الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1431هـ
فتاوى متنوعة للشيخ: أحمد الخليلي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-07-11 ·
42:06
0:00
42:06
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
658
0:00
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:02
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:05
واله وبعد فالسلام عليكم ايها الاخوه
0:08
الكرام ورحمه الله
0:10
وبركاته واهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء
0:13
المفتوح مع سماحه الشيخ الجليل العلامه
0:16
احمد بن حمد الخليلي المفتي العام للسلطنه
0:19
وهي فرصه تتخلل مجموعه من الحلقات الخاصه
0:23
التي عاده ما نضع لها عنوانا معينا نناقش
0:27
فيه مساله او مشكله او قض
0:30
معينه وفي هذه الحلقه نستقبل اسئله مختلفه
0:34
تتعلق بالكثير من القضايا التي تصادف
0:38
الانسان في حياته والذي والتي يريد ان
0:41
يسال عنها في امور دينه وذلك عبر ارقامنا
0:44
التي ترونها ظاهره على الشاشه بين الحين
0:47
والاخر وعن طريق موقعنا على شبكه
0:50
المعلومات العالميه ونحن ننتظركم مباشره
0:54
اهلا ومرحبا بكم سماحه الشيخ واهلا وسهلا
0:56
ومرحبا بكم عفاكم الله سماحه الشيخ ريث
1:00
تاتي المكالمات نبدا معكم بهذه الاسئله
1:02
الايه التي تضمنت الوعيد على كتمان العلم
1:06
يفهمها طرفان الطرف الاول العالم لديه علم
1:10
يرى ان كتمانه لا يجوز فيبيع وقته للناس
1:14
على حساب راحته اسرته مجتمعه هل هذا الفهم
1:20
صحيح بسم الله الرحمن
1:23
الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه
1:27
والسلام على سيدنا ونبينا مح محمد وعلى
1:30
اله وصحبه
1:32
اجمعين اما
1:35
بعد فان الله سبحانه وتعالى لا يتعبد
1:38
بالجهل وانما يتعبد
1:41
بالعلم فطاع العبد لله سبحانه انما تكون
1:47
بعلم وبصيره والا كانت هذه الطاعه هباء
1:52
منثورا ومن المعلوم ان الله سبحانه فرض
1:58
على عباده عندما يكونوا جاهلين بالامر الا
2:03
يقدموا عليه الا بعد السؤال عنه ولما كان
2:07
الامر كذلك فان هذا السائل لابد من ان
2:13
يسال من
2:14
يجيبه وهذا يعني ان الله سبحانه فرض على
2:19
العلماء ان يعلموا الجهله قبل ان يفرض على
2:23
الجهله ان يعلموا العلماء فالله سبحانه
2:27
ارسل رسله وانزل كتب
2:30
من اجل تعليم هؤلاء الجهله وقد بين سبحانه
2:36
وتعالى نعمته على عباده بارساله رسوله
2:41
محمدا صلى الله عليه وسلم ليعلمهم ويزكيهم
2:46
ويخرجهم من الظلمات الى النور يقول تعالى
2:50
لقد منى الله على المؤمنين اذ بعث فيهم
2:53
رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم
2:58
ويعلمهم الكتاب والحكمه وان كانوا من قبل
3:02
لفي ضلال مبين ويقول هو الذي بعث في
3:06
الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته
3:10
ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه وان كانوا
3:14
من قبل لفي ضلال مبين وال النبي صلى الله
3:19
عليه
3:21
وسلم كان بشرا كسائر البشر من هذه الناحيه
3:26
فقد كان امده في هذه الحياه امدا محلو
3:30
وهذه المهمه انتقلت من
3:34
بعده الى عاتق العلماء الذين هم بصراء
3:40
بدين الله فان عليهم ان يعلموا الناس
3:43
وعليهم ان يجيبوا على
3:45
اسئلتهم الله سبحانه وتعالى بين في كتابه
3:50
انه اخذ ميثاق الذين اوتوا كتاب بان
3:53
يبينوا ما علمهم الله يقول الله تعالى
3:57
واذا اخذ الله ميثاق الذين اوت الكتاب
4:00
لتبيننه للناس ولا تكتمونه وهذا الميثاق
4:05
ينطبق على هذه الامه فاذا على علماء هذه
4:10
الامه ان يبينوا للناس ما انزل الله
4:13
سبحانه وتعالى عليهم من الخير والرحمه
4:17
بواسطه نبيه صلى الله عليه وسلم وان ينفوا
4:22
عن ذلك تحريف الغالين وانتحال المبطلين
4:25
وتاويل الجاهلين كما قال صلوات الله
4:28
والسلام عليه يحمل هذا العلم من كل خلف
4:32
عدوه ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال
4:36
المبطلين وتاويل الجاهلين هؤلاء هم الهداه
4:41
والقاده للناس يرشدون في امر دينهم
4:45
ويبصرون بما يجب عليهم بما يجب عليهم فعله
4:50
وبما يجب عليهم
4:53
تركه ويميزون لهم الحلال من الحرام
4:58
ويفرقون لهم بين الحق
5:01
والباطل هؤلاء مطالبون بطبيعه الحال ان
5:06
يجيبوا على اسئله الناس فلذلك كان على من
5:11
منحه الله تعالى الالم ان يتصدى للاجابه
5:15
على هذه الاسئله ولكن مع هذا كله
5:18
ايضا مما يجب انلا يغفل عنه بان الله
5:23
تعالى لا يكلف لا يكلف نفسا الا ما اتاها
5:27
ولا يكلف نفسا الا وسعها
5:30
فلا يتحمل الانسان ما لا يطيق وهناك
5:35
واجبات متعدده هذه الواجبات لابد من ان
5:40
تقسم ويقسم لها الوقت حتى يؤدي الانسان
5:45
لكل واجب منها حقه
5:48
ويعطي كل شيء ما يستحق فالنفس لها حق
5:54
والاهل لهم الحق
5:56
وكذلك الاولاد لهم حق والمجتمع لهم حق له
6:01
حق فلكل حقه فعلى العالم ان يكون بصيرا
6:06
بهذه الامور فهو مطالب بان يريح نفسه بحيث
6:12
لا يحملها ما لا تطيق فان المنبت لا ارضا
6:16
قطع ولا ظهرا ابقى ونفس الانسان مطيته
6:20
فعليه ان يشفق بها
6:25
فالمنبر لا ارضا قطع ولا ابقى
6:31
ولربما عندما يحاول الانسان ان ينظم وقته
6:36
وان يعطي نفسه قسطا من الراحه يتمكن من
6:40
اداء الحقوق التي عليه اكثر فاكثر ويتمكن
6:45
من استمرار اداء رسالته في جميع الزمن
6:50
الذي تبقى له في هذه الحياه بخلاف ما اذا
6:55
كلف نفسه عنه وحملها مشقه
7:00
فانه باجهاد نفسه يقطع هذه النفس عن
7:04
مواصله هذا الدرب والله تعالى المستعان
7:08
ننتقل الان الى الطرف الاخر سماحه الشيخ
7:10
وهو
7:11
السائل يسال في كل وقت يتصل في ساعات
7:14
النوم لا يراعي راحه المسؤول فاذا وجد
7:18
صدودا تنفس بالكتابه عنه وانتقاده او
7:22
تذكيره بان كتمان العلم حرام ما هي الفرص
7:26
المتاحه للسؤال في ظل هذه الظروف المعاصره
7:29
التي تجعل المسؤول بين يدي السائل شخصيا
7:33
او عن طريق الهاتف
7:36
نعم السائل عليه ان يفكر في الاوقات التي
7:42
يجد المسؤول فيها فراغا ليجيب على
7:45
الاسئله كما ومعلوم واسال ولا ولا تمل او
7:51
تمل ه الانسان ان يسال من غير ملل ومن غير
7:57
املل فهو لا يمل بنفسه ولا يمل غيره
8:03
و هذا يعني انه يتحين الفرص للسؤال وقد
8:09
كان الصحابه رضي الله تعالى عنهم يتهيبون
8:13
من سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
8:16
انه عندما يقدم احد من مكان بعيد كالباب
8:20
مثلا ليسال عن سؤال يجدون متنفسا ونحن نرى
8:26
مع كثره حرس الصحابه رضي الله تعالى عنهم
8:31
جاءت ايات قليله تدل على سؤالهم النبي صلى
8:35
الله عليه وسلم ويسالونك ويسالونك
8:37
ويسالونك هذه اات قليله بالنظر الى
8:42
التشريعات
8:44
وكثرتها وهذا لا يعني ان الصحابه رضي الله
8:49
تعالى عنهم ما كانوا حراص على السؤال
8:51
كانوا حريصين على المساله ولكن مع ذلك
8:54
كانوا يحرصون على انلا يسالوا سؤالا
9:00
فيه نصب على النبي صلى الله عليه وسلم
9:04
ومشقه فلذلك كانوا يتحينون الفرص لتوجيه
9:10
سؤالهم اليه فعلى السائلين ان يراعوا هذا
9:15
الجانب نعم ننبه بان حلقتنا عامه نستخدم
9:19
او نستقبل فيها عفوا مختلف الاسئله من
9:23
لديه سمحه الشيخ قناعه براي معين وليس هو
9:26
مجتهدا ولكنه متخصص في الشر
9:30
ما هي حدود العمل برايه واعلام الناس به
9:34
اما ان كان اخذا
9:36
بالدليل وعارفا ما يرد على ذلك الدليل وما
9:41
يجاب به
9:43
عن عما يرد فلا ريب انه في هذه الحاله
9:49
اولى له ان ياخذ بالدليل من ان يكون مقلدا
9:53
لغيره اما ان لم يكن كذلك
9:58
وانما يعود استحسانه الى الاراء يعود
10:02
استحسانه للاراء الى ما في نفسه من
10:06
الرغبات فهذا بعيد عن التحقيق وبعيد عن
10:10
النظر وبعيد عن الاهليه
10:14
لترجيح راي على راي او تقديم قول على قول
10:19
وانما عليه ان يرجع الى العالم الذي يمكن
10:23
ان يبصره بالدليل او يمكن ان يبصره بالراي
10:28
الارجح يكون اخذا بالدليل او ليكون اخذا
10:31
بالراي
10:32
الارجح ومن العلماء من قال بانه اذا
10:36
اختلفت الاراء ولم يتبين الراجح من
10:40
المرجوح من هذه الاراء بالنسبه الى الشخص
10:45
العامي فان له ان يعمل بايها ما دامت هذه
10:49
الاراء هي اراء علماء موثوق بهم ال فطنه
10:54
ودرايه
10:56
واجتهاد وتقوى وورع بحيث لا يغطونه فيما
11:02
يعمل
11:04
و مع هذا نحن نرجح بان الاخذ بما دل عليه
11:09
الدليل بان الاخذ بما
11:13
بترجيح العالم المعاصر اولى لان العلماء
11:18
كاطباء
11:20
والاطباء يصفون لكل مريض وصفه قد تكون
11:25
الوصفه التي يصفونها لمريض ما
11:29
مضره بمريض
11:31
اخر وهكذا بالنسبه الى العلماء فانهم
11:35
ينظرون في احوال الناس فيجيبون كل احد بما
11:40
ينفعه في امر دينه وما يكون اقرب الى
11:45
اصلاح نفسه فقد يجيب احدهم السائل
11:51
ا براي من الاراء ثم ياتيه سائل اخر
11:55
فيجيبه براي اخر غير ذلك الراي لاجل ما
11:59
بينهما من التفاوت كما روي عن ابن عباس
12:03
رضي الله عنهما انه اتاه سائل فساله عن
12:07
القبله للصائم فاجابه بالمنع واتاه اخر
12:11
فاجابه بالاباحه فتبين ان الذي اجابه
12:16
بالمنع كان شابا والذي اجابه بالاباحه كان
12:21
شيخا ولا غيب ان الشباب مظنه مظنه التهور
12:26
ومضن الاندفاع وراء غرا غابات النفس وعدم
12:30
السيطره على
12:32
الغريزه بخلاف الشيخوخه فلذلك
12:37
اي اختلفت فتواه بالنسبه
12:40
الى شخصين وكذلك اتاه ات فساله هل للقاتل
12:47
توبه فاجابه نعم وساله اخر فقال له لا
12:53
ف تبين ان السائل الاول الذي اجابه بان
12:58
للقاتل توبه جاءه منكسرا يريد المخلص مما
13:03
وقع فيه بخلاف الاخر فانه جاء والشر يبدو
13:08
على عينيه يريد ان يجد سبيلا للفتك فلذلك
13:13
عالجه بهذا الجواب وهكذا العلماء يجب
13:17
عليهم ان يكونوا فاهمين لاحوال الناس
13:22
السائلين ليجيب كل احد بما يصلحه ولا
13:27
يفسده وبما يضبطه ولا يدفع به الى ارتكاب
13:32
المناهي نعم جزاكم الله خير سماح الشيخ
13:34
الاخ ابو عقيله من
13:35
ليبيا اخ ابو
13:39
عجيله اخ ابو عجيله
13:43
معنا صوته لا يصلنا الاخ سيف العوفي
13:47
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله
13:50
مساكم الله بالخير يا اخ سيف عفاك الله
13:52
الله يمسيك بالخير اخ سيف سماحه الشيخ كيف
13:54
حالك الحمد لله بارك عساكم بصحه جيده نحمد
13:57
الله عفاك اللهخ سيف تفضل عندي ثلاثه
14:00
اسئله اخي سيف تفضل باختصار وارجو الاجابه
14:02
عليهم تفضل سؤال الاول جاء في قوله تعالى
14:07
فروح وريحان وجنه نعيم فالسؤال هنا لماذا
14:14
جاءت كلمه جنه
14:18
مفتوحه مفتوحه مفتوحه التاء وفي وفي جميع
14:22
كلمه جنه في القران الكريم تاتي دائما تاء
14:27
مربوطه نعم السبب في ذلك نعم سؤالي الثاني
14:32
تفضل نعم تفضل تفضل سؤالي الثاني هل يجوز
14:37
لبعض الفئات او القبائل تخصيص مقابر لهم
14:42
في نفس موقع المقبره العامه مع العلم بان
14:46
المكان عام وليس ملكا لاحد طيب سؤالي
14:49
الثالث
14:52
اي سؤالي الثالث هل ثبت صحه هذا الحديث في
14:57
قوله عليه الص الصلاه والسلام سموا باسمي
15:01
ولا
15:08
تتكنسل
15:10
الرسول محمد صلى الله عليه وسلم الهس
15:13
القاسم وفاطمه الزهراء طيب شكرا لكم شكرا
15:18
جزيلا احسنت الاخ سيف بارك الله
15:20
فيك الاخ ابو
15:22
عقيله اخ ابو عجيله معنا من
15:27
ليبيا طيب
15:29
مره اخرى الاخ محمد من العراق يقول هل يسع
15:33
الوقوف في المسائل العقديه الظنيه ام لابد
15:37
بالاخذ باغلب الظن واعتقاده وماذا يفعل من
15:41
لم يترج عنده احد الرايين كما وقع علي في
15:45
قضيه عذاب القبر
15:48
مثلا اما المسائل
15:52
الظنيه التي تعود الى الامور الاخرويه او
15:55
الى عالم الغيب بحيث لم ل يقن هنالك دليل
16:00
قطعي فان في الوقوف عن الخوض فيها السلامه
16:05
ولكن ان كانت هنالك ادله
16:08
غالبه
16:10
قويه يعتمدوا عليها وان لم تبلغ مبلغ
16:14
القطع فانه يؤخذ بتلك الادله ولا ريب ان
16:17
موضوع عذاب القبر
16:19
اي
16:22
موضوع مدعوم بادله كثيره هناك روايات ادى
16:27
حتى ان من العلماء قال بانها بلغت ببلغ
16:32
التواتر المعنوي
16:34
و مع ذلك تشير الى عذاب القبر ايات عديده
16:39
من القران الكريم تكاد بعضها تكون صريحه
16:43
في هذا الامر فلذلك لا ينبغي لاحد ان
16:47
يتوقف في هذا الامر
16:50
نعم يبدو ان موضوع الفتوى الذي او المدخل
16:53
الذي بدانا استهوى مجموعه من السائلين
16:55
الاخ ابو لقمان من الجزائر يقول نجد في
16:57
بعض فتواكم انكم ترخص في بعض الاحيان لمن
17:01
وقع في محذور شرعي فيما مضى لجهل لجهله
17:06
بالحكم بالحكم اعتبارات اخرى كان صادف
17:10
قولا من اقوال اهل العلم وذلك مثل قولكم
17:12
في فتوى عن من راجع دون اشهاد قلتم ومع
17:17
ذلك فان الرجعه كما ان النكاح يجب ان يكون
17:21
كل واحد منهما باشهاد شاهدين ان الله
17:24
تعالى في معرض الحديث عن الرجعه قال
17:27
واشهدوا ذوي منكم وهذا قولنا وقول طائفه
17:31
من العلماء من المذاهب الاخرى وكثير من
17:33
العلماء لا يرى اشتراط اشهاد الشاهدين
17:35
وبما ان هذه المساله مساله خلافيه يسكت
17:38
عما مضى في هذه المساله فان
17:41
فانه ردها فيما بينه وبينها من غير اشهاد
17:46
المهم فهل مصادفه القول للجاهل بالحكم
17:50
تجيز الترخص دائما فيما مضى ام لهذه
17:53
القاعده
17:54
استثناءات
17:57
نعم هناك فرق بين من يقدم على الشيء وهو
18:03
لم يقع فيه بعد وبين من وقع فيه فال
18:08
الترخيص لمن وقع خير
18:12
بخلاف الترخيص لمن لم
18:15
يقع فمن اقدم على شيء واخذ فيه براي من
18:19
اراء علماء المسلمين او امه الاسلام وكانت
18:24
المساله ليست قطعيه الدلاله ليس عليها
18:28
دليل قطعي من الكتاب او من السنه القطعيه
18:36
ف لا يمنع ان يسكت عن هذا فيما مضى ولكن
18:42
مع التحذير في المستقبل ونحن نجد ان
18:47
علمائنا كثيرا ما يركنون الى هذا
18:51
فهناك
18:53
من علمائنا من قال
18:56
في تزوج المراه بدون اذن
19:01
وليها كل زواج بدون اذن ولي هو باطل ولكن
19:05
ان وقع الدخول لم افرق بينهما روي ذلك ان
19:09
ابي علي موسى بن علي رحمه الله وهذا مبني
19:14
على النظر الى الخلاف في هذه المساله
19:18
فلذلك هو نظر من ناحيه الى الدليل الشرعي
19:24
كل امراه زوجت نفسها بدون اذن وليها
19:28
نكاحها باطل باطل باطل هذا حديث عن النبي
19:31
صلى الله عليه وسلم وقول النبي عليه
19:33
الصلاه عليه الصلاه والسلام لا نكاح الا
19:37
بولي بل القران يدل على ذلك فان قول الله
19:41
تعالى فلا تعطله ان ينكحن ازواجهن اذا
19:45
تراضوا بينهم بمعروف بالمعروف دليل على ان
19:48
للولي دخلا في
19:53
قضيه تزويج موليته
19:56
و ولكن مع هذا نظر ايضا الى الخلاف في هذه
20:01
المساله وان المساله وقعت ولا ينبغي ان
20:05
يتشدد في الامر الواقع الذي يصادف
20:11
فيه العامل قولا من اقوال المسلمين
20:15
فجمع ما بين الامرين بهذا الذي قاله ولذلك
20:21
نحن نجنح دائما الى الترخيص بالنسبه الى
20:25
الذي وقع والى التشت
20:28
بالنسبه الى الذي لم يقع في الامر ولكن
20:32
يسال ليفعل او لا يفعل نعم مره اخرى الاخ
20:37
ابو عجيله من
20:38
ليبيا اخ ابو عجيله ارجو ان ننجح معك هذه
20:42
المره السلام عليكم السلام ورحمه الله
20:46
وبركاته الله يمسيكم بالسعاده بارك الله
20:48
فيكم واجركم
20:50
الله تقبل الله منا ومنكم كل عام وانتم
20:53
بخير ان شاء الله انت طيب عفاك الله امين
20:56
تفضل اخ ابو عجي فض شيخ اولا اعزيك حفي
21:00
الشيخ عبد الله اللزامي رحمه الله تعالى
21:02
رحمه الله وتغمده بساء رحمته امين تفضل
21:06
اقولوا غفر الله لميتكم واحسن عزائكم
21:08
واقذف لكم بالخير وجمعنا الله به في مستقر
21:11
رحمته امين امين امين عفاك الله تفضل اخ
21:15
ابو عقي انا من من مده عزيت سلت بكم وعزيت
21:19
الشيخ كهلان هو اللي كان موجود في الحلقه
21:22
ما شاء الله نعم بالفعل تعزيتكم وصلت في
21:25
رمضان بنعزي بنعزي فضيله الشيخ يعني جزاكم
21:28
الله خير بارك الله فيكم عندك سؤال اخ ابو
21:31
عجيله عندنا سؤال تفضل سؤال يا فضيله
21:35
الشيخ بعد اذنك
21:39
تفضل كيف نوفق بين قول النبي عليه الصلاه
21:43
والسلام في صحيح مسلم عن السيده عائشه رضي
21:46
الله تعالى عنها ان النبي عليه الصلاه
21:49
والسلام لم يكن يصوم العشر عشر ذ الحجه
21:54
وفي روايه النسائي رحمه الله صحيح عن ام
21:58
سلمه ان النبي عليه الصلاه والسلام لم يكن
22:01
يدعها نعم فكيف نرجح بين هذين الحديثين
22:06
طيب اجيبونا اثابكم الله تعالى وغفر الله
22:08
دمكم ورحم ميتكم الله يبارك فيك شكرا لاخ
22:13
ابو عقيله شكرا جزيلا الاخ الخطاب
22:17
العبري الاخ
22:20
الخطاب خطاب العبري ليس
22:25
معنا طيب لنكن مع سؤال الاخ اب عكيله
22:29
حديثان عن عائشه رضي الله عنها تحكي ان
22:33
النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصوم
22:36
العشره الاول او التسعه الاول نقول من ذي
22:38
الحجه اما في النساء فعن ام سلمه انه ما
22:42
كان يدع صيامها كيف نوفق بين
22:46
الحديثين ينظر الى
22:48
الاسدين فان تساوي فان المثبت مقدم على
22:54
النافي نعم لان النافي
22:58
ينفي شيئا
23:00
و حسب علمه بينما المثبت لا يثبت الا عن
23:05
علم فلذلك
23:08
ينبغي ان يقدم المثبت على النافي على ان
23:12
النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان هذه
23:17
العشر هي العمل فيها احب الى الله تعالى
23:22
من بقيه الايام فالاقرب انه لا يدع صلى
23:26
الله عليه وسلم ايامها والله تعالى اعلم
23:30
ولكن تسعه ايام يعني هل يعقل ان او تس
23:34
تسعه ايام هل يعقل ان تخفى على نساء النبي
23:36
صلى الله عليه وسلم الصيام امر تركي وليس
23:40
امرا فعليا
23:42
نعم الاخ عبد الوهاب من الجزائر يقول من
23:45
المعلوم ان النظر في النصوص والقدره على
23:48
استنباط الاحكام منها بعد معرفه الغث من
23:51
السمين والصحيح من السقيم من الادله من
23:55
عمل المجتهد ومن كان دون تلك فالاولى به
23:59
ان يكون ناقلا عن من له القدره على
24:01
الاجتهاد والسؤال هو ما هو عمل المرجح وهل
24:06
استعمل الاصحاب المتقدمون هذا المصطلح اي
24:10
المرجح
24:11
نعم المرجح لا يستطيع بنفسه ان
24:16
يستنبط ولكن يترجح عنده راي على راي بحيث
24:20
عندما يقارن بين ادله العلماء الذين
24:25
استنبطوا يستطيع ان يتصور الارجح من
24:29
الدليل الذي هو دون الراجح نعم الاخ محمد
24:33
من مصر يقول رجل طلق زوجته وراجعها في
24:37
العده لكن اثناء عدتها قام بمداعبتها دون
24:41
ان يصل به الامر الى الجماع فماذا يلزمه
24:44
عليه ان يستغفر الله تعالى من اقدامه على
24:47
هذه الخطوه نعم اخ سيف العوفي الحديث سموا
24:52
باسمي ولا تتك بكنيتي هذا له سبب و ذلك ان
24:58
رجلا من
24:59
الناس كان يكن بابي القاسم فناداه مناد
25:05
بحضور النبي صلى الله عليه وسلم فكان هناك
25:09
ارتباك ظن النبي صلى الله عليه وسلم انه
25:12
هو المنادى بينما كان المنادى غيره فلذلك
25:15
امر النبي صلى الله عليه وسلم لاجل هذا
25:19
الا يتك بكنيته
25:22
نعم تخصيص في المقابر العامه تخصيص مقابر
25:26
معينه لاسر معينه او لقبائل
25:29
معينه اذا اراد احد ان يقف ارضا خاصه به
25:34
مملوكه له لتكون مقبره له ولاسرته او
25:39
لتكون مقبره عامه
25:43
ل قبيلته مثلا او عامه للمسلمين والمسلمات
25:48
جميعا كل ذلك اليه فان خصها باسره او خصها
25:53
بجماعه فلا حرج عليه في ذلك نعم الاخت ريا
25:59
السيابيه الاخت
26:01
ريا نعم تفضلي الاخت ريا السلام عليكم
26:05
ويكم السلام ورحمه الله
26:07
وبركاته عندي سؤالين ممكن اسالهم تفضلي
26:10
الاخت ري اول السؤال اول سماح الشيخ اسالك
26:13
عن امراه ارضعت اختها الصغيره وهي كانت
26:16
عمرها سنتين هل يعتبر بنتها او او اي صله
26:20
قرابه نعم ان شاء الله
26:23
طيب السؤال الثاني سؤال الثاني اتمنى منك
26:27
الشيخ ان تدعي لاولادي بالهدايه والتوفيق
26:30
والنجاح بارك الله فييه ه هداك الله وهدى
26:34
اولادك للخير وجعلهم برره صالحين امين
26:38
شكرا الاخت ريه بارك الله فيك سؤالها
26:42
سؤالها امراه ارضعت اختها وكان عمرها في
26:45
تلك الايام سنتين بما انها لم تتجاوز
26:49
سنتين فهي ابنتها ينطبق عليها حكم ابنتها
26:55
من حيث الزواج نعم
26:58
الاخ محمد من المغرب يقول نعاني من بعد
27:00
المجتهد المعاصر فهل يسعنا الاخذ بقول من
27:03
لم نعلم رتبته العلميه لكنه توفرت فتواه
27:07
مع معرفته بالواقع وهذا في غير المستجدات
27:11
المستجدات التي يتوجب فيها الرجوع الى
27:14
المجتهد
27:16
المعاصر بما انه على بصيره من امره وورع
27:21
في دينه وحرصا على اداء الامانه كما تحمل
27:27
م لها نرجو ان يوفق ان شاء الله تعالى في
27:31
نظره وان يكون قادرا
27:37
على الاستدلال بالدليل الاقوى
27:41
نعم سؤال اخر من السعوديه الاخ ابو عبد
27:44
الرحمن يقول ما هي الحالات التي يجب فيها
27:47
على المطلق ان يدفع شيئا من المتعه
27:51
للمطلقه قضيه المتعه اختلف
27:55
فيها قيل المتعه لكل
27:58
مطلقه لقوله تعالى وللمطلقات متاع
28:03
بالمعروف حقا على
28:05
المتقين معنى هذا ان كل متطلقه فان ال في
28:12
المطلقات داله
28:15
على على الجنس فيسق ذلك على جميع المطلقات
28:20
ومنهم من يخص هذا الحكم
28:25
بالمطلقه التي لم يدخل بها الزوج ولم يسم
28:30
لها صداقه لانه لو دخل بها
28:34
لكان له لها عليه صداقه
28:38
مثلها ولو كان لم يدخل بها ولكن سمى بها
28:42
لها صداقه فان لها نصف ما سمى لها الا ان
28:49
عفت
28:51
واسقطت او افى واتم نعم
28:56
و
28:59
هؤلاء نظروا الى قول الله تعالى الجناح
29:02
عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او
29:05
تفرض لهن فريضه ومتعوهن على الموس قدره
29:10
على المقتر قدره متاعا بالمعروف نظروا الى
29:15
هذا النص وجعلوا هذا مخصصا للعموم
29:19
ولكن
29:21
مذهب القائلين بالقول الاول قالوا بان
29:25
الحكم ان ذكر عاما ثم ذكر بعد ذلك لاحد
29:31
افراد الاموم او لبعض افراد الاموم فان
29:35
ذلك لا يخصص العموم وهذا من حيث التاصيل
29:40
ارجح واقوى والله تعالى
29:44
اعلم الاخ حمد
29:46
الحوسني الاخ حمد السلام عليكم وعليكم
29:50
السلام ورحمه الله وبركات الله اهلا بك
29:53
الاخ حمد حياكم الله حساك الله من المعلوم
29:57
ان الاسلام قد حرم الاستهزاء الاخرين فكيف
30:00
اذا كان هذا الاستهزاء العلماء الربانيين
30:03
الذي يعتبر اشد من طعنه الف السيف بل اعظم
30:07
من ضربه مليون ربح والذين بين بعض العلماء
30:10
عظم حرمه اعراضهم عندما قال لحوم العلماء
30:14
مسمومه من شمها مرض ومن تحسها مات فقاتل
30:19
الله الجهل ما نصيحتكم سماحه الشيخ لمن
30:22
يقع في ذلك وب الاثار المترتبه على ذلكم
30:26
الفعل السؤال الثاني م عندكم سماحه الشيخ
30:30
في تفسير الايه قل ادعوا الله او ادعوا
30:32
الرحمن اي ما تدعوا فله الاسماء الحسنا
30:35
نعم وهل يثبت لها سبب نزول وما الاثر
30:39
العملي الذي نستفيده ويمكننا ان نطبقه
30:42
الان من خلال هذه الايه السلام عليكم
30:44
ورحمه الله وبركاته وعليكم السلام ورحمه
30:46
الله وبركاته شكرا
30:49
جزيلا الاخ ابو عبد اللام من السعوديه
30:53
سؤالك وصلنا الحقيقه في مجموعه من الحلقات
30:56
ولكن سنجيبك خاصه على بريدك الالكتروني
30:58
باذن الله الاخ حمد الحسني يقول هناك بعض
31:02
حفات الرؤوس من يتجرا على الاستهزاء
31:06
بالعلماء عن طريق مقطع معين في هاتف او في
31:09
شبكه المعلومات العالميه او غيرها من
31:13
الامور المعاصره التي يجد فيها بعض هؤلاء
31:15
متنفسا في ان يعبروا عن كروب انفسهم
31:18
المليئه بالعفن يستهزئ بالعلماء ما حكم من
31:23
يصنع مثل هذا ومن ايضا يصادف مثل هذا
31:27
النوع كيف يتصرف
31:30
معه
31:32
هؤلاء الذين يستخفون باهل الحلوم
31:36
ويكتر
31:38
عليهم انما يريدون ان ينفس
31:42
عن
31:44
كربهم وما هم منفسين لها انما يزدادون
31:51
كربا بعد كرب ويزدادون هما بعد هم لان
31:56
قلوبهم مريضه وهم ولا ريب يزدادون بهذا
32:01
العلاج الذي يرونه مرضا
32:05
ويزدادون بهذا حسره وكما
32:11
قال الشاعر ومنزله الفقيه من
32:16
السفيه كمنزل السفيه من الفقيه فهذا زاهل
32:21
في قرب هذا وهذا منه ازهد منه فيه اذا غلب
32:25
الشقاء على
32:27
تنطع في مخالفه الفقيه وقبل كل شيء القران
32:32
الكريم يقول ان الذين اجرموا كانوا من
32:36
الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم
32:40
يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا
32:44
فكهين واذا راوه قالوا ان هؤلاء
32:50
لضالون هذه سنه الله تعالى في الخلق وقد
32:54
اجاد من قال واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي
32:58
الشهاده لي باني كامل
33:01
ف اهل النقص يريدون يريدون ان يجبروا
33:06
نقصهم
33:07
ويكملوا
33:09
انفسهم
33:10
بنسبه المعائب الى غيرهم
33:14
والصاق قول السوء بمن سواهم ولكن مع ذلك
33:20
هم كالور التي تحترق بهذا
33:25
و يا يعود كيدهم عليهم وينقلب قول السوء
33:30
الذي يقولونه على انفسهم وتلك هي سنه الله
33:36
تعالى في عباده فالصراع بين الحق والباطل
33:40
وبين الهدى والضلال مستمر مستمران وقد قص
33:45
الله سبحانه وتعالى في كتابه انباء رسله
33:49
وكيف قالوا قوم قال قومهم فيهم قالوا هم
33:53
سحره وقالوا هم مجانين ونسب م الى الكذب
33:58
ونسبهم الى الزور والنبي صلى الله عليه
34:01
وسلم نفسه اصيب بما اصيب به من هذه
34:04
الاتهامات ولكن كل ذلك انقلب على اولئك
34:09
الذين يكيدون لهؤلاء
34:12
المرسلين الله تبارك وتعالى يقول انهم
34:15
يكيدون كيدا واكيد كيدا فكيد الله تعالى
34:19
هو الغالب وهو
34:23
الذي يظهر اثره بعونه سبحانه وتعالى و
34:27
توفيقه ومهما كان فان هؤلاء انما خسارتهم
34:33
على انفسهم ولا يخسر العلماء بل ذلك
34:37
يزيدهم رفعه وقدرا
34:40
نعم الاخ مصطفى من الامارات يقول شخص
34:43
انتقض وضوءه في الصلاه مع الامام وكان من
34:46
يسار الامام الا انه عند الخروج خرج الى
34:50
جهه اليمين فمر خلف قف الامام من الصف
34:54
الذي كان يصلي فيه وامام الصفوف الخلفيه
34:57
اي قطع عليهم قفى الامام فما حكم صلاه من
35:00
صلى في تلك الصفوف
35:02
الخلفيه من العلماء من قال بان بان ستره
35:08
الامام ستره لمن خلفه هذا راي طائفه من
35:12
العلماء وعلى هذا فلا يقطع مروره بين
35:16
الامام ومن خلفه وانما يقطع
35:20
مروره بين الامام
35:22
وسرته ومنهم من
35:25
قال الامام ستره لمن خلفه وكل صف ستره لمن
35:30
خلفه هذا راي لبعض اهل العلم وعليه فيقطع
35:36
و بما ان ذلك وقع نحن نميل الى الترخص في
35:40
الامر الواقع مع التحذير من الوقوع في مثل
35:44
هذه الامور في المستقبل الاخ سي فروح يقول
35:49
في قوله تعالى فروح ريحان وجنه نعيم فتح
35:53
تاء جنه هنا لي مفتوحه وليست مربوطه هل في
35:56
الرسم القراني هل هناك حكم اولا الرسم
36:00
القراني سنه
36:01
متبعه نحن علينا ان نرسم القران كما
36:05
وجدناه حسب ما جاء في الرسم في المصحف
36:09
الامام اي المصحف العثماني علينا ان نتبع
36:12
هذا
36:13
الرسم ولكن مع هذا ايضا
36:18
ا اذا
36:21
ذكرت كلمه فيها تاء مربوطه او وتاء تنقلب
36:28
اي هاء عند الوقف كما هو معروف بان هذه
36:33
التي تكتب
36:35
مربوطه اذا ذكر ذلك مضافا فانه يجوز
36:40
الامران ورحمه الله يجوز الربط ويجوز
36:46
الفتح نعم اخ حمد يقول قل ادعوا الله او
36:50
ادعوا الرحمن ا ما تدعو فله الاسماء
36:52
الحسنى هل لهذه الايه سبب النزول وماذا
36:55
يستفاد منها من احكام
36:58
نعم الايه
37:01
الكريمه تدل على ان الناس مطالبون بان
37:05
يدعوا الله وانا الان لا يحضرني السبب
37:09
ولكن
37:10
ا الايه تحث على
37:15
الدعاء واخلاصه لله تبارك وتعالى وترك
37:20
الناس ما كانوا يدعونه من قبل من دون الله
37:24
كانوا يتضرعون الى ما يتضرع اليه من
37:27
الالهه التي
37:29
يعتقلون والله سبحانه وتعالى نعى عليهم
37:32
هذا في ايات كثيره قل ارايتم ما تدعون من
37:36
دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام
37:39
لهم شرك في السماوات ايتوني بكتاب من قبل
37:42
هذا او اثاره من علم ان كنتم صادقين قل
37:45
رايتم شركائكم الذين تدعون من دون الله
37:48
اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في
37:52
السماوات
37:53
ا قل الذين زعمتم من دون الله لا لا
37:57
يملكون مثقال ذره في السماوات ولا في
37:59
الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم
38:03
من ظهير كل ما يدعى من دون الله لا ا
38:08
يستجيب ان الذين تدعون من دون الله عباد
38:12
امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم
38:15
و الايه الكريمه تامر الناس بان يدعوا
38:20
الله تعالى باسمائه الحسنى اسم الله واسم
38:24
الجلاله وا اعظم الاسماء
38:27
او اسم الرحمن او غيرها من الاسماء الحسنى
38:33
كالرحيق لك والكريم
38:37
و الحليم الرؤوف امثال هذه الاسماء التواب
38:42
يدعو الانسان بما شاء من هذه الاسماء
38:45
الكريمه نعم الاخ حمزه البوسعيدي يقول ما
38:48
قول سماحتكم في رجل ترك صلاه الجماعه لمده
38:51
طويله بسبب خجل منه واعياء واستحياء او
38:56
اعياء له في المشي لانه مقطوع القدم ويصعب
38:59
عليه ان يسير بقدم
39:03
الخشب ان كان لا يستطيع الوصول الى المسجد
39:07
فهو معذور والا فليستغفر الله ممن مضى
39:11
ويصلي والله سبحانه وتعالى يتقبل منه
39:15
توبته واستغفاره باذن الله سبحانه وتعالى
39:19
سؤال اخر الاخ ابراهيم
39:21
البكري ما الاعجاز او المراد منه في ترتيب
39:25
الوان طرق
39:30
وال المهم على كل حال هذا السؤال لم
39:32
استوعبه جيدا ولكن الاخ ابو لقمان من
39:35
الجزائر يقول من حلف على فعل
39:38
شيء او يطلق زوجته فهل عليه ان يتجنب
39:42
زوجته الى وقت التمكن من فعل ما اشترط على
39:46
نفسه سبحان الله وما الذي يقهم الزوجه فيه
39:51
هذا هذا دليل السفح ودليل عدم المبالاه
39:56
بالعلاقه الزوجيه العلاقه الزوجيه ليست هي
40:01
مما يعرض
40:04
للاهتزاز في اتفه سبب من الاسباب قد يكون
40:10
خلاف بين الانسان وبين اخيه او بينه وبين
40:14
ابيه او بينه وبين امه فيجمع ما بين عقوق
40:20
الاب او عقوق الام او قطيعه
40:24
القريب وبين
40:26
الاساءه الى العلاقه الزوجيه وقد يكون
40:30
الخلاف بينه وبين جاري او بينه وبين صديقه
40:34
او بينه وبين عميله ويقحم الزوجه فيما
40:39
بينه وبينه من خلاف وهذا دليل السفه لا
40:44
يصدر هذا من العقلاء انما يصدر هذا ممن لا
40:47
يبالون
40:49
بمصير العلاقه الزوجيه التي بينهم وبين من
40:54
اخذن منهم ميثاقا غليظه وقد بين الله
40:58
سبحانه وتعالى ان العلاقه بين الزوجين
41:02
علاقه
41:03
اي متينه علاقه مشدوده
41:07
بميثاق من الله سبحانه وتعالى فعلى الناس
41:11
ان يتقوا الله في هذا الامر وانا لا
41:14
استطيع ان اقول بانه يقلم على شيء ما من
41:19
من لا ليس له ان يقلم على امر يؤدي الى
41:24
اي اللهم الا اذا لم يجد السبيل اذا لم
41:28
يجد المخلص والا فعليه ان
41:30
يتفادى طلاق زوجته نعم جزاكم الله سماحه
41:34
الشيخ شكرا لكم على هذا العطاء والاجابه
41:37
على هذه الاسئله الكثيره شكرا لكم اعزائنا
41:40
الكرام نشكر واياكم سماحه الشيخ الجليل
41:42
العلامه احمد بن حمد الخليلي المفتي العام
41:45
للسلطنه على هذه الاجابات ونشكركم ايضا
41:48
على مشاركتكم ومتابعتكم لنا طوال هذه
41:52
الساعه ونلقاكم بحول الله تعالى في حلقه
41:55
قادمه الى ذلك الحين نستودعكم الله
41:58
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته السلام
42:01
ورحمه
42:05
الله
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات