المرتبط
28:41
بهؤلاء القوم
28:45
وبفحص عليهم في كتابه كما يعني فسر
28:51
المتفكك والمؤتفكه اهو نعم يعني قيل ان
28:56
متفك هم قوم نوت عليه السلام طيب اذا فما
28:59
راي سماحه الشيخ با اطلاق اسم لواط على
29:04
هذه الفاحشه جميل يستحسن
29:07
تغييره يعني احتراما لمقام سيدنا لوط عليه
29:10
السلام عليه الصلاه والسلام و سؤال اخر
29:13
ايضا تفضل اخ سليمان
29:16
في يعني معنا في المجتمع في الاسماء
29:23
المضافه لعل البعض يريد
29:25
الاختصار غالبا تكون الاسماء المضافه
29:28
مضافه الى لفظ الجلاله او الى بعض من صفات
29:31
من صفاته عبد الله عبد الرحمن عبد الكريم
29:35
عبد العزيز نعم
29:37
والبعض عندما يريد ان
29:40
يختصر اذوني لعل اتكلم ببعض الكلام العمي
29:44
لا يلق بمقامكم تفضل يقول يعني عندما
29:48
ينادون عبد الله يقولون عبود طيب عندما
29:50
ينادون عبد العزيز عزوز يعني هنا هناك
29:54
محاوله تصغير الاسماء او عدم نطقها بطريقه
29:57
صحيحه نعم طيب ما يرت الشيخ في هذا هل في
30:01
ذلك يعني انتقاص او بخص بقدر اسم الجلاله
30:08
واسمائه الحسنى جميل اخ سليمان اسئله
30:11
جميله شكرا جزيلا لك الله يبارك فيك احسنت
30:14
حياك الله جزك الاخ نبهان
30:17
يقول عندما يصطحب الابناء الى اماكن فيها
30:22
موسيقى وا اماكن فيها شيء من الاشياء
30:26
الممنوعه عن الاولاد بحملهم الى الاماكن
30:29
التي
30:30
فيها يعني شيء
30:34
من من راحتهم التي لابد منها في بعض
30:38
الاوقات لا في كل الاوقات يعني الاولاد
30:41
ربون على التعليم وعلى الحرص على العلم
30:44
وعلى لكن لاجل الترويح عن نفوسهم ذلك مما
30:49
يحمد لكن مع ذلك مع تجنيبهم الامور التي
30:54
فيها المخالفات الشرعيه نعم
30:58
قراءه القران من دون التجويد يا سال اما
31:01
القادر على التجويد العارف به فان عليه ان
31:05
يجوده اما غير القادر على التجويد فانه
31:08
يقراه كيف ما امكنه ولكن مع ذلك ان قدر
31:13
على ان يتعلم فعليه ان يتعلم القراءه
31:17
الصحيحه ليكون اداؤه للقران اداء صحيحا في
31:21
التلاوه
31:24
نعم قياس النفاس على الحيض ما الجامع
31:28
بينهما في الغسل في وجوب الغسل نعم وجوب
31:31
الغسل لم يكن هذا الامر
31:35
مجرد بمجرد القياس وانما هذا اعهد في عهد
31:40
الرسول صلى الله عليه وسلم ما كانت المراه
31:43
تصلي بعد نفاسها حتى تغتسل نعم ولان دم
31:48
الحيض دم النفاس وعين دم الحيض ولكنه
31:52
يحتبس بسبب الحمل
31:55
نعم الحلف بالقران هل يصح الحلف بالقران
31:59
هذا مما وقع الخلاف فيه منهم من منعه لانه
32:03
حلف بغير الله ومنهم من اباح لان القران
32:10
هو كلام الله ومن عند الله سبحانه وتعالى
32:13
ولما كان من عند الله فانه يقصد تعظيم
32:17
الذي انزل القران
32:19
بحلف يقصد تعظيم الذي انزل القران
32:26
بالحلف
32:27
وانما هذا من باب التجوز الحلف بما انزل
32:32
هل تدخل هنا قضيه الخلاف قضيه الخلاف ليس
32:36
فيل لان قضيه
32:39
حتى حتى يعني من من ممن قال بان القران
32:45
غير مخلوق من اجاز الحلف بالنبي نعم جزاك
32:50
الله خير اصطلاح او استخدام كلمه اللواط
32:54
على فاحشه معينه هذه حقيقه الامر هذا
32:59
الاصطلاح شاع وذاع وملك
33:04
الالسن
33:07
و
33:08
عمها في مشارق الارض
33:12
ومغاربها فلذلك اصبح مشكله ومعضل والا
33:17
فالاصل ما كان ينبغي ان تنسب هذه الفاحشه
33:23
الى نبي
33:25
حاربها الى الى اسم نبي حاربها وشن على
33:31
اهليها ووقف في سبيلهم
33:34
وتحداهم وانزل الله سبحانه وتعالى عليهم
33:39
العقاب بعد ما استنفد جميع الوسائل في
33:43
علاج هذه المشكله فيهم ما كان ينبغي ان
33:47
تنسب هذه
33:48
الفاحشه الى اسمه الكريم وانما كان ينبغي
33:55
ان يجنب اسمه ذلك ولذلك نحن ندعو الان
34:00
بقدر المستطاع ان يتجنب الناس
34:04
ا نسبه هذه الفاحشه الى هذا الاسم الكريم
34:09
نعم وكذلك بالنسبه للاسماء التي تضاف الى
34:13
المولى سبحانه وتعالى عبد الله عبد العزيز
34:16
موضوع
34:17
تصغيرها هو يجوز ان يقال عبيد الله والكل
34:21
معكل الكل صغير بين يدي الله تعالى فذلك
34:25
تصغير العبد وليس تصغير للفظ الجلاله
34:29
تعالى الله سبحانه وتعالى علوا
34:33
كبيرا هذا
34:35
تصغير لاسم العبد عبيد الله وعبيد الرحمن
34:39
وعبيد العزيز ونحو ذلك هذا
34:43
تصير للعبد نعم اما ان يكون
34:48
تصير لاسم من اسماء الله فهذا يعد من
34:52
الكفر والعياذ بالله والعياذ بالله ناخذ
34:56
مكالمه واح واحد على الاقل الا سعيد
34:57
الرواحي نعم السلام عليكك الله وعليكم
35:00
السلام ورحمه الله كيف حالكم دكتور سيف
35:02
عفاك الله على اخ سعيد اهلا بك الشيخ كيف
35:04
حالكم نحمد الله ونشكر حفظكم الله الله
35:07
يبارك فيك عندي اسئله متعلقه بالايه
35:10
الكريمه ق قوله تعالى والتي تخافون نشوزهن
35:14
من المراد بالخوف هنا نعم ومن نشوز طيب
35:20
وهل يجوز للرجل ان يجمع على زوجته الناشز
35:25
العظه والهجر في المضاجع والضرب غير مبره
35:28
في ان واحد نعم ثم او او اثنين منها نعم
35:34
ثم
35:35
انه الذين يجتمعون للاصلاح بين الزوجين هل
35:40
لهم ان يجتمعوا على الافساد بينهما بالحكم
35:44
عليهما بالطلاق بان حياتهما لا يمكن ان
35:48
تستمر هذا وبارك الله تعالى في شكرا جزيلا
35:51
الله يبارك
35:52
فيك الاخ محمد من ليبيا يقول هل الستره
35:56
واجب
35:57
لذاتها واذا كان الشخص يصلي في مكان
36:00
يستبعد جدا ان ان يمر شخص امامه هل تجب
36:04
عليه
36:05
الستره هي على كل حال من السنن التي لا
36:10
ينبغي تركها
36:13
ولكن لا يقال بان الصلاه تتاثر ان لم يصلي
36:18
الى ستره الى ستره
36:22
ان كان خصوصا في مكان يامن ان يمر من بين
36:27
يديه
36:29
نعم الاخ عمر من الجزائر يقول هل يجوز
36:32
لاحد ان يصلي قيام الليل مع انه يلزمه
36:35
قضاء صلوات فريضه مع انه ايضا خصص اوقات
36:40
لقضائها بما انه يقضي صلوات الفريضه فليقض
36:44
وما يذكر في بعض الكتب من روايه تعزى الى
36:49
النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاه لمن
36:52
عليه صلاه هذا مما لم نجده
36:57
لم نجد لذا
37:00
سندا وان اشتهر لم نجد له سندا نعم الاخت
37:05
عائشه من البحرين تقول هل يجوز الامراه
37:08
لديها حلي بلغ نصاب الزكاه ان تبيع منه
37:11
جزءا بنيه ان لا تجب عليها
37:14
الزكاه على اي حال هي ان باعت قبل وجوب
37:18
الزكاه فهي حره في ذلك نعم نعم اما بعد
37:22
وجوب الزكاه فلا الاخ محمد من مصر يقول ما
37:26
حكم ان اذهب الى شخص له وظيفه او عمل معين
37:30
في طلب في عمل معين فاطلب منه ان يتخلى عن
37:35
عمله ويعمل معي وما حكم ان لمحت له ولم
37:39
اصرح كان اقول له هل تعرف احدا يبحث عن
37:42
العمل وانا اقصده هو
37:46
اما من كان مرتبطا بعمل فان اقدام احد من
37:52
الناس لاجل فكه عن ذلك العمل وضمه اليه
37:57
هذا يعتبر كمثل ما
38:01
ا كمثل ما يحاول اححد ان يخطب على خطبه
38:06
اخيه او ان يساوم على سومه فذلك غير جائز
38:10
وان كان التعريض بهذا تعريضا
38:15
واضحا صريحا بحيث يقصد ايضا نفس الشخص ان
38:21
يتحول يقص نفس الشخص ان يتحول من عمله الى
38:25
العمل الذي يريده
38:27
ايضا نفس الشيء غير جائز
38:30
نعم الاخ ابو خالد من مصر ايضا يقول اخذ
38:34
اللقطه والتعريف بها هل هو للوجوب ام
38:36
للاستحباب
38:39
قيل ان اعاد النظر اليها لزمه ان ياخذها
38:46
ويعرف بها وقيل ان لم
38:49
ياخذها فلا حرج عليه لا يلزمه اخذها نعم
38:54
الاخ سعيد كان يسال عن الخوف من من النشوز
38:57
ما معنى الخوف من النشوز الخوف من النشوز
39:01
ان يرى
39:05
ا من حول
39:08
الرجل بان المراه بان هناك
39:12
اضطراب بين بين بين
39:17
بين بين الزوج
39:21
والزوجه والتي تخافون ان ان يرى الزوج
39:24
نفسه والتي ان كان مع بالنسبه الى حكم
39:27
الزوج نعم
39:29
ها وذك الخوف من الشقاق ان يرى المجتمع
39:32
الشقاق لكن الشقاق هو النشوز وان خفتم
39:35
شقاق بينهما لكن بالنسبه الى النشوز ان
39:39
يرى الزوج بان المراه يتصاعد خلافها معه
39:46
وتحديها اياه واعراضها عن رغباته التي هي
39:52
واجبه عليها ان تلبيها في هذه الح
39:57
حاله هذا هو الخوف من النشوز ان يتصاعد ال
40:01
ذلك حتى يؤدي الى الى نشوزها نعم يسال هل
40:06
يمكن ان يعني يتخذ مجموعه اجراءات في ان
40:09
واحد لا لا لا لا لا الموعظه ان لم تجدي
40:14
شيئا وكيف تجدي الموعظه ان لم تكن هنالك
40:17
معامله رقيقه لطيفه من الزوج لامراته نعم
40:23
الحكمان اذا توص الى ان هذه العلاقه
40:25
الزوجيه لا يمكن ان تستمر هل يحكمان
40:29
بفشلها هذه المساله مما وقع فيه الخلاف
40:32
بين العلماء فريق قال نعم وفريق اخر قال
40:37
[موسيقى]
40:39
ا انما يوصي بما يريان من غير ان يفرق
40:46
ولكن قضيه كونهما يوصي بما يريان من غير
40:50
ان يفرق هذا مما اراه بعيدا مع اصل
40:55
التحكيم لانهما قيل لهما حكمان سميا حكمين
41:00
ولم يسم مصلحين وانما قيل حكما فعلى هذا
41:08
فانهما ينفذ حكمهما ان راي بقاء العلاقه
41:13
الزوجيه او
41:16
رايا الفراق ما بين الزوجين
41:20
وهذا يعضد بانه راي ثلاثه راي جماعه من
41:25
الصح رضي الله عنهم ومن بينهم ثلاثه من
41:30
الخلفاء الراشدين هذا
41:34
راي
41:36
راي راي عمر وعثمان وعلي وراي غيره من
41:41
الصحابه رضي الله عنهم ايضا راوا هذا
41:44
الراي فلذلك نحن نرى الاخذ به
41:49
جميل الاخ عبد الوهاب يقول من الجزائر هو
41:53
في بعض الاحيان ابحث عن فتوى واجد ضاله
41:56
مثلا في احد كتب القطب فهل يجب عليه البحث
42:00
عما اذا كان قد تراجع عن ذلك القول ام دام
42:04
عليه اما دام قولا من اقوال العلماء صاغ
42:08
الاخذ به وهذا لصعوبه البحث عن اخر قول
42:12
وخاصه لمن لا يعرف مضان على اي حال ان كان
42:16
يجد في المعاصرين من يمكن ان يرجح له
42:20
فالرجوع الى المعاصر لعله ظروف اختلفت بين
42:25
العصر الس والعصر الحاضر ولكن مع ذلك كله
42:29
لا اقول بانه لو اخذ بهذا يكون عاصيا
42:35
[موسيقى]
42:37
لان لان الاخذ براي من اراء المسلمين يرفع
42:42
عن الانسان
42:43
الاثم
42:47
نعم من غير اتباع هواء لا ان يكون متبعا
42:51
للهوى بحيث يلفق ما بين الاراء حتى يخرج
42:57
بمذهب ملفق نعم الاخ عثمان من السعوديه
43:02
يقول ما
43:03
المقصود بالظهر في عباره الظهار هل اعراض
43:07
ام الدبر لتشديد
43:09
الحرمه
43:12
والاصل يعني في هذا
43:15
كنايه عن حرمه مباشره المراه لان المراه
43:21
ماتيه ولما كانت
43:25
ماتيه ف بطبيعه
43:28
الحال الاتي يكون مستعليا على المراه
43:33
والاصل في الركوب هو ركوب الظهر كما هو
43:37
معروف فلذلك كني عن هذا بذكر الظهر كني عن
43:42
المواقعه بذكر الظهر بذكر الظهر جزاكم
43:45
الله خير سماحه الشيخ على هذا العطاء وعلى
43:47
هذه الاجوبه الكثيره التي استوعبنا
43:50
الحقيقه فيها مجموعه لا باس بها من
43:52
الاسئله اعزائنا الكرام نشكر في نهايه هذا
43:55
اللقاء سماحه الشيخ الشيخ الجليل العلامه
43:57
احمد بن حمد الخليلي المفتي العام للسلطنه
44:00
اشكركم ايضا على حسن المتابعه وفي الحلقه
44:03
القادمه باذن الله تعالى سنتحدث عن الرشا
44:06
عن اضرارها عن اخطارها في المجتمعات عموما
44:10
عن الرشوه يعني ولها اشكال وصور
44:14
متعدده بعض الناس يتحايل عليها ويسميها
44:17
باسماء مختلفه امور ايضا تتعلق بما يتصل
44:22
بالفساد الاداري الذي تحدثنا عنه في
44:24
الحلقه الماضيه نكمل ايضا شيئا مما يتعلق
44:27
به وهذا الموضوع يدخل فيه نلقاكم في
44:30
الحلقه القادمه ان شاء الله والسلام عليكم
44:33
ورحمه الله
44:35
[موسيقى]
44:36
وبركاته تزداد دنيانا من نور فتواه من جاء
44:43
يساله مرحو حياه تزداد دنيانا من نور
44:49
فتواه من جاء يساله مرح
44:54
حياه لنا اهل للذكر نرضاه فل تسالوا
45:00
استسقوا من عذب سقياه فهنا لنا اهل للذكر
45:07
نرضاه فل تسالوا استسقوا من عذب سقياه
45:12
فالله علمه والفضل اتاه من جاء مورده مخاب
45:20
مساه فالله علمه والفضل اتاه من جاء مورده
45:28
ما خاب
45:31
مسعاه
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات