الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1433هـ
أحكام الطهارة للمرأة 2 للشيخ أحمد الخليلي 26 رمضان 1433
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2012-08-15 ·
49:29
0:00
49:29
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
764
0:01
بسؤال اهل الذكر صدر
0:06
يشرح طير
0:09
العاه
0:10
[موسيقى]
0:12
يصدح مرسى
0:15
الفتاوى الحيار
0:19
شطئه علم
0:21
وعرفان وفكر
0:25
اوضح فقه وراي في المساء
0:31
تنجلي
0:33
بضيائه حتى يين
0:38
الارجح فسالت جب واستفت منن
0:45
بهداهم تمضي
0:49
القلوب
0:55
فتفل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
0:58
والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله
1:01
وصحبه ومن ولاه وبعد فالسلام عليكم ايها
1:04
الاخوه الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا
1:07
ومرحبا بكم في هذا اللقاء الجديد نكمل
1:10
اليوم بحول الله تعالى ما كنا قد تحدثنا
1:12
عنه بالامس فيما يخص الاحكام المتعلقه
1:15
بالمراه ثم بعد ذلك نفتح اسئله مختلفه
1:20
بحول الله تعالى في نصف الحلقه او في
1:22
نهايتها حسب الاسئله والحقيقه الاسئله
1:25
كثيره ولكن نحاول ان نوازن بقدر الامكان
1:29
ضيفنا في هذا اللقاء هو سماحه الشيخ
1:31
الجليل العلامه احمد بن حمد الخليلي
1:34
المفتي العام للسلطنه راجينا منكم ان
1:37
تشاركوا عبر الارقام التي ستظهر على
1:39
الشاشه وكذلك عبر موقعنا على شبكه
1:41
المعلومات العالميه فاهلا بكم اهلا ومرحبا
1:44
بكم سماحه الشيخ واهلا وسهلا ومرحبا بكم
1:47
بارك الله فيك جزاكم الله خي شيخي وردنا
1:50
سؤال هنا من قبل احد الاخوه من الجزائر
1:54
ذكر فيه الاقوال التي عددتم
1:58
بالامس وطلب منكم يقول المراه في هذا
2:02
العصر قد لا تجد قدره على ترجيح هذه
2:05
الاقوال وقد لا تستطيع كما يقول ان تتصل
2:08
بالبرنامج باستمرار فما الذي ترجحه من تلك
2:11
الاقوال ه الاقوال التي هي مبنيه اعوذ
2:14
بالله او بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
2:17
لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا
2:21
محمد وعلى اله وصحبه
2:23
اجمعين اما بعد فهذه الاقوال كما ذكرت
2:29
انما في قضيه الاصول
2:33
والبناء بناء على الاختلاف في نفس البناء
2:37
وبناء على الاختلاف في اقل الحيض
2:42
وبناء على الاختلاف في كونها هل تجمع ما
2:47
بعد الطهر القاطع والمقصود ما بعد الطهر
2:50
القاطع ما بعد
2:53
ايام ما بعد طهر جاء بعد ايام يمكن ان
2:58
تتخذها عده لها في الحيظ هذا هو المقصود
3:02
بالطهر القاطع
3:05
ا الاقوال وجدتها غير
3:10
مذكوره معها ادلتها وانما هي مبنيه على
3:15
الاستحسان
3:16
وانا الذي اختاره في مثل هذه القضايا الا
3:20
نكون بعيدين عن الراي الطبي فبالامكان هنا
3:25
ان نتعاون مع الاطباء او مع الاطباء
3:30
الطبيبات بالاحرى المتخصصات في هذا المجال
3:35
لنستو منهن ما هو
3:38
الذي يرجحه الطب في هذا الجانب لنعود عليه
3:44
هكذا ينبغي ان نعول على ما يريحه الطب
3:50
و ذلك لان
3:53
اي لان الادله الشرعيه لم تنص على هذه
3:57
القضيه وانما هذه اجتهادات من العلماء
4:01
بناء على الاستحسان لا غير نعم اذا
4:07
الطبيبه هي التي تحدد للمراه ان هذا حيض
4:10
هذا ليس بحيض طيب هناك اسئله عديده سمحه
4:14
الشيخ في الموقع وفي صفحه البرنامج على
4:16
الفيسبوك ا احد الاخوات تقول من رات الطهر
4:21
واغتسلت ولكن بعد مده ساعتين تقريبا بعد
4:24
الغسل رات الطهر وبه قليل من الكدره هل
4:28
يلزمها شييء وهل يجب ان تغتسل مره اخرى
4:33
الجواب لا يلزمها ان
4:36
تغتسل
4:38
ولا يجب عليها لان الغسل مبني على الغسل
4:44
مبني على طهاره من الحيض وهي طهره من
4:48
الحيض والكدره والصفره
4:51
والتيه لها حكم ما ما قبلها فما راته انما
4:56
هو
4:57
يتبع الطهر لان
5:00
انه جاء غب الطهر ولم ياتي بعد الدم نعم
5:06
سؤال اخر سماحه الشيخ يقول السائل تختلف
5:10
السوائل التي تخرج من المراه في ايام
5:12
طهرها وتتعدد صفاتها فهل المراه ملزمه
5:16
بوضع حائل اتقاء وصول الملابس علما بان
5:19
ذلك مستمر منذ بلوغها ا كيف
5:24
السؤال يقول السائل تختلف السوائل التي
5:27
تخرج من المراه في ايام طهرها في ايام طهر
5:30
السوائل التي تخرج في ايام طهرها حسب ما
5:33
وجدنا عن كثير من العلماء اعتبروها
5:39
من اعتبروها من من النجاسات ولكن لم اجد
5:44
دليلا على هذا هذه السوائل من الحرج على
5:49
المراه ان يقال بانها تعتبرها
5:54
والنجاسه الاصل نجاسه ما ما خرج من مخ
5:59
مخرج النجاسه وهذه لا تخرج من مخرج البول
6:03
وانما تخرج من مخرج الحيض بعد الطهر من
6:07
الحيض فلذلك فهي تخرج من الرحم فلذلك لا
6:11
يمكن ان نقول
6:13
بنجاستها وهذا ايسر بالنسبه الى المراه
6:16
لان توقي المراه لهذه السوائل امر عسير
6:20
عليها الله تعالى يقول ما جعل عليكم في
6:23
الدين من حرج
6:25
نعم سؤال اخر على صفحه البرنامج في
6:28
الفيسبوك وهي الحقيقه اسماء مقنعه نعتذر
6:30
عن
6:32
ذكرها يقول السائل او السائله نقول ما
6:36
قولكم في من اغتسلت من الحيض بالقصه
6:38
البيضاء ثم وجدت شيئا من التوابع في نهار
6:41
اليوم الثاني هل يبطل صومها لا التوابع
6:45
كما قلت اكثر من
6:47
مره اكثر من مره قلت بان التوابع حكمها
6:52
حكم ما قبلها على الراجح فهي اذا جاءت بعد
6:57
الطهر فحكمها حكم الطهر واذا جاءت بعد
7:00
الدم فحكمها حكم الدم نعم اما عندما تاتي
7:05
بعد الطهر وهنا مساله
7:09
اردت ان انبه عليها ربما تعتري بعض النساء
7:15
ولربما تتساءل بعض النساء عنها وهي على اي
7:20
حال مذكوره عندنا في المذهب في الاثر
7:23
المشرقي لا في الاثر المغربي عند اخواننا
7:28
اهل المغرب هذه المساله غير مذكوره وقد
7:34
حضرت ابان زياره شيخنا ابي اسحاق طفيش
7:38
رحمه الله مجلسا من مجالسه وكان احد
7:42
المشائخ
7:43
العمانيين يساله عن هذه المساله فرد عليه
7:47
لا توجد قال له موجوده قال له لا توجد قال
7:51
له
7:53
يا فيما احسب مذكوره في الايضاح قال لا
7:58
ليست ووده وانا راجعت الايضاح فيما بعد
8:02
وراجعت النيل والشرح ولم اجد هذه المساله
8:05
بل الذي وجدته في هذه الكتب يدل على
8:12
ان اصحابنا من اهل المغرب لا يعتدون بهذا
8:17
هذه المساله تعترض النساء وهي مساله تسمى
8:22
عند اهل عمان
8:24
بالاثام الاثابه ما هي
8:28
الاثابه الاثابه هي ان تكون للمراه عاده
8:33
معينه كان تكون
8:36
ا تطهر بعد خمسه ايام من بدايه
8:41
الحيض وتستمر على ذلك فتره من الوقت ولكن
8:47
بعد زمن ما بعد تعاقب هذه العاده لمده
8:52
واستقرارها
8:55
اي يعتريها ان يعود اليها الدم بعد يوم
9:00
مثلا او بعد يومين
9:03
لان مثلا ايامها خمسه ايام في العاده ولكن
9:09
تطهر في اليوم السادس واليوم السابع ثم
9:14
بعد ذلك ترى دما لمده يومين فيما بعد
9:19
فماذا عسى ان تعمل في
9:22
هذا وتكرر ذلك عده مرات فعلماء
9:29
يقولون هذه اثابه وهي ماخوذه من ثاب يثوب
9:35
بمعنى رجع يرجع كانما الدم ثاب اليها اي
9:40
رجع
9:41
اليها ومعنى ذلك انها صارت
9:46
ذات ثوب للدم اي ذات رووع الهمزه هنا
9:54
لصيرورته المراه بمعنى صارت ذات ميت مات
9:59
زوجها او مات
10:02
قريبها وهكذا وكاي سر الرجل بمعنى صار ذا
10:06
يسر واعصار بمعنى صار ذا عسر صار ذا عسر
10:10
الهمزه هاهنا
10:15
لصيرورته اي معنى ثاب اليها الدم ثاب
10:20
اليها الدم يقولون بان هذه اذا استمر ذلك
10:26
لمده ثلاث
10:28
مرات
10:30
و تجعله حيضا اذا استمر ذلك لمده ثلاث
10:35
مرات تعطيه حكم الحيض فتف من اجله من
10:40
صومها
10:42
و تستمر يعني على هذا الحكم ولكن اشترطوا
10:47
لذلك شروطا اول هذه الشروط الا يكون الدم
10:53
الاول والدم
10:55
الثاني يخرجان عن اقصى مده الحيض بحيث
11:00
تكون بدايه الدم الاول الى نهايه الدم
11:04
الثاني لا تتجاوز اقصى مده الحيض وهي عشره
11:08
ايام على الارجح نعم الشرط
11:13
الثاني ان يستمر ذلك كما قلنا ثلاث مرات
11:19
وفيما دون ذلك لا تعطيه للحيض كما انها لا
11:24
ترتفع باقل من ثلاث مرات فيما لو صل الدم
11:29
بعد ايامها المعتاده الشرط الثالث ان لا
11:36
تختلف الفتره التي تفصل ما بين الدمين
11:41
بحيث لا تكون مره يوما ومره يومين وانما
11:45
هي تستمر دائما يومين او دائما يوما واحدا
11:50
وهكذا بحيث تستقر عادتها على هذا
11:56
وايضا الشرط الرابع الا تكون فتره الدم
12:00
التي
12:01
تثوب مره اخرى فتره الدم الذي يثوب بعد
12:06
ذلك الا تكون تختلف في هذه المرات بل
12:11
تستمر على وتيره
12:14
واحده واختلف فيما اذا كان الاختلاف
12:18
بالساعات ولم يكن الاختلاف بالايام كان
12:23
تتقدم بضع ساعات احيانا وتتاخر بضع ساعات
12:28
احيانا اخرى هل
12:30
اي الاختلاف بالساعات يؤثر في هذا الحكم
12:35
او لا يؤثر ذلك هذه تسمى اثابه
12:39
وعند ا علماء عمان يعتد بها في الحيض في
12:46
زياده الحيض عن ايامه المعتاده اما عند
12:49
اهل المغرب فقالوا بانه اذا اغتسلت المراه
12:53
ولو رجع اليها الدم وهذا ما نص عليه في
12:56
الايضاح ونص ما نص عليه في الايضاح ونص
13:00
عليه ايضا في النيل ها لو رجع الدم بعد
13:04
ذلك فانها لا تعتبره شيئا نعم طيب في قول
13:10
المشارقه سمحه الشيخ الفتره الفاصله بين
13:12
الدمين تعتب تغتسل وتصلي فيها ولكن ت
13:17
تغتسل وتصلي وتصوم نعم ا كما لو ا تراها
13:22
هذا في ابان حيضها لو جاءها الطهر في ابان
13:26
حيضها فانها تغتسل وتصلي وتصوم بقي الخلاف
13:32
في كون الزوج باعتبار هذا هل يعتبر ذلك
13:37
طهرا في وطع الرجل
13:40
للمراه بحيث يسوق له ان يطاها او لا يسوغ
13:45
له ذلك نظرا الى ان هذا الطهر واقع واقع
13:50
بين دمين نعم طيب سمحت شيخ اذا حدث خلل في
13:53
هذه الشروط التي ذكرتموها هل تعود الى
13:55
عادتها الاولى ال عادتها الاولى نعم جزاكم
13:58
خ اسمح الشيخ سؤال اخر واحده من الاخوات
14:03
تقول اعتدت على تاخير الوتر الى قبل الفجر
14:05
من اجل قيام الليل ولكن في كل شهر يكون
14:08
موعد الدوره في نفس الوقت الذي اصحو فيه
14:11
للصلاه تقريبا فتضيع مني الوتر شهريا هل
14:14
علي اعاده الوتر وبماذا تنصح نعم الوتر من
14:19
السنن المؤكده التي لا ينبغي للانسان ان
14:23
يقصر في فيها عادتها لا بد منه نعم
14:30
ا اخت سائله ايضا تقول قبل امراه صائمه في
14:34
رمضان وقبل اذان المغرب بدقيقه نزل الدم
14:38
ما رايكم دم الحيض ما رايكم في اذا كانت
14:40
الشمس غربت وهذا هو الواقع ان قبل دقيقه
14:44
تكون الشمس غربت
14:46
فاذا تعتد بصيامها ولا يؤثر ذلك شيئا على
14:51
صيامها نعم سؤال اخر من الاخت نور تقول ما
14:55
حكم ما حكم سجده التلاوه بالنسبه للمراه
14:58
الحائض اذا كانت تستمع للقران وجاءت ايه
15:01
فيها سجده نحن الذي نعول عليه بان سجده
15:06
الطلاوه يشترط لها ما يشترط للصلاه من
15:10
الطهر نعم سؤال اخر وهو شامل فييه شيء من
15:15
العموم نرجو من الشيخ ان يوضح لنا الصلوات
15:18
التي يجب على المراه ان تقضيها في حال
15:20
انها حاضت وقت دخول وقت
15:23
الصلاه هذه القضيه على اي
15:27
حال فيها اخذ ورد بناء على الاختلاف في
15:32
اشتراك
15:34
الاوقات نعم فبعض
15:37
العلماء يقولون باشتراك الاوقات وهذا الذي
15:40
دل عليه حديث ابن عباس في كون النبي صلى
15:43
الله عليه وسلم صلى بالمدينه من غير خوف
15:47
ولا
15:48
سفر الظهر والعصر وال معا والمغرب والعشاء
15:56
معا فهذا الحديث يدل على اشتراك وقتي
16:00
الظهر والعصر واشتراك وقتي المغرب
16:05
والعشاء بناء على هذا الراي قالوا بان
16:10
المراه اذا
16:12
طهرت من
16:15
حيضها وقد ب بقي من الوقت مقدار ما تصلي
16:20
فيه الصلاتين معه مقدار ما تصلي الظهر
16:25
وتصلي العصر فانها عليها ان تصلي الظهر
16:29
والعصر اما اذا لم يبقى الا مقدار ما تصلي
16:33
احد الصلاتين
16:35
فعليها قبل غروب الشمس فعليها في هذه
16:39
الحاله ان تصلي الاصر ولا عليها ان تصلي
16:45
الظهر هذا مبني على القول باشتراك
16:49
الوقتين وكذلك بالنسبه الى المغرب والعشاء
16:54
لو
16:55
انها حاضت الو انها طهرت من
16:59
حيضها بعد مضي بعد قبل غيبوبه الشفق بمده
17:07
تتمكن فيه من الصلاتين فعليه ان ان تصلي
17:11
الصلاتين معه نعم و ان كان لا يمكنها الا
17:17
ان تصلي احدى الصلاتين فانها تصلي المغرب
17:22
تصلي العشاء ولا تصلي المغرب
17:26
وكذلك استغفر الله هذا قبل بالنسبه قبل
17:31
منتصف الليل او قبل ثلث قبل منتصف الليل
17:34
اذا كان قبل منتصف الليل او قبل
17:38
ا ثلث الليل بناء على ان وقت العشاء ينتهي
17:43
بالثلث اذا كان قبل قبل ثلث الليل بمقدار
17:48
ما تصلي الصلاتين فانها تعيد الصلاتين
17:51
واما اذا كان مقدار ما يمكنها ان تصلي
17:55
صلاه واحده فانها تصلي
17:59
للعشاء وليس عليها ان تعيد صلاه المغرب
18:04
ليس عليها ان تصلي المغرب لانها لا يمكنها
18:07
ان تصليها قبل اي قبل مضي
18:12
الثلث الاول بناء على ان وقت الاشاء ينتهي
18:15
بالثلث الاول وكذلك فيما لو تراها الحيض
18:21
وهي قد دخل عليها وقت وقت اولى الصلاتين
18:26
وقت الصلاه الاولى وقت صلاه الظهر او وقت
18:30
صلاه المغرب دخل الوقت
18:34
وتتمكن وكانت اخرت الصلاه مع انها تتمكن
18:38
ان تصلي الصلاتين منذ دخل الوقت الى ان
18:42
اعتراها الحيض ف بناء على القول باشتراك
18:47
الاوقات عليها ان تعيد الصلاتين مع
18:52
و كذلك بالنسبه الى المغرب
18:56
ان اتراها
18:59
الحيظ بعد ما دخل بعد ما غربت الشمس بحيث
19:02
تتمكن بعد غروب الشمس ان تصلي الصلاتين
19:06
ففي هذه الحاله عليها ان تعيد الصلاتين ان
19:12
تصلي الصلاتين اذا اخرته بعد بعد طهرها
19:17
عليها ان تعيد الصلاتين هذا مبني على
19:21
القول باشتراك الاوقات واما من يقول بان
19:24
كل صلاه من الظهرين والعشاء
19:28
مستقله بوقتها وان الوقت غير مشترك ما بين
19:34
الصلاتين يرى انه اذا مضى وقت الصلاه
19:39
الاولى ولو كانت في وقت متسع عليها ان
19:43
تصلي الصلاه الثانيه ولا يلزمها ان تعيد
19:47
الصلاه الاولى نعم نعود مره اخرى الى
19:50
ترجيح في الرائيس الشيخ اما انا الذي اعول
19:56
عليه اعول بان الوقت الحديث يدل على
20:01
اشتراك الوقتين
20:03
نعم الحديث يدل على اشتراك الوقتين ولكن
20:07
لا يصار الى الجمع بين الصلاتين الا مع
20:11
الحاجه كما قال ابن عباس رضي الله عنهما
20:15
عندما ساله جابر رحمه الله ماذا اراد بذلك
20:20
قال اراد الا يحرج امته ان يرفع عنها
20:24
الحرج نعم فاذا هذا في اوقات الحرج ي به
20:28
نعم نعم طيب سمح الشيخ المراه التي كانت
20:32
تاخذ بالقول الاول ثم ارادت نعم اذا كانت
20:36
من سابق تاخذ بالقول الاول ثم انتقلت الى
20:38
القول الاخر لا عليها فيما مضى فيما اخذت
20:42
فيه بالقول الاول باحد القولين نعم جزاكم
20:45
الله خير سماح الشيخ ناخذ المكالمات الاخ
20:48
احمد بن ناصر السلام عليكم وعليكم السلام
20:51
رحمه الله بس عندي سؤال واحد نعم تفضلوا
20:56
ما حكم تعليق الصور ونحت التماثيل كزينه
21:00
في
21:01
المنزل
21:03
طيب شكرا
21:06
جزيلا الاخت منى العمريه السلام عليكم
21:09
ورحمه الله وبركات السلام ورحمه الله
21:11
وبركاته الاخت منى اذا سمح عندي سؤال حول
21:15
الايه 33 من سوره الرحمن قال تعالى يا
21:19
معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من
21:22
اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون
21:26
الا بسلطان وسؤالي
21:29
هذا الخطاب موجه للجن والانس هل هو في يوم
21:32
الحشر فاذا كان كذلك فهل هناك في ذلك
21:35
اليوم ارض وسماوات بحيث يستطيع الجن او
21:39
الانس ان ينفذوا منها واذا كان الخطاب
21:41
موجه في الحياه الدنيا فهل للانس القدره
21:45
على ان ينقذوا من اقطار السماوات او ليست
21:48
هذه الميزه خاصه بالجن دون الانس وجزاكم
21:52
الله خيرا شكرا جزيلا الله يبارك
21:54
فيك الاخ سيف نعم السلام عليكم وعليكم
21:58
السلام ورحمه الله وبركاته مساكم الله
21:59
بالخير شيخ سيف الحمد لله الاخ سيف الله
22:01
يمسك بالخير مساكم الله بالخير شيخ احمد
22:03
مساكم الله بالخير شيخ بارك الله فيكم
22:05
اهلا بك الاخ تفضل سؤالي شخص سمع الاذان
22:09
نعم وهو ياكل وزاد على ذلك بشربه ماء ظنا
22:14
منه انه ذلك جائز وكذلك اغتسل من الجنابه
22:20
وفي حاله الاغتسال سمع الاذان وعندما
22:23
سالته ليس العبره بالاذان ولكن بطلوع
22:27
الفجر صادق قال انا لا اعرف الفجر ولكن
22:31
كان الاذان حسب التوقيت المحلي من قبل
22:35
الحكومه طيب فماذا يلزم ذلك الرجل شكرا اخ
22:39
سيف الله يب السؤال الثاني اخي سيف تفضل
22:42
عن شخص اهدي له هديه واقسم الا ياخذ عليها
22:46
شيئا من المال ولكن الرجل المهدى اليه اصر
22:51
عليه واعطاه وقال هذا ليس لك وانما
22:55
لاولادك فهل المبلغ يذهب الى الاولاد وهل
23:00
الحالف كفاره
23:03
طيب بالحقيقه بالامس واجهتنا المكرمات
23:07
الساميه فجزاه الله خير صاحب الجلاله وانا
23:11
ادعو سماحه الشيخ ان يدعو له بالخير وطوله
23:14
العمر والصحه والعافيه طيب وللبلد ان ان
23:20
يدم عليه نعمه الامن والرخاء والاستقرار
23:22
في هذا العهد الزاهر بارك الله يبارك فيك
23:25
شكرا جزيلا اخ سيف
23:29
اخت فاطمه
23:31
اليحيائي اخت
23:33
فاطمه طيب الحقيقه كنا اردنا ان تكون هذه
23:37
الحلقه والحلقه التي قبلها مرجع مستمر
23:41
للاخوات يستمعن اليه باستمرار فيه الكثير
23:44
من الدروس فنحاول هذه الاسئله العامه ان
23:46
نخرها الى الاخر الاخت فاطمه
23:48
تفضلي لو سمحت حبيت ا عن الحيض اذا سب قبل
23:53
الحيض بثلاث ايام نزول ماده صفراء او بنيه
23:57
هل هذا تعتبر من الحيض او ليست حيض طيب هل
24:01
تصلي المراه فيها يعني او لا تصلي طيب ان
24:03
شاء الله حياك الله شكرا جزيلا
24:07
ا طيب سماحه
24:10
الشيخ ناخذ سؤال الاخت فاطمه وانتم اظن
24:13
تحدثتم عن هذا الماده الصفراء التي تاتي
24:15
قبل الحيض قلنا بان هذا
24:18
كله يعتبر كما قيل من التوابع والتوابع
24:22
تتبع ما قبلها نعم فتواب تابعه في حكمها
24:26
لما قبلها
24:29
فهي مستصحب لحكم الطهر قبل ان ترى الدم
24:35
الثخين الذي يجمع اوصف الحي
24:43
نعم الاسئله كثيره ونحاول بقدر الامكان ان
24:46
لا تكون متكرره معنا في هذه الحلقه
24:50
وننتقي منها بعض الاسئله الخاصه بال هذه
24:56
المواضيع
25:00
طيب سؤال يقول امراه فسد حملها منذ الشهر
25:05
الاول ولم تعلم بذلك الا في الشهر الرابع
25:08
فاسقطت الحمل كم تعتد
25:11
للنفاس بحسب ما نوع ما
25:14
اسقطت ان اسقطت
25:17
علقه فانها تعتد سبعه ايام وان اسقطت مضه
25:23
تعتد 14 يوما نعم الس السائله تقول من
25:29
طهرت من حيضها وهي في سفر وتعذر عليها
25:32
الاغتسال وارادت الصلاه ماذا تفعل عليه ان
25:35
تتيمم نعم امراه طهرت من الحيض ولعمل بسبب
25:40
عمليه اجريت لعينها نصحها الاطباء من ان
25:45
لا تستخدم الماء حتى لا يصل الى عينها اذا
25:49
كان بامكانها ان تستخدم الماء فيما دون
25:52
الوجه فلتفعل
25:55
ذلك ول تتيمم للوجه وان تعذر عليها
26:00
استعمال الماء على الاطلاق فل
26:04
تتيمم
26:06
ا انتشر كما تقول السائله في رسائل
26:10
الواتساب و رسائل تتبادل بالهاتف وجود
26:13
ركعه للطهاره هل توجد ركعه للطهاره هذا
26:16
شيء لم اكن اعلمه وقل رب زدني علما ما كنت
26:21
اعرف بان هناك ركعه للطهاره قبل اليوم
26:26
ولاول مره
26:28
هذا شيء يطن على
26:31
اذني واسال الله تعالى ان يبصرني بما لم
26:35
اعلم جزاك الله خير شيخ امين على كل حال
26:39
هذه يعني من نوادر الواتساب والرسائل
26:42
والافتاء التي تتبادل هكذا بالجمله كما
26:44
وضحنا في شي من الحلقات
26:47
ا السائل يقول او السائله ما هي الفتره
26:52
الزمنيه التي تعتدها المطلقه البائنه
26:54
بينونه صغرى وهل الراجح ان يؤخذ بعدد
26:58
الطهر ام الحيض وما هو سبب الترجيح لذلك
27:01
وهل هناك فرق بين الايس التي لا ياتيها
27:03
الحيض والتي كيف كيف فهمت السؤال الفتره
27:07
الزمنيه التي تعتدها المطلقه البائنه
27:09
بينونه صغرى هي طبعا ذكرت بينونه صغرى هل
27:14
الراجح ان يؤخذ بعدد الطهر لعلها تقصد
27:16
الرجعيه ربما هل يؤخذ بعدد طهر ام
27:21
الحيض العدد ما فهمت عدد يعني بمعنى هل
27:25
يعني ربما تتحدث عن العد عده المطلقه هل
27:29
يكون بانقضاء ثلاث حيضات ام انقضاء ثلاثه
27:32
اطخم
27:33
نعم الله تبارك وتعالى
27:37
قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثه
27:43
قروع اوجب ان تتربص المراه بثلاثه قروء ما
27:49
هي هذه
27:50
القروء هل القروء هي الحيض او القروء هي
27:55
الاطهار هذه مساله وقع فيها الخلاف فلو
28:00
جئنا نحن الى كلمه القرء او القرء يقال
28:04
قرء ويقال
28:06
قر هذه الكلمه من حيث الدلاله اللغويه تدل
28:11
على الحيض والطهر مع اما دلالتها على
28:16
الحيض فيدل عليها قول الشاعر ورب ذ ضغن
28:21
علي فائض له قروء
28:26
كقروض ف قروء الحائض هي الدم الذي يجري
28:31
منها
28:33
و من شواهد دلاله كلمه القروء على الطهر
28:39
قول
28:40
الشاعر في كل عام انت جاسم غزوه تشد
28:46
لاقصاء ك مورثه مالا وفي الحي رفعه لما
28:52
ضاع فيها من قروء نسائك فقول لما ضاع فيها
28:56
من قروء نسائك يعني الاطهار لان هي القروء
29:00
التي تضيع على الرجل بحيث لا يتمكن فيها
29:04
من قضاء وطره من المراه ان لم تكن هذه
29:08
المراه عنده فان كان متجش ما غزوه الى
29:12
مكان بعيد تضيع عليه هذه القروء فلا يقضي
29:17
من امراته
29:19
وطرا فعلى اي حال بالنسبه الى
29:24
اللغه القر يستعمل بمعنى
29:27
وبمعنى الحيض الطهر لان ذلك الوقت هو الذي
29:33
يقرا فيه الدم وقت الطهر هو الوقت الذي
29:36
يقرا فيه الدم اي يجمع فيه الدم في
29:40
الرحم ثم يفيض بعد ذلك وبالنسبه الى الحيض
29:48
لان ذلك الوقت هو
29:50
الذي والذي يخرج فيه هذا المقروء اي
29:55
المجموع في الرحم نعم فلذلك
29:59
اختلف راي الفقهاء من للون الصحابه رضي
30:03
الله عنهم يختلفوا ما المراد بالقروء قيل
30:07
القروء المراد بها الاطهار وقيل المراد
30:11
بها الحيظ الذين قالوا بان المراد بها
30:15
الاطهار عولوا في
30:18
ذلك اكثر ما يكون على الايه الكريمه يا
30:23
ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن
30:27
لعدتهن وقد دل حديث
30:31
ا ابن عمر رضي الله عنهما عندما طلق
30:35
امراته وجاء ابوه الى النبي صلى الله عليه
30:39
وسلم وقال له ان عبد الله طلق امراته وي
30:44
حائض قال مره فليراجعها حتى تطهر ثم تحيض
30:48
ثم تطهر فان شاء امسك وان شاء طلق فتلك
30:52
العده التي امر الله ان يطلقها النساء
30:56
ومعنى ذلك لانها تطلق في طهر لم يباشرها
31:00
فيه الرجل وهذا يدل على
31:03
ان القروء هي
31:06
الاطهار غير ان اصحاب الراي الاخر ردوا
31:10
على هذا بان المراد مستقبلات لقروح هن و
31:17
مستقبلات لعدتهن واستقبال العده استقبال
31:21
اذا كانت الاده هي الحيضه فاذا استقبالها
31:26
يكون في اب وقت
31:28
الطهر والذين قالوا بان المراد بالقروء
31:35
هي الحيظ عدول على الكثير من الادله جمله
31:40
الادله التي عولوا عليها في
31:43
هذا
31:44
ان ان ان مشروعيه العده من اجل براءه
31:50
الرحم وبراءه الرحم انما تعرف بالحيض ولا
31:53
تعرف
31:54
بالطهر ثم ان الله تعالى قالوا ولا يحل
31:58
لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن وعلى
32:02
قول اكثر المفسرين المراد
32:04
بذلك الحيض الدم والاولاد
32:10
وال الحيض وجودي فاذا هو مخلوق في في
32:15
الرحم هو المخلوق في الرحم لانه وجودي
32:19
واستدل لذلك ايضا بحديث وان كان فيه مقال
32:23
طلاق الامه تيقت وعدتها حيضتان لم يقل
32:27
طهران واستدلوا ايضا لهذا
32:32
بقول
32:34
ا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشه
32:38
الرجل احق
32:40
بزوجته الرجل بحق
32:42
بامراته ما لم ما لم تدخل في الحيضه
32:50
الثالثه
32:52
و يستدل لهذا بان
32:59
بان
33:00
الاصل الاصل في هذه
33:04
المشروعيه المراد بها ان يتبين ان رحم
33:09
المراه بريء
33:12
من من الحمل وبراءه الرحم من الحمل انما
33:17
تعرف بالحيض لا بالطهور هناك
33:21
راعي اخر
33:23
لجماعه من علمائنا من اهل المغرب قالوا
33:28
بان المراد الطهر والحيض
33:32
مجتمعان بحيث لابد من اجتماع الحيض والطهر
33:36
معا في القرع الواحد بحيث يكون
33:41
ا ولذلك قالوا بان المراه لا تصدق الا في
33:45
39 يوما او 49 يوما في انها طهرت من
33:52
حيضها بناء على الاعتداد بالطهر التي طلق
33:55
فيه او عدم اعتداد به قال لا بد من الجمع
33:59
بينهما ولكن هذا فيه اكثر من مشكله
34:04
المشكله الاولى ان الله تعالى قال ثلاثه
34:07
قروء مع ان كلا من الحيض والطهر بنفسه قرء
34:11
مستقل فلو اعتبرنا انه لا بد من اجتماع
34:15
الحيض والطهر مع ان تكون القروء سته ولا
34:20
تكون ثلاثه والامر الثاني ان في هذا اطلاق
34:25
المشترك على معنيه وعند اكثر الاصوليين ان
34:32
المشترك لا يطلق على معنيه اطلاقا واحدا
34:36
لان الشارع عندما يستعمل احد معن مشترك
34:43
عندما يستعمل المشر المشترك فانما يريد به
34:45
احد معنيه ولا يريد به كلا معنيي او جميع
34:51
مانيه ف اذا من ناحيه اصوليه ايضا هذا
34:56
القول فيه مشكله كما قلنا
34:59
ويترجح ان المراد بالقروء
35:04
هي الحيض للادله التي ذكرناها وهناك ادله
35:10
اخرى ايضا هذه الادله بسط القول فيها
35:15
بساعه ابن القيم في كتابه زاد المعاد فقد
35:20
شرح هذه المساله شرحا موسعا لم اجده لغيري
35:24
ورجح ان القروء هي ض وعلى هذا نعود نعم
35:30
ربما هناك ملمح في سؤالها البائنه بينون
35:33
صغرى هل تنتظر ايضا هذه المده حتى تتزوج
35:35
اذا ارادت نعم نعم الله تعالى قال
35:39
والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثه قروء نعم
35:43
ولعل نعم هناك راي اخر
35:48
ا يعول عليه الحنابله وهو ان المخترعه
35:54
تعتد بحيطه واحده فيق قط نعم ا ه بالنسبه
36:00
الى المختلعه ا وهذا عند الراي هذا الراي
36:03
عند الحنابله اما بقيه العلماء فيرون ان
36:08
المختلعه كال المطلقه يسري على المختلعه
36:11
حكم المطلقه فعليه ان تعتد ثلاثه قروب نعم
36:16
بناء على براءه الرحم ربما نعم طيب سماحه
36:21
الشيخ السائله تقول ايضا في الحلقه
36:24
الماضيه ذكر من قبل سماحتكم ان المراه لا
36:26
يجب عليها ان تغتسل قبل ان ترى الطهر ولكن
36:29
اذا حدث هذا الامر وانقضى ماذا يترتب
36:32
عليها خاصه انها فعلت ذلك في هذا الشهر
36:34
الفضيل اذا رات الطهر من بعد عليها ان
36:38
تغتسل نعم لا يعتد بغسلها قبل ان ترى
36:42
الطهر وانما يعتد بغسلها بعد ان ترى الطهر
36:46
جميل اذا نكون على كل حال او ناخذ مكالمات
36:51
الاخ محمد
36:52
شعيلي الاخ محمد السلام عليكم و ويكم
36:56
السلام ورحمه الله وبركاته دكتور سيف كيف
36:59
الحال الحمد لله لاخ محمد اهلا بكم ومرحبا
37:02
سماحه الشيخ كيف حالكم طيبين بارك الله
37:04
فيكم اهلا وسهلا اهلا بك دكتور سيف انا
37:07
عندي ثلاثه اسئله وارجو منكم اذا كان شيء
37:11
متسع في الحلقه الجواب الجواب عليها لانها
37:14
واقعه حال يعني
37:16
تفضل السؤال الاول انا قمت بزراعه عدسه في
37:21
عين اليسار نعم بسبب اصابه فحدث عندي
37:25
انفجار في العدسه طبيعيه الله يشك
37:29
وتعاني في الحقيقه يعني في الصوم من جفاف
37:34
يعني بناء على الصوم حدوث جفاف في العين
37:37
نعم فاسال سماحه الشيخ هل يصح استعمال
37:42
المرطب هناك قطور
37:44
مرطب لا يصل الى الجوف لاني عندما استعمله
37:49
في المساء لا اح لا احس
37:53
يعني بشيء منه بطعم في الحلق هو عباره مثل
37:57
الماء ولكن معقم بصوره طبيه يعني هل هذا
38:01
يؤثر على الصوم لان العدسه يحدث بها جفاف
38:04
من تلقاء الصوم واضح واضح لاخ محمد السؤال
38:08
الثاني اسال عن تذوق الفاكهه عند الشراء
38:13
في نهار رمضان التذوق باللسان هل يؤثر على
38:17
الصوم اذا اخرج هذا التذوق ولم يبلع
38:20
الصائم طيب السؤال الثالث قبل ان اطرح
38:25
السؤال د ان اتقدم بالشكر الجزيل الى
38:31
اللجنه المشكله من وزاره الاوقاف في تحر
38:35
الاهله لما له من
38:38
بعد يعكس صوره طيبه عن السلطنه في تحر
38:42
الاهله وهذا ما لمسناه من خلال وجودنا في
38:46
خارج السلطنه جزاك الله خير اطرح سؤالك
38:49
الثالث الاخ محمد والسؤال الثالث هو نحن
38:52
قمنا بالصيام في الاردن بناء على تقرير
38:56
الصيام في تلك البلد نعم وقد
39:01
اعترف المسؤولون هناك ان الرؤيه لم تكن
39:04
شرعيه وانما مراءه لوحده الامه وغيرها نعم
39:08
ونحن الان في عمان طيب فكيف
39:12
يكون افطارنا هل بناء على رؤيه السلطنه او
39:17
على صيامنا في الاردن جميل مشكور شكرا
39:21
جزيلا لك الله يبارك
39:23
فيك طيب على كل حال الاخ يوسف يوسف
39:27
المصلحي السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
39:30
وعليكم السلام ورحمه الله لاخ يوسفف شيخ
39:32
الحمد لله لاخ يوسف تفضل كيف الشيخ احمد
39:35
نحمد الله
39:36
ونشكره سؤالي في سوره المائده يقول الله
39:40
تعالى حربت عليكم الميته والدم
39:44
ميت في الخمر لم ياتي تحريم يعني بكلمه
39:47
حرام وانما قال مثلا في سوره البقر
39:49
يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم
39:52
وقال انه عمل من يعني من الشيطان ن لم يكن
39:57
حرام يعني مع انه جا انه حرام لماذا لم
40:01
يحرم حرام في القران طيب مع ان الميت
40:04
والدم وحم جا واضح جدا احسنت مشكور لاخ
40:09
يوسف شكرا جزيلا لك الاخت شيخه المجيه
40:13
السلام عليكم شيخ وعليكم السلام كيف حالك
40:17
شيخ الحمد لله الاخت شيخ اهلا بك كيف حالك
40:19
شيخ احمد الحمد
40:22
للهد الشيخ اسالك سؤال والالد متوفي
40:25
تقريبا 20 سنه
40:27
نعم ولكن كان اول ما ما ما يرد الصيام
40:34
ماحكم هذا يعني كيف يعني احنا نطلب علينا
40:38
كيف الرد يعني هل صدقه او
40:41
مثلا كيف يعني يعني ما ما كان الصيام يقضى
40:46
في حاله الدوره مثلا لا نعم طيب كانت كان
40:51
اول عجائز ما يضن الصيام يعني ويمكن اسبوع
40:55
او خمس ايام او كذا نعم ربنا كان قهلا
40:58
منها طيب ان شاء الله ايوه نض الرد مشكور
41:04
احنا عندنا اخوان اربعه واحنا نريد يعني
41:07
نتصدق عنها او ايش يعني اللي مطلوب عنا
41:10
نسوي احنا لاولادها طيب ان شاء الله تعالى
41:14
مشكوره الاخت شيخه شكرا جزيلا لك الله
41:16
يبارك فيك في هذ هذه المكالمه يكون قد
41:19
خرجنا من مسائل الاخوات وناتي الى الاسئله
41:22
العامه التي طرحت الاخ احمد يسال عن عليق
41:26
الور المنحوته في البيت هل فيه باس الحديث
41:30
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اصحاب
41:32
هذه السور لا يعذبون بها يوم القيامه
41:36
ويقال لهم احيوا ما خلقتم وحسبنا ان نقف
41:40
عند دلاله الحديث طيب ا الاخ سيف يقول شخص
41:46
ا اقسم ان لا ياخذ هديه معينه ولكن ذلك
41:51
الذي اهداك قال لا اخذها هذه ليست لك انما
41:54
هي للاولاد فاخذ هل تنصرف الهديه للاولاد
41:58
اما اذا كان اقسم ان لا ياخذها على
42:01
الاطلاق فمعنى ذلك ان اخذها فعليه كفاره
42:05
يمين وهي اطعام عشره مساكين من اوسط
42:09
الطعام او ان يكسوهم او ان يحرق بهه فان
42:14
لم يجد فليصم ثلاثه ايام
42:17
نعم الاخ عبد الكريم من السودان يقول شخص
42:20
وجب عليه التنصل من مال قديم فتغيرت قيمه
42:24
نقود بلده هل يجب عليه ان يؤديه بالقيمه
42:27
ام بالمثل وخاصه اذا كانت ما بين وجوب
42:31
المبلغ والتنصل مده
42:34
كبيره القضيه صار فيها ايراك بين الفقهاء
42:38
في
42:39
العملات الموجوده التي تتذبذب فترتفع تاره
42:44
وتنخفض اخرى
42:47
هل تحسب قيمه هذه العملات بحسب قيمتها في
42:53
وقت
42:54
وجوب هذا الضمان او وجوب هذه التبعه او
42:59
وجوب هذا
43:02
الدين اذا ما قيست بالعملات الثابته نعم ف
43:07
على اي حال هذا الراي هو الاحوط وهو الذي
43:11
ينبغي ان يعول عليه وان كان من الفقهاء من
43:16
ذهب الى انه ليس عليه الا ان يخرج بقدر ما
43:21
وجب عليه في ذلك الوقت من نفس العمله بقدر
43:25
العدد الذي وجب عليه ان ان يخرج منه من
43:29
تلك العمله ولو نزلت قيمه العمله ما لم
43:33
تلغى العمله نعم هذا رايي لكن الاولى هكذا
43:38
في التخلص من التبعات وفي قضاء
43:42
الديون هكذا ينبغي بل هكذا يجب فيما في
43:46
رايه نعم اخ محمد الشعيلي يسال عن العدسه
43:51
التي قام بزراعتها في عينه تحتاج الى
43:53
ترطيب تحتاج الى الترطيب بما انه لا يصل
43:57
الى الجوف فلا اثر عليه في صومه ان شاء
44:01
الله تذوق الفاكهه لا حرج فيه ان كان لا
44:07
يبتل ما تذوقه نعم الصيام اذا انتقل الى
44:12
بلد يختلف
44:14
وقتها اذا كانت هناك شبهه في ثبوت الصيام
44:18
في البلد الذي كان فيه فلا بد من ان يتم
44:22
المده بحسب الرؤيه في البلد الذي انتقل
44:25
اليه نعم الاخ ابو جابر يقول هل تعليم
44:29
الاولاد الصلاه قبل البلوغ يعني ان نلزم
44:32
ان نلزمهم اداءها كل يوم وبصفه مستمره وما
44:36
هو الضابط في ذلك هل الرغبه اي ما دام
44:39
راغبا نحن نام واذا وصل سن العاشره متى
44:42
يضرب هل عند تركه الصلاه لعده ايام ام
44:46
بمجرد ان نامر ولم يمتثل اما قبل ذلك فانه
44:50
يرغب في تعليمه الصلاه يرغب في اقامته
44:54
الصلاه ويرغب في محافظته عليها من غير ان
44:59
يضرب اما بعد وصول العاشره فلو اهمل صلاه
45:04
متعمدا فانه يضرب ان كان لا يجليه النصح
45:10
والارشاد الاخ سليم من اليمن او سليم ا
45:16
اهل اليمن يسموا سليم بعض المصلين لا
45:20
يحرصون يقول على التستر للصلاه في المساجد
45:23
فيجد الناس حرجا في الانصراف فهل يجوز لهم
45:27
ان يتركوا مسافه معينه ثم يمرون وما
45:30
مقدارها ان جاز ربما لا يحرصون على ترك
45:35
الستره
45:37
نعم نعم نعم هذه المساله وقع فيها خلاف هل
45:43
يمتنع المرور ان لم تكن بينه بين
45:48
المصلي وبين المار ستره هل يمتنع المرور
45:53
ما دون سبعه اذرع او ما دون خمسه ذراعا او
45:57
دون ثلاث اذرع او لا يمنع ان كان ذلك ليس
46:02
بينه وبين
46:04
اي مكان موضع سلولي
46:09
نعم وقع والشيء اذا ضاق اتسع نعم واذا
46:14
اتسع ضاق فاذا كان الانسان بحاجه
46:19
الى ان يمر حاجه
46:23
ملحه فبامكان ان يمر عليه ان يبتعد مسافه
46:29
نحو سبعه اثر اخ يوسف ولكن هذا نحتاج
46:33
لاجابه مختصره سماحه الشيخ لان الوقت قليل
46:35
يقول يعني في القران الكريم لم يرد تصريح
46:39
بتحريم الخمر كما ورد في الميته ولحم
46:41
الخنزير الله تبارك وتعالى شدد في الخمر
46:44
اكثر مما قاله في المبيت والخز لقال يا
46:48
ايها الذين امنوا انما الخبر والميسر
46:50
والانصاب قرنها بالميسر وقرنها بالانصاب
46:54
والانصاب من والازلام وذلك من الشرك ا
46:59
وقال
47:00
رجس ثم قال من عمل الشيطان فهل الرجس حلال
47:05
قال من عمل الشيطان وهل عمل الشيطان حلال
47:08
قال فاجتنبوه امر بالاجتناب والامر للوجوب
47:12
ا ثم علق الفلاح على ذلك قال لعلكم تفلحون
47:16
ثم قال انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم
47:19
العداوه والبغضاء في الخمر والميسر وهذا
47:22
مما يقتضي التحريم ويصدكم عن ذكر الله
47:25
وهذا مقط التحريم والصلاه وهذا مقط
47:29
التحريم فهل انتم منتهون ماذا بقي بعد ذلك
47:33
عش مؤكدات تؤكد التحريم
47:37
بالفعل الاخت شيخه تقول استقر لديهم ان
47:41
امها تقول لم تكن تقضي ما يعني الصيام في
47:45
اوقات حيضها ذلك امر فات لكن لو
47:49
ارادوا ان يفعلوا شيئا لبر امهم
47:54
فينبغي ان يطعم عن كل يوم مسكين من الايام
47:58
التي اضاعتها ولم تقضيها الاخ سيف يريد
48:02
منكم تعليقا على التوجيهات الساميه
48:04
الاخيره حال هذا مشروع من من احسن
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات