الرئيسية
/
قناة الاستقامة الفضائية
سلسلة فقه العبادات ح22 | مكروهات الصلاة [ج2] | الشيخ د.إبراهيم بن ناصر الصوافي
الشيخ إبراهيم بن ناصر الصوافي
· الحلقة 22 · 2023-01-03 ·
46:16
0:00
46:16
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
764
0:00
قالورا في الدجى يسري
0:04
فاطلبه حلال العشر واليسري
0:10
كم من فقيه كان
0:14
مجلسه بين الورى في الحسن
0:18
[موسيقى]
0:22
كلب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
0:25
العالمين والصلاه والسلام على اشرف
0:27
الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله
0:30
عليه وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم
0:34
ورحمه الله وبركاته نرحب بكم في حلقه
0:38
جديده من برنامجكم الفقه في الدين الذي
0:42
يوافيكم عبر قناه الاستقامه الفضائيه
0:46
اذان المشاهدين مره بنا الحديث في ما مضى
0:48
عن الافعال الخارجه عن الصلاه في لقائنا
0:53
اليوم باذن الله تعالى نواصل الحديث عن
0:56
مكروهاتي الصلاه مع ضيف حلقتنا لهذا اليوم
1:00
الشيخ الدكتور ابراهيم بن ناصر الصوافي
1:03
امين فتوى بمكتبي الافتاء اهلا وسهلا بكم
1:06
شيخ الكريم واهلا وسهلا بك وبجميع المتابع
1:10
هذه الحلقه من الاخوه والاخوات الكرام
1:12
نسال الله في مستهل لها ان يعلمنا ما لم
1:15
نعلم ونفهمنا ما لم نفهم وان يهدينا الى
1:18
الطريق الاقوى انه هو الرب هو الحكم وهو
1:21
على كل شيء قدير قبل ان نشرع في الحديث عن
1:25
موضوع مكروهات الصلاه نذكركم بان اننا
1:28
نستقبل اسئلتكم استفساراتكم بالاتصال
1:30
المباشر عبر الارقام الموضحه او بارسال
1:33
اسئلتكم في المساحه المخصصه لبرنامج الفقه
1:36
في الدين شيخنا الكريم في اللقاء الماضي
1:39
يتحدثنا عن الافعال الخارجه عن الصلاه
1:42
وكنا نتحدث عن نواقض الصلاه
1:46
حديث اليوم بمشيئه الله تعالى سيكون عن
1:48
مكروهات الصلاه فما الفرق بين النواقض
1:51
والمكروهات
1:52
نواقض كما تقدم هي التي تؤدي الى ابطال
1:56
الصلاه او عدم ترتب اثارها عليها اييه اما
2:01
المكروهات فهي التي ينبغي تركها
2:04
ولكن لا تؤدي الى فساد الصلاه ولا ياتم
2:08
فاعلها
2:09
بفعلها لا يتم بفعلها ولا تؤدي الى فساد
2:14
صلاته
2:15
يذكر العلماء مساله الصلاه مع مدافعات
2:19
الاخبتين فماذا يقصدون بقولهم الاخبتين
2:22
وكيف تتصور هذه المساله حتى يحذر المصلي
2:26
من الوقوع فيها هم البول والغائب
2:29
همم اذا اشتغل به ماء المصلي
2:34
فطبعا الحاجه الى قضاء حاجه تبول الغايط
2:36
لها درجات فان كان في بدايه الرغبه ولا
2:41
يؤثر ذلك على الخشوع على حضور القلب
2:45
يكره ان يصلي به لكنه صلى وصلاته صحيح
2:52
وهكذا
2:54
ما لم يشتد تشتد الحاجه الى قضاء الحاجه
2:58
فاذا اشتدت حاجته الى قضاء الحاجه
3:02
سيشغله ذلك عن حضور القلب او الانتباه فهو
3:07
يتاكد في حقه قضاء الحاجه ويجب عليه ان
3:12
يقضي حاجته قبل ان يصلي لان الخشوع في
3:15
الصلاه واجب ولا يجوز تعمد الاشتغال بما
3:20
ينقص وهذا الخشوع او بما يذهبه وما لا يتم
3:24
الواجب به وكان يكلف وقادر
3:27
لذلك يجب عليه ان يقضي حاجته وان يصلي ولو
3:32
فاتته الجماعه والناس يقولوا عندي حاجه
3:34
جديده الى قضاء الحاجه والجماعه حاضره فهل
3:39
همم اترك قضاء الحاجه واتوضى واصلي مع شده
3:42
حاجه لقضاء الحاجه نقول له لا ابدا بقضاء
3:45
الحاجه ولو فاتتك الجماعه مع طبعا انتباه
3:50
الى ال ال التبكير في الصلاه الجماعه والى
3:54
الاستعداد لها حتى لا يقع في مثل هذه
3:56
المواقف لكن احيانا تحصل هذه المواقف
3:58
لظروف او امور
4:02
لا يستطيع الانسان تجاوزها بعض الناس
4:05
الشيخ يفاضل بينه ودفعت همم الذهب لقضاء
4:09
الحاجه وبين شهود الجماعه من اولها فايهما
4:11
المقدم القضاء الحاجه همم قويه
4:16
نعم لقضاء الحاجه فهي مقدم على شهود
4:19
الصلاه من اولها نعم ان كان كما قلت في
4:22
بدايات الحاجه لقضاء الحاجه ويعلم ان ذلك
4:24
لا يشغله او اذا دخل في صلاتي اذا اشتغل
4:27
في صلاته فلا اشكال لو اخر قضاء حاجه
4:30
يذكر كذلك الفقهاء الصلاه مع مغالبه النوم
4:34
ان ذلك من مكروهات الصلاه نعم النبي صلى
4:37
الله عليه وسلم
4:43
وقت الصلاه
4:45
ومقيد بما لا بما اذا لم يستطع
4:49
التغلب على هذه المغالله بعض الناس نعم قد
4:52
يكون في حاجه انه لكنه ولو تحرك وتستعمل
4:57
شيئا من المشروبات ذهبت اليه هذه الحاجه
5:00
ورجع اليه اااه حضوره
5:09
همم
5:16
لا يحضر عقله او ان يتكلم بكلام غير
5:19
الصلاه نعم يرقد ما لم يخشى فوات وقت
5:22
الصلاه فاذا خشيه الوقت فانه يصلي ماذا عن
5:26
المفاضله بين النوم وبين اصوات الجماعه
5:30
ويغالب النوم
5:33
ويحاول ان يصرف
5:35
اثار هذا النوم الا اذا اشتدت في ظروف
5:39
حاله وحالات صوظه فهو لا يقدم النوم على
5:42
صلاه الجماعه لان روح الصلاه والخشوع
5:46
والحضور فاذا ذهب ذلك فلا قيمه لصلاه
5:50
الجماعه ففي حالات في خطوط الحالات يقدم
5:55
النوم على الصلاه
5:59
وقت الصلاه من مكروهات الصلاه كذلك التي
6:03
يذكرها الفقهاء الصلاه بحضره الطعام بحديث
6:06
النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت
6:08
الصلاه وحضر العشاء فبداوا بالعشاء قبل
6:11
العشاء لان لا تدعوا احدكم نفسه الى
6:14
الطعام فيشتغل عن الصلاه في ينقص منها هذا
6:18
لاجل المحافظه على الخشوع وكمان بين
6:20
الحديث في اخرين حتى لا تستغل نفسه وذلك
6:24
عندما يكون نفس تواقه للاكل عندها رغبه
6:28
اما اذا كان في حاله شبع الانسان ولو ذهب
6:31
للصلاه لم اشتغل عن ايه
6:37
عن ما اشتغل قلبه ولم تشتد حاجته للطعام
6:42
فهن يقدم الصلاه فالحديث كما في اخره
6:46
تعليل لماذا يقدم العشاء على العشاء
6:50
لاجل لا تشتغل نفسه في صلاته فان كان امنا
6:54
من اشتغال النفس فانه يقدم الصلاه الشيخ
6:57
من باب الطرف الناس دائما يعني يريدون مثل
7:00
هذه العباره الجزء الحديث يقولون يقدم
7:04
العشاء قبل العشاء هذه ليست على اطلاقيها
7:08
كذلك من انه المكروهات التي يذكرها
7:11
الفقهاء استقبال كل ما يلهي ويشغل عن
7:14
الصلاه
7:15
نعم يعني الانسان مطالب بالخشوع وبحضور
7:19
القلب
7:21
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم رد التوبه
7:27
الذي شغله عن صلاته
7:33
لذلك يبتعد المصلي عند جميع الشباب
7:36
فاذا استقبل ما يلهي فان ذلك قد ياخذ شيئا
7:41
من خشوعه ومن حضور قلبه في الصلاه
7:44
فلذلك امر بان يبتعد من ان يستقبل شيئا
7:48
وطبعا قد يؤدي الامر الى بطلان الصلاه
7:51
فيما لو كان ذلك معظمه او استقبله على جهه
7:55
التعظيم يعني يستقبل يكون قريبا من
8:00
او ان يستقبل صليبا
8:04
او نارا
8:07
وما كان بينه وبينه مسافه او فاصل وهنا قد
8:12
يؤدي الى فساد الصلاه لكن من حيث العموم
8:16
الشواغر التي ليس فيها شيء من جانب
8:19
التعظيم
8:21
لمن يعبدون غير الله عز وجل لا تؤدي الى
8:24
فساد الصلاه لكن اذا خشي ان تشغله يكره له
8:28
ان يستقبلها يذكر بعض الفقهاء استقبال
8:31
المراه هل هذا من باب الاستنباط
8:34
وبعض البقاء لله حرج لانه هو مامور اصلا
8:37
همم
8:40
بخفض نظره يعني يفضل الوضع سجوده فاذا وضع
8:44
سجوده لن تشغل المراه لكن على كل حال اذا
8:48
خشيه شيئا من الاشتغال همم لا ينبغي له ان
8:50
يستقبله كذلك مساله التزامي بقعه معينه في
8:55
المسجد اذكر ان ذلك من مكروهات الصلاه
9:00
بعينه همم ولذلك
9:04
حيثما وقد صلى ولا يقصد موضع بعينه يلتزم
9:08
وبعض الناس يلتزم موضعا ولا يحب ان ينازعه
9:11
احد علي واذا وجد احدا مكانه وجد مشقه في
9:15
نفسه فهذا كله مكروه وقد يصل الى التحريم
9:19
او المنع اذا ضيق على غيره او كان ذلك
9:24
نتيجه عقب او هذا غيره سب هذا قد يقع في
9:28
الحرام بسبب هذا الفعل شيخ بدات تنتشر
9:31
يعني هذه الحادثه مساله حجز بعض الاماكن
9:35
باستعمال السجادات او بعض العلامات بعض
9:39
الاشخاص ياتون متاخرين لصلاه الجمعه ولكن
9:41
يكون قد قدموا ابناءهم او احد اشخاص الذين
9:44
يعملوا معهم حتى يحجزوا مكان معين في
9:47
المسجد ماذا تقول
9:49
لانهم لا يملكون المسجد
9:52
وانما يملكون حق الصلاه
9:55
وحق الصلاه مرتبط بدخولهم بقدومهم
9:59
نعم اذا جاء احدهم مبكرا وضع ثم عرض له
10:04
على الضاري
10:06
بمكانه لكن ان ياتي متاخرا ويتقدم الفرشه
10:15
يتقدم عفوا سجاده او الفراش الذي يصلي
10:19
عليه فهذا لا يعطيه
10:22
يحق لغيره ان
10:24
ينحنيه وان يصلي في ذلك المكان ليس هو احق
10:28
من غيره بذلك المكان ولا يحق له من يفعل
10:31
ذلك
10:34
انه يقدم السجاده لكي يحجز مكانا ثم ياتي
10:39
متاخرا هذه عادته فلا حرج في ان ياتي شخص
10:43
اخر وان ينحي هذه السجاده ويصلي في ذلك
10:46
همم
10:56
نعم لكن ينبغي استعمال الحكمه والعقل وفي
11:00
معالجه مثل هذه المشكلات فيما لو وقعت لما
11:04
سالته الالتفات اليسير يقولون بانه من
11:07
مكروهات الصلاه نعم
11:09
مكروهات الصلاه لان النبي صلى الله عليه
11:11
وسلم نهى عنه
11:12
اياك والالتفات في الصلاه همم
11:17
الالتفات في الصلاه هلاكه
11:20
في ينهى
11:23
وكثير الفقهاء قالوا لا تنتقم الصلاه حتى
11:27
يرى السماء او يرى الذي خلفه
11:30
وقيله تفسد اذا انتفت انتفادا واضحا يمينا
11:34
او يسارا
11:36
فان نظرا
11:38
لاطلاق الحديد
11:40
لكن الالتفات اليسير
11:43
ما هذا من المكروهات ومن المخالف للادب
11:47
ومما يسلب الخشوع جزء من لكنه لو وقع فيه
11:52
المصلي لا يقال صلاته
11:58
لانه النظر قد لا ينحصر او لا يحج نعم فهو
12:05
يسبق كثيرا
12:07
ولان هذا لا يمتنع منه
12:13
لعلهم ايضا نظروا في عموم الادله الوارده
12:16
في الشرع الذي وجدوا فيها توسع من الشارع
12:19
وترخيصا في افعال وامور وربما اشد من ذات
12:23
الالتفات اليسير لخطا في افعال
12:26
وهي اشد من هذا
12:29
راوا انه اولى بالترخيص من تلك الافعال
12:33
الحركه
12:38
اليسرى من الكثيره
12:39
عد الى العرف والاعتبار
12:42
فما طال او ما تبين بالنظر انه كثيرا فهو
12:47
كثير والا فهو قليل
12:49
هنا مساله جاء رجل الى المسجد فوجد الصلاه
12:53
قائمه ولم يجد فراغه في الصف الاول فنبه
12:56
رجلا في الصف الاول بيده ليقف معه في الصف
12:58
الثاني الرجل الثاني استجاب له فوقف معه
13:03
علما بانه قد خطا اكثر من خمس خطوات
13:05
تقريبا وعندما رجع الى الصف الثاني السؤال
13:09
هل ورد دليل شرعي من حديث او غيره بهذا
13:11
الامر بان ياخذ الانسان ويكذب من امامه
13:14
الى الصف الثاني وهل صلاه الرجل الذي
13:17
تراجع الى الوراء وخطا خطوات كثيره صحيحه
13:20
وهل تصرف الرجل الذي جاء متاخرا بشكل صحيح
13:24
او مسنون
13:25
اما حديث صحيح ورد في الجر فلم الطل عليه
13:31
وجدت العلماء ينصون انه لم يثبت في ذلك
13:33
حديث نعم ثبت الجره اليسير انه كان يصلي
13:37
على اليمينه فسحبه الى خلفه او دفعهما
13:40
النبي صلى الله عليه وسلم ورى هذا بركه
13:41
لكن الصوره التي يسال عنها السائل وهو مجر
13:45
الطويل والذي يحتاج يخطئ خطوات كثيره فهذا
13:48
لم يرد فيه حديث ثابت عن النبي صلى الله
13:52
عليه وسلم
13:54
ولذلك الذين يرون جوازه يستدلون عليه
13:57
بعمومات الادله كقوله عز وجل وتعاون عن
14:00
البر
14:02
ان يستطيع ان يتمكن ذلك من ان يصلي معهم
14:06
وهذه المساله مختلف فيها
14:09
بعض اهل العلم يقول من وجد الصف ممتلئا
14:14
لا يصف واحده للنهايه النبي صلى الله عليه
14:16
وسلم عنده
14:18
طيب كيف يتصرف ينتظر حتى يقدم احد ويصلي
14:24
معه
14:25
او هذا قول وقيل يجر
14:30
وغالبا في الجوامع الكبير لا يتوقف
14:33
المتدربون هذا معلوم عاده فلذلك الانتظار
14:36
اليسير حسن حتى لا
14:40
يضطر الى ان يجر احدا ولا ان يصلي واحده
14:44
خلف الصف
14:46
وبعض الفقهاء قال بجواز الصلاه خلف الصف
14:50
ان لم يجد متسعا للصلاه في الصف الذي
14:52
امامه لان غايه ما يدل عليه الحديث النهي
14:58
هو وجود ان لا يطوف واحده
15:01
والواجب يسقط عند عدم القدره عليه وهو ليس
15:07
باشد من الركوع ومن السجود ومن غيره لكن
15:12
طبعا يعترض على هذا بانه لا يجب عليه
15:17
الدخول في صلاه الجماعه الا عند وجود
15:21
الحالات التي يمكن ان يدخل فيها بعض
15:24
الجماعه وهو بهذه الحاله لا نقول له يجب
15:28
عليه ان يدخل مع صلاه الجماعه لانه تعارض
15:30
بحقه امر ونهله
15:33
ولا تقاس على الاركان لان تلك
15:37
لا يستطيع لا يتصور ان يصلي
15:42
بها لعجله عنها اما هنا يمكن ان ينتظر ان
15:46
يصلي وحده لا توجد ضروره
15:48
فلذلك القول بالانتظار
15:51
والترقب حتى ياتي احد
15:54
اجده قولا وجيها نعم في المساجد الصغيره
15:58
التي يكون الجر فيها متيسرا وسهلا وليس
16:03
فيه كبير شغل هذا ايضا يمكن ان يجر ان يجر
16:06
احدا لان هذه حركه للمصلحه الصلاه وهي
16:09
حركات يسيره فيتوسع فيها وفي الجوامع
16:11
الكبيره غالبا لو انتظر يسيرا لدى مستدرك
16:17
عند الباب مثلا
16:22
امراه تسال في الصلاه طبعا اسئله كثيره
16:25
حول الالتفات والحركه ليسيره ولكن نختار
16:28
ابرزها ثم بعد ذلك ان تجاوز المساله الى
16:31
مساء الاخرى ان شاء الله تعالى امراه تسال
16:33
في الصلاه ارتدي تنوره طويله وعند الركوع
16:37
تلتبس برجلي فاضطر لتحريك رجلي قليلا
16:39
ليتمكن من ازاله طرف التنور العالي بها
16:42
وذلك اثناء الركوع وهذا تقريبا في جميع
16:44
الركعات فهل هذا الفعل مبطلون للصلاه مع
16:48
العلم اني اعلم قبل الصلاه بان هذا سيحدث
16:51
معي لان يطيل التنوره متعمده كما ذكرت
16:54
وسبب تطويلها هو لستر القدمين بدلا من
16:58
الجوارب
17:00
باطاله توبيها يا معموره باطاله التوبه
17:03
شرعا جوار بهذا الحل البديل الاخر وليس هو
17:06
الاصل الاصل هو اطاله الثوب
17:08
فاذا تمكنت ان تركع ركوع مستويه فلا تشتغل
17:12
بتحريك رجلها او بازاله الثوب عن رجليها
17:16
لكونه ليس من اعمال الصلاه ولا مصلحه
17:20
للصلاه لكن ان كان ذلك يعيق تماما ركوعها
17:24
او يجيد ثوبها مشتولا كثيرا
17:28
وذلك ينافي تمام السدر نعم لها ان تتحرك
17:32
لان هذه الحركه لمصلحه الصلاه
17:34
كذلك يذكر من مكروهات الصلاه التبسم
17:38
الخفيف من غير تعمود
17:41
هذه المساله التبسم الخفيف من غير تعمم ثم
17:46
نعتبره مكروه لا يخلو من اشكال الفقهي لان
17:50
الكراهه حكم شرعي تكليفي
17:53
ويحتاج الى تعمد فلو قالوا التبسم الخفيف
17:58
متعمدا
18:00
ربما وهذا قول طبعا
18:03
التبسم الخفيف لا يفسد الصلاه فهذا يكون
18:07
من باب المكروه
18:08
لكن ان يقال من غير تعمد ثم يعطي حكم
18:13
الكراهيه فيه اشكال
18:17
في الصلاه
18:20
لا تفسد صلاته بذلك
18:24
مساله السجود غير رساله ونبهتهم عليها
18:29
اذا همم قال هذا التبسهم او صاحبه اهتزاز
18:35
البدن او صوت هنا مثلا الكلام عن التبسم
18:39
الخفيف الذي يعرض الانسان في صلاته ولا
18:42
يتعمد في الاسترسال معه
18:47
عليها
18:49
مره اخرى يعني نقول ان النبي صلى الله
18:53
عليه وسلم بعد الصلاه
18:56
الا في حالات السحو
18:58
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
19:00
لذلك ذهب الطائفه كبير من علماء انه لا
19:04
يشرع السجود بعد الصلاه الا لمنسها وهذا
19:07
القول الذي عليه العمل المساله فيها خلاف
19:11
فيها اكثر من الراي للفقراء لا ينبغي
19:14
تشديد القول فيها لكن يحث الناس حتى على
19:17
الالتزام بالسنه وعلى الوقوف على ما جاء
19:21
عن النبي صلى الله عليه وسلم
19:23
مساله التثاؤب في الصلاه
19:25
تغلب على المصلي تذكر انها مكروهات الصلاه
19:40
بعضهما على بعض
19:42
يقلل توسع الفم او ان يستعمل كفه
19:48
لتضيق دائره هذا
19:51
الشيخ هناك مجموعه مسائل يذكرها الفقهاء
19:54
على انها من مباحث الصلاه ولكن يتصور بعض
19:57
المصلين بانها خرجت عن الصلاه فنذكرها ضمن
20:01
المباحات الصلاه واحب ان تنبهون عليها وما
20:04
هو الضابط فيها المساله الاولى مساله
20:07
الفتح على الايمان في القراءه يذكره
20:09
الفقهاء انها من مباحث الصلاه لماذا يقول
20:12
المباحثات الصلاه الفتح للامام لاجل مصلحه
20:16
الصلاه لاجل ان يتم قراءه اا القراءه التي
20:20
يريد ان يقراها في الصلاه
20:22
والفقهه مختلفون في الفتح هل يفتح على
20:26
الامام المطلقا لاطلاق الادله الوارده في
20:29
ذلك ام لا يفتح له الا ان تنجي عليه وهو
20:34
لم يقرا اقل ما يجزي من الصلاه
20:37
فبعض الفقهاء قال الفتح وخلاف الاصل وفعل
20:41
زائد عن الصلاه فلا يرخص فيه الا عند
20:45
الحاجه وهو عدم قدره الامام ان يقرا اقل
20:50
ما يجزي من القراءه
20:53
وبعض الفقهاء قال الادله التي وردت في
20:56
الفتحه الامام جائت مطلقه او عامه
20:59
لا مانع من الفتح عليه ولو قرا الحد الاقل
21:07
المغذي
21:09
وطبعا حتى لو قلنا بانه لا يفتح عليه فيما
21:12
يقرا القدر المجزي هناك حالات ينبغي ان
21:15
تستنى فيما لو بدل المعنى
21:20
ولكنه اخطا خطا يفسد المعنى لاجل مراعاه
21:25
صحه القراءه والعجل الخروج من خلاف
21:28
العلماء في فساد الصلاه يفتح له يصحيح
21:32
القراءه
21:34
كذلك
21:36
فيما لو
21:38
علم من الامام انه يحب التطويل في تلك
21:42
الصلاه في صلاه التراويح فهي اوسع من
21:46
الفرائض
21:47
فيفتح عليه
21:50
طبعا هذا المقصد ان يفتح عليه من يسمع
21:54
صوته ومن يكون قريبا من
21:57
ولكن ما يحدث الان في كثير من مساجدنا من
22:01
انه لا يكاد الامام يتوقف او يتردد الا
22:04
وتسمع الرد عليه من هنا ومن هنا ومن يسمع
22:07
صوت ومن لا يسمع صوته هذا لا يشرع
22:11
وايضا يعطى الامام فرصه ابتداءا اذا ارتدي
22:14
عليه يعطى فرصه لعله يعيد الايه من اولها
22:18
لعله تذكر لعله يضيق النفس لا يتعجل في
22:21
الرد عليه حتى من المقربين منه الا اذا
22:24
علم انه قدرت تبكي عليه وانه بحاجه الى من
22:27
يفتح عليه فيفتح عليه من هو قريب منه من
22:30
هو يسمع صوتك
22:35
المتعلقه بالمباحات الصلاه نخرج الى فاصل
22:38
قصير ونعود بعده باذن الله فابقوا معنا
22:45
الفقه نورا في الدجى يسري
22:50
فاطلبه حلال العشر واليسر
22:56
كم من فقيه كان مجلسه
23:01
بين الورى بالحسن
23:04
[موسيقى]
23:06
كلب
23:10
لا اعلم من هو ابوهاتها
23:18
من اكثر مما اخذت
23:20
بل واحده من اخواتها حصلت على ثلاث قطع
23:25
وفضلها يدفعها الى ان تمد يدها وتمسك
23:29
بهاتف الزوج فهو الاب يتقدم بشكوها ضد
23:36
مطلقه بل ضد ابنه اي ابنه من ابنائه
23:41
اترككم انتم من يستنتج الدروس والعبر
23:46
وهذه قصه غبرت
23:49
وننظر الى المستقبل
23:52
لنسعد مع اهلنا ومع ازواجنا والى الملتقى
23:57
باذن الله تبارك وتعالى
24:03
الفقه نور في الدجى يسري
24:08
فاطلبه حلال العشر واليسر
24:14
كم من فقيه كان
24:18
مجلسه بين الورى في الحسن
24:22
[موسيقى]
24:26
كلب
24:27
مره اخرى في برنامجكم الفقه في الدين
24:31
الشيخ عبد الكريم مساله تنبيه الامام
24:34
بالتسبيح عند الخطا
24:37
متى يشرع للمامومين ان يسبحون امامهم
24:42
اذا اخطا في صلاته بان قام في موضع الجلوس
24:46
او جلس في موضع القيام او اسره الموضع
24:49
الجهر او الجهر في موضع السر او سلم في
24:52
غير موضع السلام او
24:56
نقص في شيء من الاركان حاصل في الحالات
25:00
التي يخطئ فيها الامام فانه يشرع ان ينبه
25:05
بالتسبيح في اول الامر
25:08
همم
25:09
فان لم يكفي التسبيح لم ينتبه للامام لخطا
25:13
يفتح له بشيء من ايات القران الكريم
25:17
فلو كان عليه القيام وقعد
25:20
فسبح له ولم ينتبه
25:22
فيؤدي بايه قرانيه فيها القيام مثل وقوموا
25:26
لله قانتين
25:27
او عليه القعود وقام
25:31
ينبه
25:33
بايه فيها ذكر القعود اولا ياتي بالتسبيح
25:37
نعم بدايه
25:41
القران ويقتصر على الحد الادنى المؤذي
25:45
فمثلا ياتي بكلمه اقعدوا نعم
25:49
فكلمه تقعده وهي جزء من ايه كريمه
25:52
ويتحدث بها المراد هل هناك
26:04
لو خفت بها لا تخافت
26:09
مثلا
26:12
بما يتناسب مع من يراد من الامام ان يفعله
26:19
لماذا نقول الله اكبر الحمد لله
26:25
عن التسبيح هو ورق الامر به والحث عليه
26:28
كثيرا في القران الكريم
26:30
والتسبيح
26:32
لا يقتصر على معنى ضيق بل هو يشمل ما هو
26:38
معنى واسعا
26:40
يعني سبحان الله فيها من معاني التنزيل
26:45
والتقديس
26:48
والتعظيم ما يشمل التكبير ويشمل التحميل
26:51
ويشمل الاستغفار ويسمل الحوقله والتهليل
26:57
فمعنى التسبيح واسع
26:59
وهذا هو السر في كثره الحث عليه
27:03
في كتاب الله عز وجل اكثر من التحميد او
27:06
التكبير او من امر انسان
27:13
نعم استحضر هذا المعنى مع استحضاره لتنبيه
27:16
الامام بالنسبه للمراه كيف تنبه الامام
27:20
المراه اذا كانت تصلي في جماعه
27:24
ومع ريان
27:26
ليسوا من محارمها
27:29
واحتاجت الى تنبيه الامام فيكون ذلك
27:31
بالتسفيقي وذلك من حرص الشارع على حفظ
27:35
المراه من تتكلم مع الرجال مع كونها يباح
27:39
طبعا لها الكلام مع الرجال
27:42
وصوتها ليس بعوره ولا تبنى ان تتكلم
27:45
بالمعروف لكن لمزيد من مراعاه الخصوصيه
27:49
للمراه
27:51
حرمه الصلاه ايضا امرت بان تقتصر على
27:54
التسويق
27:56
تضرب على فخذيها تضرب بكفيها على فخذيها
28:02
ولكن ان كانت تصلي مع مجموعه نساء يصلين
28:06
وحدهم فلا مانع من ان تسبح لان المعنى
28:10
الذي لاجله امنت بالتسويق انت هنا
28:13
وكذلك اذا كانت تصلي مع زوجها او مع دي
28:17
محرم منها فلا مانع من ان تسبح للامام وان
28:21
تفتح له ايضا اذا احتاج الى الفتح
28:25
نعم
28:27
مساله البكاء في الصلاه
28:29
البكاء عمل خارج ليس من جنس اعمال الصلاه
28:34
فذلك لا يصح للمصلي ان يتعمد البكاء وان
28:37
يستجلب البكاء
28:39
كما قد يفعل بعض المامومين من انه
28:42
يتعمد التباكي او ان يعيد الايه بقصد ان
28:47
يصل الى البكاء هذا لا يشرع الا اللهم في
28:50
النوافل عندما يصلي وحده عندما يصلي وحده
28:54
مانع من ان يكرر الايه
28:56
لاجل المزيد خشوع وحضور للنفس ولو ادى ذلك
28:59
الى البكاء وهذا في النافله فقط عندما
29:03
يصلي واحده اما ان يتعمد التباك امام
29:06
الناس هذا يتنافى مع ما يؤمر به الانسان
29:09
من ستر ذلك لذلك النبي صلى الله عليه وسلم
29:12
عندما ذكر السبعه الذين يظلهم الله في ظله
29:14
قالوا رجلا ذكر الله خاليه
29:18
هنا يكون الاقرب للخشوع وابعد عن الرياء
29:23
اما امام الناس ف الانسان يتصلب ويتحمل
29:27
على نفسه
29:29
ويحرص على عدم البكاء الا اذا غلبه
29:31
المكافه هنا لا تفصله صلاته في مساله
29:34
مغالبه
29:35
اذا كان الامام يعلم من نفسه انه اذا قرا
29:40
ايات في موضع معين
29:42
هل يؤمر بان يتجنب بتجنبها ما دامت صدقه
29:47
نيته وما قصد شيئا فلا يمنع من ان يقراها
29:51
ويحرص على عدم البكاء فان غلبه البكاء لا
29:54
شيعه عليه هنا مساله متعلقه بالبكاء وكذلك
29:58
بالاكل والشرب والصلاه سائل يقول بكيت
30:00
اثناء الصلاه فنزلت دموعي على فمي وحين
30:03
شعرته بطعمها اسرعته بمسح الدموع عن فمي
30:06
فهل تبطل صلاتي بذلك اولا لمسح الدموع
30:09
وثانيا لدخول الدموع في فمك
30:15
عندما تخرج الدموع
30:18
يمسحها وهذا فعلا
30:21
تدخل الى فمه
30:24
يمسح هذه الجموع
30:26
مساله الفعل الخفيفه لاصلاح الصلاه تحدثنا
30:29
عنها في اللقاء الماضي ولكن هنا بعض الصور
30:32
مثلا تسويه موضع السجود نعم
30:36
ينبغي ان يسوي موضوع السجود ابتداء قبل ان
30:39
يدخل في صلاته لكن ان لم ينتبه او لم يكفي
30:44
يكفي التسويه الاولى
30:46
فيرخص له في التسويه
30:49
بالقدر الضروري لاجل مصلحه الصلاه ولذلك
30:53
النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه
30:55
وسلم نهى عن مسح الحصى في الصلاه قال فان
30:58
كنت فاعلا فواحده اي تمسحه مره واحده بان
31:02
ذلك القدر الذي يكتفي به لكن لو مثلا
31:07
مكتبه بالمره الواحده وشق عليه السجود
31:10
ثاني وسع لهم في غيرها هو النبي ويحمل
31:13
حديث النبي صلى الله عليه وسلم على اغلب
31:16
الحالات التي يجزى فيها بالمسحه الواحد
31:18
لكن ان وجدت ضروره لاكثر من النساء
31:22
يباح بالقدر الضروري حتى يتمكن من تماما
31:26
السجود
31:28
مساله وقوع الاذى في العين او الفم هل
31:33
يصلح للانسان الصلاه
31:38
فيزيله هذا من مصلحه الصلاه حتى لا يذهب
31:42
الخشوع وهكذا لو دخل شيء في فمه وخسي ان
31:45
يسلطه او ان همم يؤذيه
31:49
او ان يشغله فله وان يزيله
31:52
هنا مساله كذلك طرد الذباب الذي ياتي الى
31:55
الوجه مع العلم بان الذباب اذا ذهب فانه
31:59
سيعود مره اخرى اذا كان لا يشغله لا يطرده
32:02
لكن ان خشي ان يشغله ان يؤذي وان يجد نفسه
32:06
غير غير قادر على ابقائه على جلده فنعم
32:11
يطرده وان رجع هيطرده فهذه حالات طاريه ما
32:16
لا يريد الانسان بها الاشتغال عن صلاته
32:19
مساله دفع المار بين يديه المصلين نعم هل
32:24
يؤمر بان يدفعه عن اذا مر بينه وبين سترته
32:28
نعم النبي
32:31
امر عند مدافعه المار بعد انها عن المرور
32:35
بين يديه المصلي
32:37
امر بمدافعات المراه
32:43
رخصه في شده المدافعه فان ابا فليقات
32:50
اذا اراد شعر باقتراب احد من يشير له بيده
32:56
فان اكتفى بذلك وان راهم له ان يدفعه ولو
33:00
كان بقوه في هذا الدفع القدر طبعا الذي لا
33:05
يؤدي الى اشكال او الى ايذاء بين للمجهول
33:09
في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوا
33:12
الاسودين في الصلاه الحيه والعقرب هل هذا
33:17
محصور في الحيه والاقرب ام كل مؤذن يقاس
33:20
عليها ظاهره
33:25
بينا
33:27
حتى لا يشتغل انسان بكل شيء فما يؤدي له
33:32
ان يقتله في صلاته ويبني على صلاته الا
33:35
اذا احتاج الى شغل كبير والى طول فاصل او
33:39
الاستدبار القبله ففي هذه الحاله يستانف
33:41
صلاته من جديد
33:44
النفس او المال من الهلاك هل هي من مباحث
33:49
الصلاه
34:01
طعاما النار
34:03
ودخلت في الصلاه ولم تنتبه الا بعد ان
34:06
دخلت في الصلاه وخشيت عليه ان يفسد او ان
34:09
يحترق فنعم لها ان تقطع صلاتها وتطفئ
34:13
النار ثم تبدا صلاتها من جديد
34:16
ضرارا على ولدها او انسان تذكر انه نسي
34:20
ماله في مكان يخشى عليه من الهلاك نعم ولا
34:25
يقطع همم صلاته
34:29
ويصونه يحفظونه من جديد الامام
34:36
لا لا يصح الشارع لم يامر ان يتنحنح
34:41
لتنبيه الامام وانما ينبهه بالتسبيح كما
34:44
قلنا فان لم يكتفي بالتسبيح فبقرات شيء من
34:48
القران اما نحن فهو فعل زائد عن الصلاه
34:51
وقد نص كثير من اهل العلم على فساد الصلاه
34:54
بالتنحنح اذا ااه يعني اتى بحرفين قالوا
34:58
اذا اتى بحرفين لانه اقل ما يتكون منه
35:00
الكلام هو حرفان فاذا اتى بحرفين
35:05
صلاته على راي يعني طائفه كبيره من همم من
35:09
اهل العلم الشيخ التنفس في الصلاه مساله
35:13
التنفس في الصلاه
35:15
التي ينبه عليها بعض الفقهاء ماذا يقصدون
35:18
به النفس
35:20
يقتلونه
35:23
يعني ينفخ نفق الواضح اما اخذ النفس فهو
35:29
ضروري الصلاه ولا يؤدي الى الفسادك
35:32
المقصود ان ينفخ في صلاته فهو مكروه
35:34
النفقه في الصلاه مكروه وذهب طائف من
35:38
العلم لافساده الصلاه اذا صاحبه صوت بما
35:42
يتكون منه ادنى ما يسمى كلاما
35:47
ان يضع يده في فمه
35:52
الاول عدم وضع اليد الا اذا كان ذلك
35:57
ان يصدر منه شيء او ان تكون هنالك فعل قد
36:04
يخل بالصلاه او يقل بالخشوع والاداب
36:07
العامه التي ينبغي ان يكون عليها الانسان
36:10
في صلاته فبهذه الحاله يعني يتوسع له في
36:14
ذلك لكن هو الاصل
36:15
الا يضع شيئا على فمه او على انفه اثناء
36:21
العطاس شيخ عندما يذكر فقهاء بانه لابس من
36:25
حمل الطفل واشكالته في الصلاه
36:29
في حالات الضروره عندما لا تجد الام من
36:34
يمسك ولدها وخشيت عليه الهلاك او شده
36:37
التعب فانها تصلي وهي تحمله
36:41
لو ما رضي ان يسكت الا ان ترضعه فلا ان
36:45
ترضعه وان تستر طبعا ثديها وتصلي وهي ترضع
36:50
هذه حاله الضروره يرخص فيها بقدر الضروره
36:53
بنسبه لتشميه الاعطس من نسي
36:57
فاشمه في الصلاه
37:04
لان هذا من غير جنس ما يقال في الصلاه
37:07
وفيه مخاطبه لذلك الشخص ولو كان قد اخطا
37:13
هذا هو المشوار وبعض العلماء يقول ان كان
37:17
على سبيل الخطا او النسيان لا تفسر صلاته
37:19
بذلك
37:21
بسالته طلع البساط والريق والقائه اظن
37:25
مساله الرخام عندما ذكرنا من مكروهات
37:27
الصلاه
37:29
كيف نفرق بين مساله الريق والبساط
37:36
لانه ماده الفم العاديه التي تدخل بنفسها
37:40
نعم فيوكره له ان يتعمد تجميعه
37:45
ثم يسلطه بعد ذلك
37:50
ينبغي له ان يتركه يسير على معتاد جريانه
37:55
ولا يتعمد ان يجمعه
37:59
مره واحده هذا مما يكره له في الصلاه
38:02
وقلنا بان النخام هي ماده الزائده
38:13
اذا كانت واضحه سهله الخروج هي التي يعني
38:18
ينبغي ان يخرجها لكن ان يتعمد او ان يتحسس
38:22
من النقامه
38:24
ويتكلف اخراج فهذا لا يؤمر به اطلاقا
38:28
همم ما حكم غض العينين بالصلاه لاجل خشوع
38:33
يعني اظهر ما يقال بان
38:36
اغماض العينين في الصلاه مخالف لهدي النبي
38:40
صلى الله عليه وسلم لان الظاهر من
38:42
الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم يكون
38:43
يغلق عينيه وقد قيل بان ذلك من فعل اليهود
38:48
في عبارتهم فان ثبت هذا فهو يزيد الامر
38:51
كراهيه
38:52
فلذلك لا ينبغي اغماض العينين في الصلاه
38:57
ثم اختلف الفقهاء في من اغمض عينيه في
39:00
صلاته فقير لا تفسر صلاته ولو اغمض عينيه
39:04
فيها كلها وهذا اقرب من الاقوال ان لا
39:08
تفسر الصلاه لعدم وجود دليل صالح في افساد
39:11
الصلاه بذلك
39:12
وقيل اذا اغمض عينيه في صلاته كلها وقيل
39:17
اذا اغمض عينيه في اغلبها وقيل اذا اغمض
39:21
في ركعه منها
39:24
المساله فيها عده اقوال لاهل العلم الاقرب
39:27
انه لا ينبغي اغماض العينين في الصلاه
39:30
ولكن لو وقع لا تفسد
39:32
صلاته وبعض الناس يقول يغسل الشباب نقول
39:37
له لا تفتح عينيك كثيرا افتحهم فتحا يسيرا
39:40
لكن لا تغمض عينيك ايضا
39:42
متعلقه بها بعض الناس
39:47
في الاعتياديه لكن اذا خشيه ضررا على عينه
39:50
فله ان يغلق عينيك كما لو خشيه من دخول
39:53
تراب او دخان او شيء او يكون هو في حاله
39:58
مرضيه وقد امر عينيه هذه حاله اخرى نتكلم
40:01
في معتاد الوقت
40:04
في بعض الاحيان الشيخ يتصور بعض الناس بان
40:07
هناك وسائل من حيث الاصل بانها مشروعه ولا
40:10
اشكال فيها بيعمد اليها مثلا اصابه
40:14
التراويح بعض الناس وصلت للتهجد يعبدون
40:16
الى غلق المصابيح والاضاءات بهذا في
40:19
استقلاب الخشوع هل مثل هذه الافعال
40:21
المشروعه
40:23
والاصل خشوع محله القلب
40:26
ولا يربطه الانسان بامور خارجيه قدر ما
40:30
يستطيع حتى لا يعني يعطي نفسه مجالا
40:34
للتعلم للشواذ الاخرى لكن لا شك ان عوامل
40:39
خارجيه مؤثره الخشوع والناس يختلفون ايضا
40:43
ان كان غلط المصابيح ما يؤدي الى الخشوع
40:48
الى السكينه فلا مانع منه شرعا لكن الان
40:51
باغي ان يكون في ظلام دامس لانه ربما تقع
40:55
اشكالات في ذلك وقد لا يدري اين يضع
40:59
انفه وجبه اثناء السجود وقد يصطدم يكون
41:05
ذلك
41:06
لمعرفه او تبصر الاشياء ولا تكون اضاءه
41:10
قويه فهذا ايضا حل وسط في المساله بعض
41:14
ائمه المساجد الى تصوير انفسهم او تصوير
41:18
غيرهم بالصلاه فهل هذا الفعل المشروع
41:22
جلسه مع القران عندما يظهر كيف يفعل يسجل
41:25
ويصور نفسه يجعل
41:29
الكاميرا يشغل اله التصوير قبل الدخول في
41:33
الصلاه
41:34
لا يشتغل بها في صلاته بشيء
41:37
ولا يلتفت اليه وان يقبل على صلاه لا مانع
41:41
اذا وجد غرض صحيح
41:44
وغلط الصحيح ان يكون ذلك لاجل مراجعه
41:47
تلاوتي بعد ذلك يتحقق من صحتها او لاجل ان
41:51
يعلم همم
41:53
او غير ذلك من مقاصد الصحيحه لاحرج في ذلك
41:56
جزاك الله خير شيخ مر لنا على مساء
41:59
المباحث الصلاه شيخ الكريم كنا قد تحدثنا
42:03
في لقاءات الاولى الفقه العبادات عن احكام
42:05
الوضوء ما بعد ذلك احكام متعلقه بالصلاه
42:09
وتحدثنا عن اعمال الصلاه والان عن الاعمال
42:11
الخارج عن الصلاه كيف نفهم مساله المباحات
42:16
في الصلاه الصلاه عباده توقيفيه
42:20
والعبادات التوقيفيه يقتصر او يتوقف فيها
42:25
على ما ورد في الشارع الاصل فيها المنع
42:30
والوقوف وليس الاباحه
42:34
ولذلك لا يصح للانسان ان يدخل في الصلاه
42:38
فعلا
42:39
او قولا الا ولهم السند صحيح بنى عليه ذلك
42:44
الادخال
42:46
لو اختلف اثنان في فعله هل يجوز الاتيان
42:50
به في الصلاه ام لا المانع يكفيه ان يقول
42:54
لم ياتي دليل الجوازي يكفيه هذا الذي يرى
42:58
الجواز هو المطالب بالدليل لان الصلاه
43:02
عباده توقيفيه
43:06
والعبادات المتعلقه او المتصله بالله عز
43:09
وجل يغلب عليها التوقيف لان المقصود بها
43:13
تقويه العلاقه بين العبد وبين ربه
43:17
والله عز وجل شرعها على حال معين الاخلال
43:21
به يخل في حاله في هذه في حاله الاتصال
43:25
بين العبد والرب لكن العبادات بين العباد
43:28
انفسهم مبنيه على المصلحه
43:32
وذلك الاصل فيها الاباحه والاصل فيها
43:35
الجواز والاصل فيها التوسع ما دامت لا
43:38
تخالف اصلا صحيحا من اصول الشارع الوارده
43:42
في كتاب الله عز وجل او في سنه رسوله صلى
43:45
الله عليه وسلم بعد ان درسنا هذه المسائل
43:48
الشيخ ماهر الكلمه التي توجهونها حول
43:51
اهميه معرفه الثقه
43:53
الصلاه من اهم الفقه لانه يتعلق بركن من
43:58
اركان الاسلام
44:02
يتكرر اليوم والليله على الاقل خمس مرات
44:07
ولا يعذر منها الانسان الا عند فقد العقد
44:10
فلا يعذر منها صحيح ولا مريض ولا مسالم
44:15
ولا محارب
44:17
لا قادر على الاتيان بجميع الاركان ولا
44:21
عاجز عن بعض الاركان
44:23
ولا حاضر ولا مسافر
44:27
فهي عباده لا يعني لا تشبهها عباده من
44:31
عبادات الاخرى ان تشمل جميع افراد المجتمع
44:35
وان تتكرر بهذه الصوره وان تقل حالات
44:38
التوسعه في تركها فلذلك ينبغي ان يحيطها
44:42
المسلم بمزيد من العنايه وان يحرص على
44:45
الفقه في الدين فيها والحمد لله في هذا
44:48
الزمان تيسرت وسائل التفقه في الدين وانما
44:51
يوجد اهمال او غفله او تشاغل من الناس عن
44:55
التفقه في الدين وهذا مما يحزم
44:58
انفسنا وغيرنا على ضروره التفقه في الدين
45:01
وعلى الرجوع الى كتب اهل العلم وعلى تحبيب
45:04
النفس في القراءه وعلى الصبر على القراءه
45:07
وعلى مباحثه اهل العلم وعلى تقييد الاسئله
45:11
والاجوبه حتى يتفقها الانسان في دينه حتى
45:14
يعبد الله تعالى على بصيره حتى يتمكن من
45:17
تعليم غيره بعد ذلك شكرا لكم
45:21
في فائده العلم والع اذا نهايتي حلقتنا
45:25
لهذا الاسبوع وباسمكم جميعا نشكر شيخنا
45:28
الدكتور ابراهيم بن ناصر الصوافي امين
45:32
فتوى بمكتب الافتاء على هذا العطاء الرائع
45:35
الماتع ونشكركم ايضا على حسن الاسراء
45:38
ونسال الله تعالى ان يرزقنا واياكم سديد
45:41
القول وصالح العمل ونامل اللقاء بكم في
45:45
موضوع جديد باذن الله تعالى والسلام عليكم
45:48
ورحمه الله وبركاته
46:00
بطلبه حاله القصر واليسري
46:05
كم من فقيه كان
46:09
مجلسه بين الوراء في الحسن كالبدر
46:15
[موسيقى]
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات