الرئيسية
/
قناة الاستقامة الفضائية
سلسلة فقه العبادات ح19 | الصلاة.. سنن الصلاة [ج3] | الشيخ د.إبراهيم بن ناصر الصوافي
الشيخ إبراهيم بن ناصر الصوافي
· الحلقة 19 · 2022-11-29 ·
48:14
0:00
48:14
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
736
0:00
قالورا في الدجى يسري
0:04
فاطلبه حلال العشر واليسر
0:10
كم من فقيه كان
0:14
مجلسه بين الورى في الحسن
0:18
[موسيقى]
0:20
كلب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
0:23
العالمين والصلاه والسلام على اشرف
0:25
الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله
0:29
عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
0:32
نرحب بكم في حلقه جديده من برنامجكم في
0:37
الدين
0:38
جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
0:41
قال رفع عن امتي الخطا والنسيان ومسكره
0:46
عليه حديث من اليوم باذن الله تعالى سيكون
0:50
ان الاحكام سعودي
0:55
الشيخ الدكتور ابراهيم بن ناصر
1:01
الافتاء اهلا وسهلا بكم شيخنا الكريم
1:03
واهلا وسهلا ومرحبا بك وبجميع من يتابع
1:07
هذه الحلقه من الاخوه والاخوات الكرام
1:10
اسال اسال الله عز وجل في بدايتها ان
1:13
يعلمنا ما لم نعلم ونفهمنا ما لم نفهم وان
1:17
يهدينا الى الطريق الاقوم انه هو الرب وهو
1:20
الحكم وهو على كل شيء قدير امين قبل ان
1:23
يشرع في الحديث عن الصلاه وعن احكام سجود
1:27
السهو في الصلاه يذكركم باننا نرحب
1:30
باسئلتكم استفساراتكم عبر المساحه المخصصه
1:34
لكم فابعثوا باسئلتكم ليجيب عليها الشيخ
1:37
باذن الله تعالى شيخنا الكريم ما الحكمه
1:40
التي شرع من اجلها سجود السهو
1:45
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:48
العالمين
1:49
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:52
ولي الصالحين واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا
1:55
عبده ورسوله امام الانبياء والمرسلين صلى
1:59
الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه
2:02
اجمعين اللهم افتح لنا ابواب رحمتك وانشر
2:06
علينا اثواب حكمتك اللهم علمنا ما ينفعنا
2:09
وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا ذا
2:11
الجلال والاكرام اما بعد الانسان خلق
2:15
ضعيفا وخلق الانسان ضعيفا خلق الانسان من
2:20
ضعفه
2:21
ومن مظاهر هذا الضعف النسيان الذي يعتري
2:27
واذا شغله امر قد يذهله عن امر اخر
2:34
والنبي صلى الله عليه وسلم نساه الله عز
2:38
وجل
2:39
فنسي في الصلاه في اكثر من حال
2:43
وذلك ليشرع لامته
2:46
ما يفعلون عند حدوث ذلك لهم لانهم مظنه
2:51
لهذا الامر
2:52
ولا يمكن الاحتراز
2:56
لاغلب الناس عن السهو ومن تحرز من السهو
3:01
في صلوات وقع فيه في صلوات اخرى
3:05
الحكمه من ذلك همم تعليم الله عز وجل
3:09
عباده ما يجبرون به سهوههم وكيف يتصرفون
3:14
عند حصول شيء من ذلك لهم في صلاتهم
3:20
باثر
3:27
تختلف او يختلف معناها عامه نجده في كتب
3:30
الفقهاء من قولهم سيدتي
3:41
كلها اسماء لشيء واحد
3:44
سجود السهو وهما سجدتان يسجلهما المصلي في
3:48
اخر صلاته عند وقوع ما يترتب عليه هذا
3:54
السجود لكن معنى السهو نجد ان بعض العلماء
3:58
يذكره يعني
4:00
مضادها او مرادفا لمعنى الخشوع في معرض
4:04
الحديث عن الخشوع فهل هو نفسه
4:11
بل يقصد به الزياده او النقصان او الشك في
4:16
الصلاه يعني موجبات سجود السهو اما زياده
4:22
او نقصان
4:24
او
4:25
شيك مردوها الى هذه الاسباب الثلاثه
4:30
الزياده اما ان يزيد
4:33
ركعه او ان يزيد سجده او ان يزيد ركوعا
4:39
او ان يقرا من الركعات التي لا يقرا فيها
4:42
الى الفاتحه يقرا شيئا من القران بعد
4:44
الفاتحه في الركعات التي لا يؤكل فيها الا
4:46
الفاتحه او ان يزيد صفه كان يجهر في موضع
4:51
السر
4:52
هذا ابن زياده الصفه
4:55
والنقص كذلك
4:57
بان يترك الاستعاده قبل الفاتحه في الركعه
5:01
الاولى او ان يترك التشهد الاول
5:04
نسيانك او ان ينقص صفه كما قلنا هناك
5:08
زياده الصفه هنا ايضا نقصان الصفه بان يسر
5:11
في موضع الجهر
5:16
هو ان يعرض له شك
5:22
فيتحير فلا يدري هل هو صلى مثلا
5:29
هذا الشك العارض ايضا من موجبات سجود
5:33
السهو من حيث الجمله لكن ليس عفوا ليس من
5:36
موجبات سجود السهو
5:38
الاشتغال اشتغال النفس لان بعض الناس يظن
5:42
ان من اشتغلت نفسه بصلاته سهوا ولكنه لم
5:46
يجد ولم ينقص ولم في صلاته انه يؤمر او
5:50
يشرع في حقه سجود السهو هذا غير صحيح
5:53
سجود السهو لا يسرى لمن اشتغلت نفسه سهلا
5:59
ان لم يؤدي ذلك الاشتغال الى وقوعه في نقص
6:03
او زياده
6:10
نفسه سجود السهو نعم
6:18
الله عز وجل يا شيخنا الكريم في سجود
6:23
السهو ماذا يقول المصلي يقول على الصحيح
6:26
ما يقوله في صلاته لانه لم يرد في الشرع
6:31
مشروعيه لفظ خاص لسجود السهو
6:35
فتشمله عموم الادله الداله على ما يقال في
6:39
سجود الصلاه فيقول في سجود السهو ما يقول
6:43
في سجود الصلاه
6:47
فيقول سبحان ربي الاعلى
6:50
ويستحب ان يقولها ثلاثا واقل ما يجزي من
6:53
ذلك مره واحده مع الطمانينه في السجود
6:56
وبين السجدتين
6:58
وفي سجود صلوات النفل
7:03
هذا اذا سجد طبعا
7:07
السلام فاذا سجد قبل السلام
7:12
السجود تبع للصلاه
7:15
فان كانت صلاه فريضه
7:18
ويقتصر على ما يؤتى به في سجود صلاه
7:23
الفريضه نعم وان كان سيسجد بعد السلام فلا
7:28
اشكال لو توسع في الاذكار فاتى ببعض
7:32
الاذكار الثابته عن النبي صلى الله عليه
7:34
وسلم مما حمله العلماء على سجود النافلته
7:38
واذا كان صلت نافذه
7:41
قبل السلام او بعد السلام بلا اشكال في
7:44
توسعه بالاتيان في الاذكار التي ذلك
7:50
قبل السلام
7:53
سبحان ربي الاعلى
7:56
بعد السلام ياتي سبحان ربي الاعلى وله ان
8:01
يزيد سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر
8:03
لي او سبوح قدوس رب الملائكه والروح او
8:07
نحو ذلك مما ثبت النبي صلى الله عليه وسلم
8:11
وفي صلاه النافله سواء سجد قبل السلام ام
8:16
بعد السلام له كما قلت ان يتوسع في
8:19
الاذكار التي ياتي بها في هذا السجود
8:21
جزاكم الله خير ذكرتم ان من اسباب السجود
8:25
زياده او نقص او الشك يعني بالاجمال
8:28
الامام السالم هنا ذكر مجموعه من
8:31
الامثله او المسائل احب بدل وتفصلها شيخنا
8:36
الكريم المساله الاولى من قاعده في موضع
8:38
القيام
8:40
نعم هذا زياده
8:49
من قعد في موضع القيام هذا الزاده لانه
8:54
زاد هذه القاعده في هذه القعده تعد زياده
8:57
فاذا قعدت في وضع القيام فيحب قد وقع في
9:00
السهو
9:01
عليها ان يقوم
9:04
ويكمل صلاته ويكبر هذه الزياده التي زادها
9:08
في صلاته بسجود
9:10
وكذلك لو قام في موضع القعود هذه زياده
9:16
يرجع الى القعود ويجبر هذه الزياده بسجود
9:22
السحر
9:23
الثالث
9:53
بها قبل ذلك على سبيل السهوي الخامس
10:02
يعني يعني انا لا استطيع ان نضع ضابط
10:06
الشيخ للمواضع التي يرجع ولا يرجع فيها
10:09
يعني لو تجاوز يرجع الاركان لا بد ان يرجع
10:12
اليها نعم
10:15
الفاتحه حتى ركعه ثم تيقن انه لم يقرا
10:19
الفاتحه فلابد ان يرجع ان يقرا الفاتحه
10:22
وهكذا عن الركوع او السجود
10:26
فانه لابد ان يرجع اليه وكذا لو سها عن
10:30
التشهد الاخير
10:32
همم فلابد ان يرجع اليه في الفرايض
10:36
لا بد من الرجوع اليه فان لم يرجع اليها
10:39
لا تجبر بسجود انما سجود السهو يكبر تلك
10:43
الزياده التي زادها بان ركع في موضوع
10:46
السجود او سجد في موضوع الركوع او قرا
10:49
الفاتحه في غير موضعها الى اخره فلا تقوم
10:52
سجده السهو الاحوال
10:55
اما الواجبات اللي هي دون الاركان فان سهى
11:00
عنها حتى تجاوز محلها فانه لا يرجع اليها
11:05
ويجبرها بسهول
11:07
وقلنا السنن غير الواجبه لا يتاكد
11:12
ذلك حسن لكن سجود السهو انما يتاجر في حق
11:18
الاركاني
11:20
والواجباتي
11:23
على التفصيل المتقدم
11:28
او القراءه في محل التحيات هذه زياده
11:36
وسها وشرعا في قراءه التحيات
11:41
عندما ينتبه يقطع صلاه التحيات ويرجع يقرا
11:46
الفاتحه
11:47
وان كان هذا السهو حدث له بعد ان اكمل
11:50
الفاتحه وقبل السوره يرجع الى قراءه
11:53
السوره
11:54
ولو انتبه بعد ذلك مثلا قرا التحيات في
11:57
موضع الفاتحه
12:01
لانه لم يقرا الفاتحه
12:05
بدون تكبيره ويقرا الفاتحه ثم يركع
12:09
بتكبيره ويكمل صلاته
12:12
والعلماء اختلفوا في من ترك ركن وتجاوزه
12:19
ثم انتبها متى يحكم بفصال صلاته
12:23
وقيل اذا دخل في الحد الثالث
12:27
اذا وقع بينه وبين الركن الذي تركه
12:31
عداني
12:32
ودخل في الثالث
12:36
من جديد
12:42
من صلاته
12:44
نعم وقيل ولو سلما ما لم يتكلم بكلام
12:48
دنيوي او يطول الفاصل او يستقبل القبله او
12:53
يقوم الى صلاه اخرى
12:57
يعني مامون يصلي خلف امام
13:00
لم ينتبه الى قراءه الامام الفاتحه مثلا
13:04
واخذ اقرا التحيات وعندما وصل الامام مثلا
13:08
الى الايه الاخيره في قراءه السوره
13:12
لم يقرا الفاتحه
13:15
وركع الامام هل يتبعه في الركوع
13:20
من الرجوع انما هو بحق الامام وفي حق
13:23
الفرج لانه مالك لامره لا يتبع غيره
13:27
اما المامون فهو تابع للايمان
13:30
فلوسه عن الفاتحه وقرا في محلها التحيات
13:34
ولم يقرا شيء بقي ساجدا ولم ينتبه الا عند
13:38
ركوع الامام فانه يركع معه يترك الفاتحه
13:41
يترك الاشتغال بالفاتحه وبعد سلام الامام
13:44
يقوم باستدراك تلك الفاتحه التي لم يقراها
13:48
مع امامه ولا يضر في ركعه تركها ولا يضره
13:51
سواء ان كان ذلك الركعه الاولى ام الثانيه
13:54
ام في الثالثه ام تكرر منه حالات السهو
13:58
ربما يتعرض لها فيما لوسها في اكثر من
14:01
ركعه فانه ياتي بها كلها في مقام واحد ما
14:05
امكن ذلك نعم
14:09
هنا الزياده في الصلاه نسيان او الكلام
14:14
فيها نسيانه
14:15
ذكرها من ضمن المواضع التي توجب سهول
14:18
السلامه يعني العلم اختلفوا في من تكلم
14:21
نسيانه
14:23
كما ذكرنا ذلك الشيخ ابو اسحاق الحضري في
14:26
مختصر
14:29
الامام السالمي في
14:31
شرحه
14:33
كثير من اصحابنا قال من تكلم في صلاته
14:36
بكلام دنيوي ولو على سبيل النسيان فسلت
14:40
صلاته
14:42
بالاطلاق نسيان او عمدا نعم قالوا
14:46
ويعتبرونه من خطاب الوضعي لعموم حديث ان
14:50
صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام
14:52
الناس
14:53
فقال شيء هذا يعني موغله في النكره
14:59
فكل ما يصدق عليه شيء من كلام الناس يمنع
15:02
في الصلاه الا ما استثنى بادله
15:06
صحيحه ثابته
15:13
وبعض العلماء الشيخ ابو اسحاق كما ذكر قال
15:17
ان كان تكلم ناسيا لم تفسد
15:20
صلاته ويكبره بسجود لماذا لانه لو تكلم
15:25
عاملا لفسد الصلاه فقلنا كل ما تفسده به
15:29
الصلاه لو تركه عامدا
15:33
ففعله على سبيل السهو فانه يوجب وسجود
15:37
السهو
15:38
كذلك نسيان شيء من السنن التي نعم هي
15:43
قاعده عامه
15:48
تفسد الصلاه بتركها متعمدا فهذه تجبر
15:52
بسجود السهو في حاله تركها سهوا هنالك سنن
15:56
الهاتف
15:59
لا يتاكد في حقها سجود
16:05
اليه ان بعض الناس بعد السلام مطلقا يسجد
16:10
سيدتين السهو بلا موجب ذلك
16:14
هنا قول ذهب اليه بعض العلماء همم يرعى عن
16:19
ابن عباس عن بعض التابعين لكن من حيث
16:22
الادله لم نجد دليلا عن النبي صلى الله
16:26
عليه وسلم يدل عليه بل ادله الادله تدل
16:28
على ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون
16:30
يسجد الا اذا سهى سهوا فعليا او قليا
16:35
بانزاد او نقصه شكك كما تقدم وهكذا
16:38
الاحاديث التي امرت بالسجود انما علقته
16:41
بوجود اجيب لهذا السجود ولذلك الفتوى على
16:46
عدم مشروعيته
16:48
الا لما سحاق نعم
16:53
العلماء يفصل ويقول قبل السلام وبعد
16:56
السلام وبعض العلماء يقول بعد السلام
16:58
مطلقا فما هو موضع السجود السهو حبذا لو
17:01
تشرح لنا بيضات
17:02
نعم كما ذكرت العلماء اختلفوا في ذلك
17:05
لاقوال كثيره ربما تصل الى 10 اقوال او
17:09
تزيد
17:10
منهم من قال السجود بعد السلام مطلقه من
17:14
قال قبل السلام اييه مطلقه ومنهم من قال
17:17
ما سجد فيه النبي صلى الله عليه وسلم قبل
17:20
السلام فسجد فيه بعد قبل السلام ومسجل فيه
17:23
بعد السلام ويسجد فيه بعد السلام وما لم
17:26
يرد فيه شيء فيقاس عليه ويحمل عليه
17:30
ومنهم من قال غير ذلك
17:33
لكن اولا نلبي على الجمهور اهل العلم على
17:37
ان هذا الخلاف ان هو خلاف في في الافضل او
17:41
في المستحب مع ان جميعهم يقول يجوز السلام
17:45
قبل او بعد
17:47
لا يحمل ذلك على سبيل النجوم من قال ياسجد
17:51
بعد السلام ذلك على سبيل الاختياري لكن لو
17:56
سجد قبل ثلاثه عليه وهكذا من قال بعد
17:59
السنه
18:00
ولك طيب اقليه من العلم قالت لا هذا على
18:03
سبيل الالزام
18:06
لا طيب هذه المساله المساله الثانيه
18:09
الخلاف واسع وكبير وسائق فمن سجد قبل
18:13
السلام او بعد السلام او اخذ بالتفصيل فلا
18:16
اشكال عليه
18:18
الامر الاخير ان الذي نراه اقرب للصواب
18:21
والله اعلم من خلال النظر بالادله
18:28
قبل السلام كان معه نقص
18:33
وكل ما ورد في سجود بعد السلام كان فيه
18:38
زياده لذلك نحن الذين نستحبه ونعمل به انه
18:42
ان كان انقص شيئا من صلاته
18:46
فانه يجبر قبل السلام وان زاد فيسجد بعد
18:49
السلام وهذا في غير حاله الشك
18:54
وانبه على ما ذكرته قبل ان بعض الناس
18:56
يعتبر بعض الصور
19:00
التشهد بعد الركعه الاولى
19:07
نقصا هذا لا نقص هذه الزياده لانه زاد هذه
19:11
الجلسه وسياتي بالصلاه كامله
19:13
وفوقها دادي هذه الجلسه خطابات فاذا اردنا
19:18
ان نعرف النقطه الزياده فننظر لعموم
19:20
اديناه في الصلاه فان وجدنا ان لقد تركنا
19:23
منها شيئا فهو يتحقق النقص كما لو لم
19:27
يستعد في صلاته
19:30
او اييي سهى عن التشهد الاول حتى انتصر
19:35
قائمه
19:36
او لم يقرا السوره بعد الفاتحه حتى ركعه
19:39
فهو تحقق النقص حقيقه فاذا ان كان عن نقص
19:44
فقبل السلام وان كان عن زياده بعد السنه
19:46
اما الشك
19:49
الشيخ قبل الشك نعم المساله الاولى التي
19:52
ذكرتموها يعني لو ان المكلف لم يعرف هذا
19:54
التفصيل هل يقال له مباشره سبيل بعد بعد
19:58
السلام مشهور المذهب معنا ان السجود يكون
20:01
بعد السلام وهذا قول واسع وسائق وكما قلنا
20:06
الجمهور اصلا حتى من قال يحملون ذلك على
20:09
الاولويه ايهما اولى ان يكون قبل السلام
20:12
ام بعد السلام لكن
20:15
يرون مشروعيه سجود السهو قبل او بعد
20:18
المساله هينه لكن حتى لو قلنا بالوجوب
20:23
فهذا قولا ولا يلغي الاقوال الاخرى فمن
20:28
يوافق قولا من اقوال اهل العلم الصحيح
20:30
المعتبره فلا اشكال عليه
20:32
الشك
20:34
ورد فيه حديثا حديث ابن مسعود وحديث ابي
20:38
سعيد الخدري
20:40
في حديث ابن مسعود فيه انه فليتحرى الصواب
20:45
ثم يسجد سجدتين بعد
20:49
السلام
20:50
وفي حديث ابي سعيد
20:54
يبني على مستيقن
20:58
ويسجد قبل السلف
21:03
تين يدل على ان الشك
21:07
ان الشك له حالتان الحاله الاولى ان يوجد
21:10
معه غلبه
21:13
على ظنه امر فليتحر الصواب وياخذ بغلبه
21:17
ظنه
21:19
ويسجد بعد السلام
21:22
وان لم يوجد عنده غلبه الظن استوى معه
21:25
طرفه الشك فيبني على ما استيقظ وهو الاقل
21:29
او على عدم الفعل
21:33
ويسجد قبل السلام في هذه الصوره الثانيه
21:42
الان في الركعه الثانيه ام الثالثه
21:54
ويبني على صلاته
21:57
ويسجد بعد السلام
22:01
الصوره الثانيه شك انه في الثانيه وفي
22:05
الثالثه ولا يوجد لديه مرجح
22:08
لانه يعتبرها الثانيه ويقعد للتشهد ثم
22:12
يقوم »
22:33
الفقه نور في الدجى يسري
22:38
فاطلبه حلال العشر واليسر
22:44
كم من فقيه كان
22:48
مجلسه بين الورى في الحسن
22:52
[موسيقى]
22:54
كلب
22:58
اولادي لا اعلم من هو ابوه
23:03
لانه اخواتها اخذنا اكثر مما اخذته بل
23:09
واحده من اخواتها حصلت على ثلاث قطع
23:13
وفضلها يدفعها الى ان تمد يدها وتمسك
23:17
بهاتف الزوج فهو الاب يتقدم بشكوكه ضد
23:24
مطلقه
23:29
اترككم انتم من يستنتج الدروس
23:35
والعبرت
23:37
وننظر الى المستقبل
23:40
مع اهلنا ومع ازواجنا
23:44
والى الملتقى باذن الله تبارك
23:52
الفقه نورا في الدجى يسري
23:57
فاطلبه حلال الاسر واليسر
24:03
كم من فقيه كان
24:07
مجلسه بين الورى بالحسن كالبدر
24:12
[موسيقى]
24:15
مرحبا بكم مره اخرى ونواصل مع شيخنا
24:19
الدكتور ابراهيم الناصر الصوافي مناقشه
24:23
مسائل سجود شيخنا الكريم الكريم
24:40
الاحاديث الصحيحه انه لا يسال عليه السلام
24:44
مره اخرى
24:46
وانما اذا سجد بعد السلام فانه يقتصر على
24:52
السلام الذي سلمه من قبل واما اذا سجد قبل
24:56
السلام فلا بد ان يسلم حتى يخرج من صلاته
24:58
من حيث الاصل اذا سجد بعد الصلاه فلا يسلم
25:02
مره اخرى الايمان
25:09
العمل معنا على انه على ان اذا سجد قبل
25:14
السلام لسجد الامام قبل السلام بانه لابد
25:17
ان يسجد معه لوجوب المتابعه
25:20
ولانه لم ينفصل عن امامه بعد اما ان سجل
25:24
بعد السلام
25:26
فالماموم ان لم يسهو معه هو بالخيار ان
25:30
سجد فهو حسن وهو افضل وان لم يسجد فلا شيء
25:33
عليه
25:35
قلنا اذا سيد الامام قبل السلام فان
25:38
الماموم يسجد معه
25:45
وسجد الامام قبل السلام فماذا يفعل
25:50
العمل والفجوه على انه لا يسجد معه حتى لا
25:55
يزيد في صلاته شيئا لانه لو سجد سياتي
25:59
بالسجدتين في وسط صلاته وهذا غير مشروع
26:02
على هذه الصفه فيبقى جالسا منتظرا سلام
26:06
الامام لا يقوم للاستدراك
26:08
فاذا سلم الامام قام للاستدراك
26:15
وبعض اهل العلم
26:17
قال يسجد معه
26:19
لانه مامور بمتابعه الامام وهذه الصوره
26:26
التي تمنع اضافه سجدتين في وسط الصلاه
26:29
امامه
26:36
هنا سؤال كذلك النسي المصلي
26:41
سجود السهو وتذكره بعد فتره
26:45
متى ما تذكر ولو تذكر بعد ساعه انه يخر
26:50
ساجد الله تعالى كان في موضع يمكنه ان
26:53
يسجد فيه وقيل يؤخر سجود السهو حتى يسجد
26:57
على اثر صلاه
26:59
اذا صلى ركعتين يحدث ركعتين لاجل صدور
27:03
السهو او اذا حضرته صلاه
27:10
النافله بعد النافله يقصرون به اول فريضه
27:14
تاتي نعم
27:16
في الصلاه في فضيله الظهر لانه عندما يصلي
27:19
العصر يسجد للسهوي
27:24
عن صلاه الظهر التي سها فيها
27:28
هنا سؤال كذلك اذا سهل ماموم خلف الامام
27:31
فهل يسجد للسهو
27:34
المساله فيها خلاف بين اهل العلم هل يحمل
27:36
الامام سهو الماموم
27:40
والمعمول به عندنا ان الامام لا يحمله
27:46
ولعموم الادله الداله على مشروعيه سجود
27:49
السهو لكل ساهل
27:51
ولم نجد دليلا صريحا يعرف ذلك
27:58
فلذلك العمل على ان الماموم اذا سهى فانه
28:02
يسجد للسهو ولو لم يسهو امامه ولم يثبت من
28:07
اهل العلم قال بان الامام يحمل سهو
28:10
الماموم اذا سهل الماموم فانه لا يسرع له
28:13
ان يسجد للسهو خلف
28:15
الامام
28:17
هل يؤمر برفع صوته بالتكبير بعد السلام
28:23
قبل السلام
28:26
اذا سجد بعد السلام فهو بالخيار انقهر فهو
28:31
الافضل الاستحب له ان يجهر به
28:35
الماموم ان يسجد معه وان سجد سرا
28:42
وقد يقال بتفصيل الاخر وهو ان كان سهره
28:46
ظاهرا
28:49
يكبر يظهر بالتكبير وان كان السهو في ما
28:53
بينه وبين نفسه فانه
28:55
يسجد سرا نعم شيخنا سؤال كذلك من سهى
29:01
سهوين فهل يسجد سجدتين لجميع ام لابد من
29:06
ان يعد سجود
29:12
المعمول
29:22
ونسي الجهر بالقراءه في الركعه الثانيه
29:26
الصلوات التي يظهر فيها
29:29
وساها عن التشهد الاول حتى انتصب قائمه
29:33
فهنا تعدد السهو منه
29:38
هنالك من اهل العلم قال لكل سهو
29:43
سجدتان
29:46
ولكن العمل على الراي الاول
29:50
يبقى الكلام فيما لو اجتمع سبب
29:55
احدهما يقتضي السجود قبل السلام والاخر
29:58
بعد الصلاه
30:05
يعني هو عندما وصل الى
30:08
لحظه السلامي موطب هناك
30:15
وياتي هذا السجود على جميع سهوله
30:20
والمسافر القصر وصلى اربع ركعات ناسيا اذا
30:26
نبارك على سيدنا
30:28
ركعتين سهوا فانه يجبره بسجود السهو
30:32
وصلاته صحيحه هذا ما يكتب به من اهل العلم
30:35
قال من زاد ركعه كامله في صلاته سهوا تفسر
30:40
صلاته ويعيدها مطلقه
30:48
لانه مخاطبه بالركعتين فهو قد نوى الاربعه
30:51
الشيخ في مساله الامام اذا كان همم مسافرا
30:55
ونوى ان يصلي ركعتين ولكنه زاد اربع ركعات
30:58
ناسيا وصلنا خلفه مجموعه من الاشخاص لو
31:02
سمحتوا امام صلى بالناس وهو مسافر مسافر
31:06
دخل الى الصلاه
31:10
ولكنه صلى بهم اربع ركعات ناسيا واتبعه
31:14
مجموعه من المامومين وهم من يجب عليهم
31:17
الوطن او التمام تمام الصلاه فماذا يفعلوا
31:21
في هذه الحاله اذا علموا فاذا كانوا
31:24
يعلمون بكونه سافرا وقام الى الثالثه
31:27
فيسبحون له ولا يصلح لهم ان يتابعوه على
31:32
خطايه فان تابعوه مع علمهم بكونهم مسافر
31:36
وبكونه من من يرى وجوب القصر فساد صلاته
31:41
اما ان كانوا لا يعرفون حاله وتبعوه ظن
31:45
منهم انهم مقيم
31:47
الا لم نقل بارتباط صلاتهم بصلاته
31:52
فصلتهم صحيح
31:53
يبقى الكلام اذا قلنا بالارتباط
31:58
هنا
32:00
اما ان يقال
32:01
بفساد صلاتهم لان تلك الركعتان في حقه لا
32:08
اثر لهما لانه زادهم على سبيل السهوي وليس
32:14
من سبيل الله
32:16
يقال كونه متلفلا لذلك الاقرب الى قلنا
32:20
بالارتباط يعيد صلاته لكن ان لم نقل
32:24
بالارتباط فصلاتهم صحيح
32:27
هنا سؤال كذلك ان قام مصلي الى ركعه ثالثه
32:31
ليلا او نهارا ولكنه نور ركعتين في
32:35
النافله ماذا يفعل من النافله ركعتين ثم
32:40
سهوا قام الى ثالثه فانه يرجع
32:47
صلاته
32:49
لان الاعمال بالنيات
32:52
وهو هذا وهذا الامر في الليل اكد منه في
32:56
النهار لانه في الليل اصلا لا يزيد على
32:58
ركعتين صلاه الليل لابد ان يسلم ركعتين في
33:02
صلاه
33:03
الليل وقد تقدم معنا في الوتر ان من دخل
33:07
على نيه الواحده هل هو ان يحولها الى ثلاث
33:10
او من نوى الثلاثه نحولها الى ركعه واحده
33:15
ومن دخل بنيه الوصل هل له ان يفضل من دخل
33:19
بنيه الفصل
33:20
كلام اهل العلم في ذلك وقلنا بان الاقرب
33:23
ان يلتزم ما دخل عليه لان الاعمال بالنيه
33:28
هنا سؤال كذلك من قال في موضع سجوده
33:31
سبحانه ربي الاعلى اربع مرات هل يشرع في
33:36
حقه سجود لا لا يستر عليه
33:39
لانه هذه الزياده لا تضر وليست مما يفسد
33:43
الصلاه ولو فعله عمدا ولكنه
33:47
الافضل هذا على سبيل الافضليه الاستحباب
33:51
السائل يقول قراته التحيات في موضوع
33:54
الفاتحه ثم تذكرت فماذا افعل يقطع
33:58
قراءته التحيات متى ماتذكر ويرجع ويقرا
34:01
الفاتحه وهذا كما قلنا في حق الماموم عفوا
34:05
في حق المنفرد او الامام اما لو كان اماما
34:09
ماموما وختيا ان يفوت الامام بالركوع بانه
34:12
يركع معه ثم يستدرك الفاتحه بعد السلامه
34:17
زاد الامام الصلاه ونبهاه المامون فلم
34:21
يستجب واصر على الزياده ظن منه انها ليست
34:25
زياده فماذا يفعل المامون
34:29
متيقنين تمام
34:31
من كون من كونه الامام ساهيا فانهم لا
34:36
يتبعونه
34:38
واما ان ينول الانفصال عنه
34:43
صلاتهم او ينتظرونه
34:48
حتى يصل الى الفعل الذي هم قد وصلوا فيه
34:53
الامام ان يتعمد المخالفه
35:00
من اكثر من واحد وهو غير متيقظ ان يتبعه
35:04
لانه ما ظنت الخطا معه
35:08
الا ان كان متيقنا من امره فانه لا يلتفت
35:12
اليه ويقضي على الصلاه
35:29
هذه لا يعني زياده هذه
35:32
مساحه الصلاه الاول
36:08
واذا كان عليه قعود اتوا ايه فيها القعود
36:12
واذا كان فيها على السجود قالوا مثلا
36:16
واسجد او مثلا الركوع اركعوا هل يصح له ان
36:20
يتبعوه ويقول كلا لا تطعه
36:23
يعني الاولى
36:25
الاولى ان ياتي
36:28
بلفظ من القران يتناسبوا مع الصواب الذي
36:32
ينبغي ان يفعله الامام لكن لو قراوا له
36:34
هذه الايه على سبيل تذكير الامام فلا يقال
36:39
هنا سؤال هل تلزم سجده السهو في صلوات
36:44
السنن والنوافل تويتر همم سجود السهو هو
36:48
من حيث الاصل مختلف فيه اواجه او واجب ام
36:52
سنه مؤكدته
36:56
وسجود الثوب وشروع في النوافل والسنن كما
37:01
هو مشروع في الفرائض
37:04
من حيث عموم المشروع لكنه مع الفرائض
37:10
تبعا للصلاه
37:12
بخلاف النافله بعد
37:15
الصلاه نفسها لكنه يشرع سجود السهو لكل
37:20
صلاه سواء كانت فريضه
37:22
ام نافله اللهم اذا صلاه الجنازه وصلاه
37:27
التكبير فلا يشرع فيهما
37:30
سجود
37:33
بقول التفريق بين النقص وزياده يقول اذا
37:37
اجتمع نقص وزياده في الصلاه فمتى ياتي
37:40
بهما قلنا انه يسجد قبل السلام لان موجب
37:44
السجود تقدم في هذه الحاله ولو كان هنالك
37:47
يعني سببا لكن
37:53
هنا مساله وقع فيها
37:56
هذه المامومين يسال يقول امامنا ناسها عن
38:00
قراءه الفاتحه وقرا ايه من السوره ثم رجع
38:03
وقرا الفاتحه دون البسمله مكتفيه بالبسمله
38:07
الاولى التي اخطا فيها حسب التصور المساله
38:11
بانه قرا الفاتحه
38:13
يريد يقرا الفاتحه في موضع قراءه الفاتحه
38:16
قال بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا سوره
38:19
ثم قطع قراءته للسوره ولكنه لم ياتي
38:23
بالبسمله باعتبار انه قد اتى بها هذا لا
38:26
يشتغل
38:28
الفاتحه ثم قرا السوره
38:32
ثم انتبه ورجع الفاتح فبدا من الحمد لله
38:35
رب العالمين فلا اشكال به لكن ان كان
38:38
باسما للسوره فلا تجزئه تلك البسمله عن
38:41
البسمله الفاتحه لان البسمله جزء من
38:44
الفاتحه على القول المعمول به
38:49
هكذا كذلك يسال امام مصلى بالناس صلاه
38:53
الظهر
38:55
للركعه الرابعه جلس ولكنه لم يشرع في
39:00
قراءه التحيات سبح له احد احد المصلين
39:03
فقام واكمل الركعه الرابعه وبعد التسليم
39:06
كبر لسجود السهو فهل فعله صحيح وما حكم
39:11
صلاه المصلين خلفه
39:13
قاعده الثالثه
39:22
ولا الاخ احمد كذلك يسال من سهى عن
39:25
الفاتحه التركيز ايدهلا في معظم الصلاه
39:30
وفي معظم الركعات او جميعها في حقي سجود
39:35
ما لم يجد في صلاته او ينقص منها او يقع
39:39
في الشك الموجب للسجود
39:42
كذلك يصلي يسال يقول من صلى الظهر خمس
39:48
ركعات وعلم اثناء قيامه انه قد زاد ركعه
39:51
خامسه فماذا يفعل بعض الناس يقيس التشهد
39:56
الاول
39:58
اذا سهى عن التشهد الاخير حتى انتصب
40:01
للخامسه
40:04
وهذا خطا بل عليه عندما ينتبه ان يرجع
40:09
مباشره الى قرب السجود ويقوم بتكبيره
40:12
التشهد الاخير ويسجد للسهو بعد السلام هنا
40:16
هنا سائل يسال يقول همم في السلام وقبل
40:20
تمام الصلاه اذا سلم المصلي قبل تمام
40:23
الصلاه ناسيا قبل ان يقرا التحيات
40:27
فانه يرجع يعني الى الى صلاته ويقرا ويكمل
40:32
ما ما تبقى منها ثم يسجد للسهو نعم عن من
40:36
سلم عموم المساله من سلم في غير موضع
40:39
السلام ثم انتبه فانه يبني على صلاته ما
40:45
لم يستدبر القبله او يطل الفاضل او يتكلم
40:49
بكلام دنيوي او يقوم اذا صلاه اخرى الشيخ
40:55
هنا في مساله قراءه الفاتحه الى صلاته
41:00
اخرى سالي يسال في قراءه الفاتحه عن تكرار
41:04
بعض الايات نتيجه السعال يحصل له يحصل
41:08
للامام فكرر ايه من الفاتحه هل يطالب
41:11
الماموم بان يبحث عن سبب تكراره لايه
41:13
الفاتحه على احسن المحامي يحمل امامه على
41:17
احسن وحامل ولا يلزم همم
41:20
ممكن انه ننبه الامام من باب التنبيه ولكن
41:27
المره لسبب يتثبت او عدم اتقان قراءه او
41:34
وكذلك كما قلنا يعذر من يكرر الفاتحه من
41:37
من هو مبتلى بالوساوسكوك فهذا يعني يعذر
41:40
في هذه الاعاده نعم هنا سال كذلك يسال انه
41:45
نسى الاقامه وكان يصلي منفرده وتذكر عندما
41:49
كان يقرا السوره من سهى عن الاقامه او
41:53
التوجيه حتى تكبير الاحرام فانه لا يرجع
41:57
اليه
41:59
بل حتى لو ترك الواجبات من غير الاركان
42:03
حتى جاوز محله فانه لا يرجع اليها وما كان
42:07
قبل تكبيره الاحرام لا يقدر بسجود انما
42:10
السجود السهو يكبر به الافعال التي بعد
42:13
كنا كذلك سائل من نسي الاستعاده في الركعه
42:17
الاولى وتذكر قبل القراءه في الركعه
42:21
الثانيه هل يقرا الاستعاده نعم
42:23
يستعد في
42:27
صلاته هو هل هنا الاستعاده للقراءه
42:31
الصحيح يعني هذه القراءه هناك من اهل
42:34
العلم انه قال اذا تجاوزها في الركعه
42:36
الاولى انه لا ياتي بها بالركعات همم
42:39
الاخريات
42:41
ومنهم من قال ياتي بها متى ما تذكرها
42:45
واوطت الاقوال انه ياتي بها عند اقرب
42:48
بقراءه
42:50
ان اصلي الوتر ركعه و ركعه واحده ولكن
42:54
سهوت ثم صليت وثلاث ركعات تذكرت ركعه
42:58
الثانيه فقلت واصل واصل لها صلاه وثريا
43:00
العلم ويسال الله القبول هل يسجد هناك
43:05
بالنسبه للشك في موضوع الشك مره اخرى بعض
43:09
الاشخاص يقول انا في موضوع همم
43:12
لا اتذكر هل انا في الركعه الثانيه او
43:15
الثالثه
43:17
هذا الرجل لا يخلو من حالي اما ان يكون
43:20
ممن هو مبتلى بالوساوس
43:22
ان يتكرر ذلك له كثيرا نعم هذا اللي يمضي
43:26
على احسن ما عنده
43:28
ولا يلتفت الى هذا والله يتقبل منه لان
43:32
الله يعلم قصده نيه واما من يعرض علي هذا
43:36
الشكل وهو غير محتاج عليه فانه ان وجد
43:39
عنده غلبه الظن وان لم يوجد عنده غلبه
43:43
الظن فيبني على الاقل من قهر في صلاته
43:48
بالمامومين وتذكر في منتصف الفاتحه
43:52
منها واذا كان اثر في موطن القهر همم
43:57
يقهر فيما تبقى منها الا يشكل المهمومين
44:02
اذا عاد ايش قال يعني بعض العلماء يقول من
44:05
اسر في موضع الجهري فانه يرجع الى القراءه
44:10
من الاول
44:12
فاذا خسي الاشكال بدا بالفاتحه من اولها
44:16
لاحرج عليه ان شاء الله تعالى
44:20
من زياده الصفه او من نقص الصفه الشيخ
44:24
انقطع عنهم مكبر الصوت ثم تحرك لرجعه لظنه
44:29
بان الصلاه صلاه المامومين ستتاثر بعدم
44:34
سماعه للصوت فهل يؤمر بسجود امام هذا
44:38
مكبر صوت والله بان صلاه المامومين ستتاثر
44:42
ثم بعد ذلك اخذ مكبر الصوت
44:49
فهذا يعني يفسد الصلاه اما اذا كان الحركه
44:53
يسيره كان يكون حركه سياره خفيفه
44:57
فهذا لا يثبت تقول السهو لانه هو لم يقع
45:02
في سهوا عندما فعل فعل لمصلحه الصلاه فلا
45:05
يشرع في حقه سجود السهو نعم شيخنا ذكرتهم
45:09
في مقدمه اللقاء بان النبي صلى الله عليه
45:11
وسلم
45:15
هل النبي صلى الله عليه وسلم سمع الكلام
45:19
وكان هنالك الفاصل طويل
45:23
كذلك بالنسبه
45:25
محمول عند علمائنا وعن علماء الحنفيه ايضا
45:29
على ما قبل نسخ الكلام وطول الفاصل في
45:34
الصلاه فان الصلاه تشريح الصلاه مره
45:36
بمراحل
45:39
وكثير من اهل العلم المذاهب اخرى قالوا
45:42
بان الحديث باقي غير منسوخ وانه لا لا
45:46
يضر طول الفاصل ولا الكلام الدنيوي اذا
45:50
وقع على سبيل السهو
45:52
احتج هؤلاء بان في بعض حديثه هريره عن ابو
45:56
هريره كان معهم واسلام ابي هريره كان
45:59
متاخرا لكن عند التحقيق وبتتبع للروايات
46:03
لم اجد ما هو ثابت مما يدل على حضور ابي
46:07
هريره الصريح
46:10
لعل هذا الحديث من مراسيل ابي هريره
46:13
والصحابه كانوا يكثرون للارسال
46:15
كل ما رواه ابو هريره سمعه النبي صلى الله
46:19
عليه وسلم مباشره الكثير منه يسمعه من
46:22
الصحابه وهكذا بن عباس وهكذا انس وهكذا
46:24
عائشه كما نص على ذلك ولذلك الامه تجاوزت
46:28
هذا الاشكال بان قالت ان مراسيل الصحابه
46:31
مقبوله ولا ينظر فيها لانهم حدود لانهم لو
46:36
فتح هذا الباب اشكال علينا كثير من
46:39
الاحاديث فكثير من الحديث الصحابه لم
46:43
يسمعها ذلك الصحابي
46:45
من النبي صلى الله عليه وسلم مباشره شيخ
46:49
كذلك في حديث معاويه بن الحكم عندما جاء
46:51
وصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم تكلم
46:53
بالصلاه نعم في واضح في الحديث ان هذا
46:59
الكلام نسخ مشروعيه الكلام نسخه ان الصلاه
47:04
من كلام الناس حتى بالنسبه للسلام ما يذكر
47:08
بانه كان الصحابه يردون السلام في اثناء
47:10
الصلاه نعم
47:13
ذلك شكرا لكم فضيله الشيخ على هذا العطاء
47:17
وصلنا معكم في معدتي العلمي والعلماء الى
47:20
نهايه حلقتنا لهذا الاسبوع ونشكر باسمكم
47:24
جميعا شيخنا الدكتور ابراهيم الناصر
47:27
الصوافي امين وفتوى في مكتبي الافتاء
47:30
سائلين الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بما
47:34
سمعنا وان يفقهانا في الدين وان يعلمنا
47:36
التاويل ونشكركم ايضا على حسن الاسراء
47:39
ونعم اللقاء بكم في الاسبوع المقبل باذن
47:43
الله تعالى والسلام عليكم
47:45
رحمه الله وبركاته
47:53
الفقه
47:58
اطلبه حالا العصر واليسري
48:03
كم من فقيه كان
48:08
مجلسه بين الورى في الحسن ك
48:13
[موسيقى]
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات