الرئيسية
/
قناة الاستقامة الفضائية
سلسلة فقه العبادات ح20 | مبطلات الصلاةومكروهاتها ومباحاتها | الشيخ د.إبراهيم بن ناصر الصوافي
الشيخ إبراهيم بن ناصر الصوافي
· الحلقة 20 · 2022-12-27 ·
44:41
0:00
44:41
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
693
0:00
نورا في الدجى يسري
0:04
فاطلبه حالا العصر واليسر
0:10
كم من فقيه كان
0:14
مجلسه بين الورى في الحسن
0:18
[موسيقى]
0:22
كلب بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله بركه
0:25
واستعانه والحمد لله ثناء واستزاده
0:28
والصلاه والسلام على من لا نبي بعده سيدنا
0:31
محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:36
نرحب بكم في حلقه جديده من برنامجكم الفقه
0:39
في الدين الذي وفيكم عبر قناه الاستقامه
0:43
الفضائيه مره بنا الحديث عن اهم الاحكام
0:48
المتعلقه بالصلاه ولكن تمت افعال خارجه عن
0:53
الصلاه قد تؤثر في الصلاه وصحتها
0:57
مبطلات الصلاه هذا هو موضوع حديثنا اليوم
1:01
باذن الله تعالى مع ضيف حلقتنا الشيخ
1:05
الدكتور ابراهيم الناصر الصوافي امين فتوى
1:09
بمكتبي الافتاء اهلا وسهلا بكم شيخ الكريم
1:11
واهلا وسهلا ومرحبا بك وبجميع من يتابع
1:15
هذه الحلقه من الاخوه والاخوات الكرام
1:18
اسال الله تعالى في مستهل لها ان يعلمنا
1:21
ما لم نعلم ونفهمنا ما لم نفهم وان يهدينا
1:24
الى الطريق الاقوى انه هو الرب وهو الحكم
1:28
وهو على كل شيء قدير امين بارك الله فيكم
1:31
قبل ان نشرع في الحديث عن موضوع مبطلات
1:34
الصلاه والافعال الخارجه عن الصلاه يذكركم
1:37
باننا نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم عبر
1:41
الارقام الموضحه على الشاشه او بارسال
1:44
اسئلتكم عبر المساحه المخصصه لكم
1:48
في قناتي الاستقامه الفضائيه وبرنامج
1:51
الفقه في الدين شيخنا الكريم يقول الله
1:54
تعالى ولا تبطلوا اعمالكم ونجدوا ان بعض
1:57
اهل العلم يقول نواقض الصلاه او مبطلات
2:01
الصلاه او مفسدات الصلاه فهل هناك ثمه فرق
2:05
بين هذه المصطلحات
2:08
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
2:10
والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله
2:13
وصحبه ومن تبعه هدى
2:16
اما بعد اسال الله عز وجل ان يعلمنا ما لم
2:20
نعلم وان يفهمنا ما لم نفهم
2:23
هذه المصطلحات متقاربه
2:26
وموده واحد
2:28
وهو وجوده اقوال وافعال اونيات مؤثره في
2:34
صحه الصلاه
2:36
تقول الى البطلان او الى عدم ترتب اثارها
2:41
عليها من حيث الاجزاء والصحه
2:44
فيعبر بعض الفقهاء بالناقض
2:48
وهو همم
2:50
تعبير الاشهر والشاي عند اكثر الفقهاء وقد
2:54
يقول مبطلات
2:56
الصلاه
3:01
هي مصطلحات متقاربه ومؤدها عند في السياق
3:06
الاستعمال في اغلب السياقات
3:08
يقصد به عدم صحه الصلاه
3:18
كبيره حتى يتجنب المصلي الوقوع فيها
3:24
وحتى يعرف ما يترتب عليه عند وقوعه فيها
3:29
بقى كثير من الناس لجهلهم بمبطلات الصلاه
3:33
يقعون فيها ولا يعيدون صلاتهم وهذا خطا
3:38
كبير فهو في حكم من لم يصلي اذا مضى الوقت
3:42
كان في حكم من مضى وقته صلاته وهو لم يصلي
3:46
والجهل لا يشفع لصاحبه لذلك يجب على
3:50
الانسان
3:57
ومن لا يعرف الخير من الشرقيه
4:00
[موسيقى]
4:04
مبطلات الصلاه منها ما هو
4:08
اعتقادي
4:09
ومنها ما هو قولي
4:11
ومنها ما هو فعلي
4:15
واذا اردنا ان نرتبها ترتيب اخر منها ما
4:19
يتعلق بالقلب ومنها ما يتعلق باللسان ومن
4:23
ما يتعلق بالجوارح الاخرى
4:30
او اقوال او افعال او احداث
4:35
يبتلى بها المصلي تؤدي الى فساد صلاته او
4:39
عدم اكتسابها صفه الصحه
4:44
قد يكون فعلا قد يكون تركا
4:48
وقد وقد يكون كما قلنا اعتقادا قد يكون
4:52
حدث يقرا على الانسان مما لا دخل له فيه
4:59
احيانا يكون تفسير صلاته لشعر خارجي عنه
5:03
تماما
5:04
كما سياتي ان شاء الله القسم الاول نواقض
5:08
المتعلقه
5:09
واحوال النفس
5:12
انها من نواقض الصلاه كيف تكون الرده
5:18
والعياذ بالله وهو ان ينكر شيئا او ان يشك
5:24
به شيء مما لا يجوز الشك ولا انكاره من
5:28
امور الدين وهو ما علم من الدين بالضروره
5:31
فلو كان يصلي
5:34
واعتقد اعتقالا جازا بانه لا اله لهذا
5:37
الكون
5:40
فرت صلاته او اعتقد اعتقادا جازا بعدم
5:45
وجود نبي او انكر نبيا بعينه من النص عليه
5:49
في القران وهكذا في الكتب او انكر
5:53
الملائكه او من نص عليه في القران
5:56
او انكر اليوم الاخر او استحل شيء مما
6:00
علمت حرمته في الدين اييه بالضروره كان
6:05
يستحل لترك الصلاه او يستحل الزنا ويستحل
6:08
شيئا ما هو لا يختلف فيه في هذا الدين
6:11
الحنيف الصلاه
6:17
وامن به حتى نخرج فئه الوسوسين لان
6:21
الموسوس تطلع عليه هذه الافكار وهو لا
6:24
يحبها ولا يرغب فيها
6:26
فيسري في نفسي انه اعتقد بعلم وجود الله
6:29
او شكك في القران
6:32
فهذا لا يدخل في هذا الباب انما هذه وساوس
6:37
ولا تؤثر على صلاته ولا على اعتقاده ولا
6:40
على صحته ايمانه
6:42
النقض الثاني الذي يذكر في هذا القسم تحول
6:45
النيه او قطعيها
6:48
كيف نفهم بانها ناقضه من نواقض التي تنقب
6:52
الصلاه تكلمنا عن هذا عندما ذكرنا شروط
6:55
الصلاه واركان الصلاه تعرضنا للنيه
6:59
وقلنا بان النيه شرط للعمل
7:04
وفي العبادات غير معقوله معنى الصلاه
7:09
تظهر شرطيتها اكثر من غيرها
7:14
ولذلك من صلى بلا نيه
7:17
غير صحيح كان يصلي قصدي تعليم الاخر يقف
7:23
ويقول الولد
7:24
اقرا الصلاه
7:27
وانما قصد تعليم الولد وهو لقد اتى بجميع
7:32
اقوال الصلاه وافعالها ولكن اختلت النيه
7:36
فلا تتم صلاته
7:39
وكذلك
7:41
لو
7:44
نوى غير الصلاه التي يريد ان يصليها كان
7:48
يكون اريد ان يصلي الظهر مثلا صلاته
7:57
فهنا لا العقد ظهرا
8:02
وهذا اذا كانت نيه القلب اما لو النواب
8:05
قلبه الظهر لكن مثلا بلسانه
8:07
فقال صلاه العصر ولكن اعتقاد القلب متجه
8:11
الى الظهر فالعبرته باعتقاد قلبي وليس
8:15
بلفظ اللسان لان هذا من باب الدهون
8:21
وكذلك لو اراد ان يصلي فريضه
8:25
اعتقد السنه
8:30
وكذلك السنه الراتبه
8:32
لا تجزي عنها النافله
8:36
وايضا مما يتعلق بالنيه فيما لو حول النيه
8:40
اثناء الصلاه
8:41
فقلنا ان الاصل في الانسان انه لا يحول
8:44
نيته اذا دخل بنيه صلاه فينضي على صلاته
8:47
ولا يحق له ان يحوله الى صلاه اخرى الا في
8:52
احوال مخصوصه
8:54
تعرضنا لها
8:56
منها
8:58
ان
9:00
تقام الصلاه
9:04
الظهر ثم اقيم صلاه الظهر
9:08
وهو في الركعه الاخيره مثلا فهنا يمكن ان
9:11
يحولها الى نادي حتى لا يقطع صلاته اذا
9:15
رجا ان ينتهي منها ولا يفوته شيء من صلاه
9:18
الجماعه هذه مثلا من
9:23
الحالات لو تم صلاته
9:29
واراد ان يصلي معهم
9:31
المشهوره انه يصلي معهم نافله الاولى هي
9:34
الفريضه في حديث وجعله صلاتكم معهم سبحه
9:37
فجعانه الاولى هي الفريضه
9:40
والتاني هي النافله وهذا هو مقتضى القياس
9:43
اصلا لان كده اديت فرضك فقد تم فضه فما
9:47
الذي ينقضه بعد تمامه لذلك اذا صلى مع
9:51
الجماعه يصلي بنيه النافله
9:55
هذا قول لبعض الفقهاء انه يلغي الاولى
10:00
ويعتبرها نافله ويصلي الثاني مع الجماعه
10:05
من الفريضه لكن الصحيح الذي تدل عليه
10:07
الادل الى الادله وكما قل له مقتضى القياس
10:10
ان الاولى هي الفريضه والثانيه هي النافله
10:12
ولو قطعها مثل ما ذكرتهم
10:17
بمعنى انه قطع الصلاه ودخل معهم او حولها
10:20
الى نافذه
10:23
التي تقع عليها
10:25
والصلاه مع الجماعيه الفريضه هذا لا خلاف
10:27
فيه الخلاف فيما لو اتم الصلاه الاولى
10:30
بنيه الفريضه ثم اقيمت الصلاه اما اذا قطع
10:35
الصلاه قبل الانتهاء منها او حولها الى
10:38
نافله قبل الانتهاء منها فتقع نافله
10:41
وصلاته مع الجماعه هي الفريضه كنا الشيخ
10:45
سؤال فيها موضوع تحويل النيه او في موضوع
10:49
النواقض قطع النيه يقول السائل عندي سؤال
10:55
احيانا اصلي واسفه واظن نفسي في صلاه اخرى
10:59
مثلا وصلي العصر وضنته نفسي في صلاه
11:03
المغرب فجلست في التشهد الاخير في الركعه
11:05
الثالثه ولكن تنبه ونهضت فورا وما حكم
11:09
صلاتي صلاه صحيحه
11:11
نصه على ان اذا دخل بنيه صلاه ثم حصل عليه
11:17
دهون
11:19
ولم يطل كثيرا لم يتوسعون اكثر من الصور
11:23
التي يسال عنها السائل الذهول
11:26
اتى بركن على الدهون لا يسيرون صلاتك
11:31
فلذلك نقول لهذا صلاته صحيحه لان هذا من
11:35
باب الدهون وهو قد دخل صلاته بنيه فرض
11:38
معين فالعبره بما دخل به ويغتفر هذا
11:42
الذهول الذي لم يكن ولا يؤثر على صحه
11:45
صلاته
11:46
كذلك يذكر من نواقض الصلاه الرياء والعجب
11:50
لنا هذه المساله وتتوسع فيها لان مساء
11:54
الكثيره
11:56
الذي يقصده الفقهاء والعجب هو الرغبه في
12:01
الرياء
12:02
والرغبه في العلم والميل اليه وهمم
12:05
الركوني اليه
12:07
لان حتى نخرج العوارض عوارض الرياء وعوارض
12:12
العقبه التي قد تعرض على الانسان وهو لا
12:15
يرغب فيها
12:16
وقد يظهر عن مدافعتها بسرعه فهذا لا يؤثر
12:22
على صلاته وحتى نخرج المصابين بالوسواس
12:26
لانه يعترضهم الريا في طول الصلاه
12:30
وهم لو في قراره نفسهم لا يرغبون فيه
12:34
ويحبون التخلص منه
12:36
لا يؤثر هذا على صلاتهم
12:39
وانما المقصود هو ان يستجلب الانسان
12:42
الرياء او ان يركن اليه بعد ان ياتيه
12:46
ركونا واضحا فهذا الذي يفسد الصلاه
12:50
لانه
12:51
ينافي الاخلاص وصدق التوجه الى الله عز
12:56
وجل طبعا هذا هو قول مشهور وليس قولا
13:00
مجمعا عليه
13:02
من اهل العلم من قال من صلى
13:07
وبنيه دخل بنيه الصلاه القربه لله عز وجل
13:10
ثم عارضه الرياء
13:12
فمال اليه وركن اليه واستمر في صلاته عليه
13:16
فهنا الصلاه صحيحه
13:20
لانه ما فعله
13:24
وقرا وصلى وانما هذا الرئه مبطل للعمل اي
13:30
موطن للثوابي فهو يؤثر على القبول ولا
13:33
يؤثر على الصحه
13:35
فهذا قول مشهور عند الفقهاء وقال ايضا
13:39
وجيه ليس قولا يعني ضعيفا وهذا اذا دخل
13:43
بنيه صحيحه ثم عارضه الرياح اثناء صلاته
13:48
وهكذا يقال في العقب
13:52
فرق بين العجول
13:56
وان يعجب بنفسه
14:00
الاعجاب وتعظيم النفس وهمم
14:04
الغرور الذي اما الرياح ان يقصد بعمله غير
14:09
وجه الله عز وجل او ان يشرك مع الله غيره
14:11
في القصدي
14:15
بالنسبه لي ناقد زوال العقل بالنوم او
14:19
السكر او الاغماء او الجنون يذكر انه من
14:22
نواقض الصلاه نعم زوال العقل من نواقض
14:27
الوضوء اصلا
14:29
فاذا
14:32
طبعا الا النوم انه فيه تفصيل تقدم في
14:35
نواقض الوضوء كذلك في الصلاه ليس كل نوم
14:39
يفسر الصلاه
14:41
وانما هو النوم الذي ينقض الوضوء على
14:45
التفصيل الذي تقدم
14:46
فمن يقول بانه لا ينقض الوضوء الا النوم
14:49
الثقيل كذلك الصلاه لا ينقض صلاه الى
14:53
النوم الثقيل ومن قال لا ينقض النوم في
14:57
الصلاه مطلقا يقول لا تنتقم صلاته همم
15:00
بالنوم فيها
15:03
اما الجنون
15:05
والاغماء
15:07
والشكر فانه ينقض الصلاه وينقض الوضوء
15:12
ايضا لانه لا يعرف حاله لا يتحكم في نفسه
15:16
ولا يدري ما يخرج منه وما يقول ولا ما
15:21
يفعل والعقل شرط لوجوب التكليف وشرط لصحه
15:25
الفعل
15:29
لدرجه اني لما اعرف تصرف او كيفيه التصرف
15:35
ولكن قلتوا سيارتي الى المسجد وصليت مع
15:38
الجماعه وبعد انتهاء من الصلاه لم اعرف اي
15:43
صلاه اصلي فسالني احد المصلين اي صلاه
15:46
تصلي فقلت له لا اعرف ثم رجعت الى بيته
15:49
يسال عن حكم صلاته يعني بحاله اثناء
15:52
الصلاه وليس ما قبل او بعد لانه قد يغفو
15:57
عن ذلك وينسى ذلك بسب المرض فلا يدري كيف
16:00
صلى لكن ان كان يغلب في نفسه انه استحضر
16:04
فرض ذلك الوقت
16:07
وانه اتى فيها بالاقوال والافعال التي
16:11
ياتي بها المصلون فصلاته صحيحه ولو لم
16:15
يدري بعد ذلك ما فعله في صلاته لكن اذا
16:19
كان في ذات صلاته لم يكن حاضر
16:23
لم يستحضر تلك الصلاه او اخلي بشيء من
16:26
شروطها او باركانها فس- فتفسل صلاته عليه
16:30
الاعاده الا اللهم ان كان عالم مستمرا
16:33
بمعنى حتى لو عاد لو وقع فيما وقع فيه في
16:38
الحاله الاولى له اعاده عليه وذلك فرضه لا
16:41
يكلف الطاقهته
16:45
وانا الوقت
16:47
فيصلي كيف ما امكن ولا اعاده عليه بعد
16:51
الشفاء
16:53
بعض اعمال الصلاه
17:04
صحيحه ولا يكلف فوق طاقته اما ان كان في
17:08
حاله لا يمكن فيها ان يصلي ان يصلي والوقت
17:12
الصلاه
17:13
ومتسع ويمكنه الانتظار ويرجوا تحسن حالي
17:18
فلا يرخص له ان يصلي في تلك الحاله التي
17:21
لا يحسن او لا يقدر فيها ان يصلي ولهذا
17:24
امر النبي صلى الله عليه وسلم من نعس ان
17:27
يرقد
17:28
ولا يصلي و علل ذلك لعله يذهب ويستغفر
17:32
فيسب نفسه
17:36
وهذا اذا كان الوقت متسعا اما اذا خشب
17:40
وادي الوقت وهو لا يقدر الا على ذلك فيصلي
17:42
كيفما استطاع قصيره
17:52
والنبي صلى الله عليه وسلم نام وهو ساجد
17:56
حتى نفخ
17:58
والحديد يقول انما الوضوء على منامه
18:03
وانهم في السجود
18:06
في الغالب نوم خفيف يعني لادنا منبه ينتبه
18:11
له الانسان نعم بعض الحالات بعض الصور
18:14
التي تذكر يكون ثقيلا يفقد الشعور ولا
18:18
يدري ما عنده وقد يقوم الامام مثلا الركعه
18:22
الثانيه ولا يقوم معه فهذا لهم ثقيل
18:27
يعني لونه ناقضا للوضوء
18:32
لان العله التي من اجلها جعل النوم ناقضا
18:36
موجوده في هذه الصوره
18:39
هنا كذلك موضوع تعمد الاشتغال عن الصلاه
18:43
والتمادي بالتفكير خارج الصلاه من نواقض
18:46
الصلاه
18:52
بامور لا علاقه لا في الصلاه كان نفكر في
18:56
مساله رياضيه او يفكر في مشروع او تاتي
19:01
فكره بتعجبه ويستمر معها فهذا اشتغل بشيء
19:05
بعمل خارج من ماهيه الصلاه
19:08
فهو شيء زائد عن الصلاه في ينقض صلاته
19:12
اما اذا عارضه شواغل النفس
19:16
ولو استمر معها على سبيل الذهول او الخطا
19:20
او النسيان وقتا هذه لا تفسير صلاته الذي
19:23
يفسد الصلاه هو تعمد الاشتغال او
19:29
اعتراض له ثم الاستمرار معه استمرارا
19:34
واضحا بيننا ايضا حتى نخرج المبتلون
19:40
بالوسواس القهري
19:45
حتى نخرج المبتلين بالاسواس القهري لانهم
19:49
تعترضوا مثل العوارض وقد يجدون صعوبه في
19:53
سرعه ردها فهولائي لا تفسد صلاتهم
19:58
النواقض المتعلقه بالافعال الظاهره
20:18
او ركن سواء كان تركه له متعمدا ام على
20:23
سبيل الخطا ام على سبيل نسياني تفسر صلاته
20:27
ما لم يرجع اليه
20:29
اما الواجب فتفسر الصلاه بتركه متعمدا ولا
20:34
تفسير الصلاه بتركه على غير سبيل العمده
20:39
ولو كان على سبيل العمد هذا ما تقدم
20:45
يلا بعوض تفصيلات في المساله الشيخ مثلا
20:49
شخص ناسيه قرات الفاتحه هل يقال بين صلاه
20:53
قضيه
20:54
الفاتحه ولم ينتبه حتى تم صلاته وخرج منها
20:59
فهو تفسد لكن لو نسي الفاتحه
21:04
وتذكرها اثناء صلاته
21:07
فقيل لا تفسد حتى يفصل بينه وبين الركن
21:12
المنسي عداني ويشرع في الثالث فاذا شرح في
21:16
الثالث فسرت صلاته
21:18
وقيل لا تفسد ما لم يخرج من صلاته
21:23
وقيل ولو خرج ما لم يطل الفاصل او يتكلم
21:28
بكلام دنيوي او يستدبر القبله او يقوم بها
21:32
صلاه الاخرى
21:35
بقيه الاقسام او المسائل المتعلقه في
21:39
نواقض الصلاه بعد الفاصل اعزانا الكرام
21:42
نخرج اذا فاصل قصير ونعود بعده لمواصله
21:45
النقاش مع شيخنا ابراهيم بن ناصر
21:52
الفقه نورا في الدجى يسري
21:58
فاطلبه حلال عصر واليسر
22:03
كم من فقيه كان
22:07
مجلسه بين الورى بالحسن
22:12
[موسيقى]
22:14
كلب
22:17
اولادي لا اعلم من هو
22:23
ابوهاتها اخذنا اكثر مما اخذت
22:28
بل واحده من اخواتها حصلت على ثلاث قطع
22:32
وفضلها يدفعها الى ان تمد يدها وتمسك
22:37
بهاتف الزوج ها هو الاب يتقدم بشكوها ضد
22:43
مطلقه بل ضد ابنه من ابنائه اترككم انتم
22:50
من يستنتج الدروس والعبر
22:53
وهذه قصه غبرت
22:56
وننظر الى المستقبل
22:59
لنسعد مع اهلنا ومع ازواجنا والى الملتقى
23:05
باذن الله تبارك
23:11
الفقه نورا في الدجاج
23:15
3 اطلبه حلال العشر واليسر
23:22
كم من فقيه كان
23:26
مجلسه بين الورى في الحسن كالبدر
23:31
[موسيقى]
23:35
مرحبا بكم مجددا في برنامجكم في الدين
23:40
مساله تكرار الركن من اركان الصلاه على
23:44
جهه العمد بعضهم يذكروا من غير مصلحه
23:52
يقصدون الصور التي لا يوجد اي مصلحه في
23:57
تكرارها او حكمه واضحه وانما هكذا يكرر
24:03
لغير غرض
24:04
فمثلا في الفاتحه قرا
24:08
اهدنا الصراط المستقيم وهو تحقق من
24:12
قراءتها ولكنه احب ان يعيدها لا لغرض
24:20
لكن لو اعادها على جهه التثبت لانه شعر
24:26
انه اخطا في حرف او في جيد فاعادها فهنا
24:30
لا تفسده
24:32
همم صلاته
24:35
وهكذا يقال مثلا ربما يتصور في بعض
24:39
الاركان هو اكثر ما يتصور في الاقوال ان
24:42
يكون اخطا فيه او شيء اما الافعال
24:47
الاصل انه اذا اتى بها فقد اتى بها بصوره
24:51
صحيحه
24:54
تقل صور همم جواز اعاده همم مره اخرى على
25:00
سبيل التعامل فلو سجد
25:02
وقامولي فما المسوغا يسجد مره اخرى ويعلم
25:05
منه قد سجده لكن هذا قد تظهر في الاقوال
25:09
همم لاجل التثبت والتحقق من الاتيان
25:13
بالقول
25:15
كذلك من الافعال المتعلقه
25:21
الاكل والشرب والصلاه
25:24
هنا تاتي مباشره مساله صرت النخامه
25:30
ابي العلم
25:31
ديما لو تعمد صرتها
25:35
ويقصد بالنخامه في هذا المقام حتى نحرر
25:38
المواضع الخلاف النخامه التي خرجت
25:41
او
25:42
كانت تخرج بابنا حركه
25:47
وهو متحقق من كونها نخامته
25:51
فهذه محل الخلاف ولا يدخل في ذلك ما يجده
25:56
في حلقه او ما يحتاج الى تكلف في اخراجه
25:59
فهذا لا يشتغل به المصلي هذا اول حتى ان
26:04
بعض الناس ابتلاهم بوساوس
26:06
ويبالغون في التحرك من النخامه واا قد
26:11
يعيدون الصلاه وهذا غير مقصود للفقهاء
26:16
هذه المساله الاولى او تنبيه الاول الامر
26:20
الثاني هل النخامه بشروطها المتقدمه
26:23
تفسد الصلاه فيما لو تعامل شرطها بعد ان
26:27
كان قادر على اخراجهم في خلاف بينها العلم
26:32
ولا يوجد دليل صريح في المساله
26:36
فلذلك ذهب كثير من العلم لانها تعامل
26:39
معامله البزاق
26:41
وهذا اسهل واخف على الناس وادعى الى ان
26:46
يطير الانسان
26:48
وهذا في حق الانسان الصحيح المعافى من
26:52
الوسوس اما الموس من باب اولى يقال له لا
26:56
تنتقد صلاتك ولا تلتفت اليها ابدا حتى
27:01
يقطع هذا الباب ولا يشتغل بهذه بمساله
27:04
فرعيه كهذه على حسابي الاتيان بالصلاه
27:10
وراحه النفسي وهدوء البال المصاحب لذلك
27:15
الاكل والشرب الذي ينقض الصلاه
27:21
واضح وان يتعمد انه يشرب مثلا ماء في
27:25
صلاتي او ان ياكل شيء او ان يكون يخزن
27:29
اكلا في قبل الصلاه واتنا الصلاه يتعمد ان
27:32
ياكله يعني هو الامر الواضح الجلي ما يصدق
27:36
عليه مسمى الشرب او الاكل وليس هي
27:40
الاحاسيس او المخاوف او السكوك او
27:42
المبالغه فهذه لا تدخل في هذا الباب
27:47
يقول عند الاكل والشرب يصيبه الشفاه بقايا
27:51
الدهون من الطعام فوزيلها بمنديل ولكن
27:54
يحفظ بقاء طبقه بسيطه لا تزول الا
27:57
بالصابون هل يلزم ازالتها بالصابون قبل
28:00
الصلاه همم حيث غالبا ما يتم ترطيب الشفاه
28:03
اثناء الكلام او القراءه
28:05
بعد اختلاطه بالبقايا الطعام البسيطه هل
28:09
تبطل الصلاه هذه السوره من سوره ههه
28:17
ان الانسان يعني يبالغ في تنظيف الشفاء
28:21
ويذهب الى انها تختلط في الوزاره ثم يدخل
28:24
في الحلقه يعني هذا صوره يرسمها بنفسه
28:28
والسابع لا يريد منها هذا مقصور الصور
28:31
الواضحه القليه همم همم التامه نعم عندما
28:36
يكون هنالك دهن واضح
28:39
فهنا يؤمر على سبيل الاستحباب ان يمسحه او
28:43
ان يغسله قبل الوضوء لكن عندما يكون
28:46
الانسان غسله بما ثم توضا وغسل وجهه ثلاث
28:49
مرات ثم مره وقت فما هذا الدهن الذي سيبقى
28:53
والذي سيختلط الرزاق والذي سيشتغل به على
28:56
حساب ما هو مقبل عليه من امر الصلاه
29:05
الخبز او قطع صغيره
29:11
حتى
29:13
مما يشغلني ويؤدي الى حركه كثيره قررت بعد
29:17
ذلك
29:18
الريق المجتمع على بقايا الطعام وحاول ان
29:21
لا ابتلعها ولكن الريق
29:24
بدون ان تتبع البقاء الموجوده فيه ولكني
29:27
ابتلعتها
29:28
بذلك
29:36
نصيحتي له ان يصرط البزاق وانت تسير
29:41
الامور بخفه وليعلم ان الله لا يريد منه
29:44
ذلك وان الفقهاء لا يقصدون هذا ابدا وانما
29:49
يقصدون التعمد لشيء واضح جلي
29:54
وعارضا ليس شعورا مستمرا دائما
29:59
فمن يقول لك انا اشعر ببقايا دم او بقايا
30:02
طعام وبقايا بالزاق ويشتغل به ويصنع لنفسه
30:06
مشكله منه هذا ينبغي عليه ان يرخي اعصابه
30:10
وان يصرف هذا الامر وان يجعل صلاته خفيفه
30:13
وان يتعمد ابتلاع البزاق حتى يتغلب على
30:17
هذه الحاله الشعوريه
30:19
الكلام في الصلاه مما ليس من اعمال الصلاه
30:29
هذه المساله لان يتكلم الانسان في صلاته
30:32
يحصل هذا ان الانسان احيانا يذهل عن كونه
30:36
في الصلاه يتكلم بكلام دنيا خارج اجنبي من
30:43
جنس ما يقال في الصلاه
30:46
يتكلم بكلام لا علاقه له بالصلاه واحيانا
30:50
قد ياتي بها العمد يظن انه مما يجوز او في
30:54
بعض الحالات
30:55
فيتعمد الكلام بكلام دنيوي كل هذا يفسر
31:01
الصلاه لان النبي صلى الله عليه وسلم بين
31:03
ان صلاتنا لا يصح فيها شيء من كلام الناس
31:06
او من كلام الادميين
31:09
وحصل قال انما هو التسبيح
31:12
والتحميد وقراءه القران هذا الذي يجاز في
31:17
الصلاه جنس التسبيح والتحميل وقراءه
31:19
القران
31:21
وما ورد
31:23
بالادله المشهوره المتلقاه بالقبول في
31:27
الفاظ التحيات
31:28
وما عدا ذلك هو الاصل انه ممنوع في الصلاه
31:33
كيف نفهم النصوص الشرعيه التي ورد فيها ان
31:37
بعض الصحابه تكلموا في اثناء الصلاه ولم
31:39
يؤمروا باعاده الاتصالات
31:44
وقبل قيام الحجه
31:47
بنسخ ذلك اما بعد ما نسخ الكلام الصلاه
31:59
في حديث اليدين
32:02
وقالوا بان اسلام ابا هريره اسلام ابيه
32:06
هريره كان متاخرا
32:09
همم ونسخ الكلام كان متقدما بدل
32:14
حديث حديث اليدين على ان الكلام في الصلاه
32:19
من غير جنسها على سبيل الخطا او النسيان
32:23
لا يفسد الصلاه
32:26
لكن في الحقيقه بعد دراسه مستفيده مني
32:29
لحديث اليدين لم اجد روايه صحيحه ثابته
32:34
تنص على حضور ابي هريره للحادثه بل اغلب
32:39
الروايات الصحيحه الثابته اما ليس بها
32:42
التصريح بحضوره او فيها بصيغه الجمع صلينا
32:46
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:48
همم لكن التصيص على ان صليت او كنت وردت
32:55
من طريقين احدهما ضعيف واضح الضعف احدهما
32:58
قابل للتحسين
33:00
لكنها معارضه للاسانيد القويه الصحيحه
33:03
الثابته التي ليس فيها الا احد هذين
33:06
المعنيين المتقدمين
33:09
والصحابه مكثرون من الارسال
33:12
خاصه ابو هريره ابو هريره يرسل عن صحابه
33:16
كثير من الاحاديث التي يرويها على طول
33:18
الله صلى الله عليه وسلم لم يحضرها ولم
33:20
يسمعها بدون مباشره وانما سمعها بواسطه
33:23
وهكذا وقع لابن عباس
33:26
ولي غيري من الصحابه كان يثق بعضهم بعضا
33:30
بعضهم ببعض فيرسلون الحديث مما قد يفهم
33:36
منه ابتدال انه حضرهم مع النبي صلى الله
33:39
عليه وسلم ولكنه لم يحضره وهو ما يعرف
33:42
بمراسيل الصحابه ولذلك علماء الحديث
33:45
انتبهوا لهذه المثل
33:47
فقالوا مراسيل الصحابه مقبوله
33:50
وحكى بعضهم الاجماع على ذلك وجعلوا الخلاف
33:54
فيما بعد الصحابه لانهم لو فتحوا هذا
33:56
الباب لاشكل علينا كثير من الاحاديث لان
34:01
الصحابه يرسلون ولا يبينون
34:04
في نظر لقرب العهد
34:08
مراسيل الصحابه حملت على الاتصال
34:16
لذلك حديث اليدين
34:19
فيما يظهر انه من مراسيل ابي هريره بمعنى
34:23
انه لم يحضر الحادثه فيحتمل ان يكون هذا
34:26
الحديث قبل النسخ وبعد النصب فتقدم عليه
34:29
احاديث النسخ لانها مانعه وهو مبيح
34:35
وعنايه الشارع بالممنوعات اكثر من عنايته
34:41
بالواجبات او قواعد الشريعه تقتضي الترجيح
34:45
بالمانع خاصه فيما يتعلق بالعبادات لانها
34:49
توقيفيه والاصل ان يتوقف فيها على ما نص
34:53
عليه الشارع
34:55
المشاهدين بالمقصود بحديث المرسل حتى
34:58
لايته غير متخصص الحديث المرسل هو الذي
35:02
سقط منه الراوي المباشر عن رسول الله صلى
35:05
الله عليه وسلم
35:07
ان يسقط منه الصحابي الذي سمعه النبي صلى
35:10
الله عليه وسلم احاديث جابر من زيد مثلا
35:13
عن جابر بن زيد قال قال رسول الله صلى
35:16
الله عليه وسلم هذا حديث المرسل لان جابر
35:18
لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم ولم
35:21
يسمع منه
35:23
وقد يكون الشخص لقى النبي صلى الله عليه
35:26
وسلم ولكنه لم يسمع منه لكونه غير مسلم ثم
35:33
سمع الحديث من غيره على ذلك فهذا ايضا
35:38
مرسل الحاصل المرسل هو الذي سقط منه
35:41
الواسطه المباشره الذي سمعت من النبي صلى
35:44
الله عليه وسلم
35:47
في الصلاه اذا كانت تترتب على الكلام
35:50
الصلاه
35:53
هل يصح ان يتكلم نعم يجوز عن الكلام في
35:57
الصلاه اذا كان فيه مصلحه متعينه كان نفسه
36:06
في مهلك وانت تصلي
36:11
هنا يجب عليك اسال عن ان تتكلم اذا تركت
36:15
اذا توقف انقاذه على كلامك
36:19
تصدر صوتا ربما يدفع الطفل للتوقف او
36:23
ينتبه له من هو بجانبه
36:25
فهذا لمصلحه الصلاه
36:30
كذلك هنالك
36:34
على سبيل المثال مثلا على سبيل المثال
36:39
لو شخص مثلا
36:43
الامام اطال في القراءه
36:46
مثلا في حاله خوف شديد او برد شديد او
36:52
التوقع محبوب
36:55
وسبح للامام جمال
37:15
في حالات الضروره او شدتي الحاجه ويستاني
37:19
في صلاته من جديد
37:26
من القران مثلا
37:30
ينبه بالتسبيح في البدايه ثم بايه من
37:34
القران الكريم فيما يتناسب مع المقابر وفي
37:38
بعض الاحيان الشيخ همم ان بعض الاشخاص
37:40
عندما يجدون ان الامام
37:45
قد اخطا ولم يعرف كيف يصل الى الموت
37:48
الموضع الصحيح من الوضع الصلاه يتكلم
37:50
بكلمه معينه على الصلاه
37:55
نعم نعم قال اعدت صلاتك اذا لم ينتبه لها
38:00
الحين لم ينتبه استدرك يعني يبدا صلاته
38:03
كانه مستدرك هنا مساله ابطال اا الصلاه
38:09
واعاده الوضوء لا تعتبر معصيه افطار
38:13
الصلاه وفي خلاف هل الابطال الصلاه يفسد
38:16
الوضوء ام لا فاذا قلنا بانه يبطل الوضوء
38:21
يعيد وقلنا ان الوضوء ينقض الوضوء ايضا
38:25
همم المعصيه عفوا تنقض الوضوء فانه يعيد
38:28
الوضوء ويعيد الصلاه والمساله خلافيه
38:31
وقابله للنظر
38:33
مساله الحركه الكثيره والعبث الذي ينقض
38:37
الصلاه ما هو ضابطه هنالك
38:43
فعل
38:44
وهناك عمل
38:47
ما فعله الانسان بقصد كله مقصد منه العبد
38:51
فعله لغير معنى كان يعمل بلحيته او يلعب
38:55
بخاتمه
38:56
ويلعب بشيء
38:59
فالعمل اذا كان لغير مصلحه الصلاه
39:03
على القول المشروع عند اهل العلم انه
39:06
يفسده صلاته ومن اهل العلم من لا يرى فساد
39:11
الصلاه بالعمل الخفيف اليسير ما لم يطل
39:14
همم اما العبد فيه خلاف هل تفصل به اتفسل
39:20
به الصلاه ام لا مع كونه منافيا لروح
39:24
الصلاه والقشوع ومنافيه للادب مع الله عز
39:27
وجل عن الناس لكن فيما لو وقع الانسان
39:30
وعبث واتى بفعل ليس لمصلحه الصلاه ولكن لا
39:35
لمعنى فهنا خلال
39:38
صلاته احد المصلين
39:50
يقطع صلاته ويذهب وياخذ ساعته ويبدا صلاته
39:54
من جديد
39:55
الاوصاف التي يذكرها بعض الفقهاء من
39:58
الرجوع للخلف لا يستدبر القبله
40:02
ومبالغ تطبيق صعوبه بالغه
40:09
ولا اتصور ان كل الصور تدخل في حتى معك
40:13
كونه صعب التطبيق لا تدخل فيه كل الصور
40:16
لذلك الاولى به ان يقطع صلاته وان يصون
40:21
ماله ثم يستانف الصلاه من جديد
40:24
بالنسبه لي
40:26
الاستدراك استدراك لو كان امام مثلا وتذكر
40:31
شيئا هل يصح لهم
40:39
بالناس صلاتهم ويذهب لحفظ ماله
40:44
علاقه الصوت قد يسقط في بعض الاحيان هل
40:48
يعد هذا من العبث او من الحركه التي فيها
40:50
مصلحه للصلاه
40:52
لقط الصوت يسقط في الارض
40:56
يكون مجموعه من النساء
41:02
يستسلم النزول نعم اذا كان تقول مثلا ربما
41:09
يتوسع له في وضعه لاجل مصلحه الجماعه هذا
41:12
السائق
41:14
يسال ذلك
41:23
هل ما حصل النبي صلى الله عليه وسلم كان
41:26
فعلا عارضا ام ان كان ذلك من السنه
41:31
وما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقتدوا
41:34
به في ذلك او انما هي واقعه حال
41:38
والفقه اختلفوا فيها كثيرا منهم قالوا
41:41
منسوخ هذا الحديث
41:44
على حاله الاضطراب او خشيه الضرب
41:48
ومنهم من اجازه اختيارك
41:53
ولذلك لا ينبغي للانسان ان يدخل نفسه في
41:57
هذه الافعال التي الحديد فيها على الاقل
42:01
يكون محتملا لاكثر من احتمال احتمال ناس
42:05
خوارج احتمال
42:07
الضروره او شده الحاجه وارد واحتمال
42:09
الترخيص او بيان جواز ايضا لذلك ان يتوسع
42:14
الانسان ان يتعمد فعل ذلك في فعل لم يامر
42:18
النبي صلى الله عليه وسلم بالاقتداء به
42:21
امر فيه اشكال
42:24
الحركه
42:26
من رن هاتفه في الصلاه
42:32
اذا كان صوته واضحا
42:35
يخشى منه شغله او شغله غيري فهنا يعني
42:40
يغلقه وليكن خفيفا وسهلا في خلقه الله اذا
42:44
كان الغلق يمكن بحركه خفيفه اما اذا كان
42:47
يحتاج الى معالجه كبيره كمان تشبه بعض
42:50
الناس انه يدخل يده في جيبه وان يخرج
42:53
الهاتف
42:54
هذا عمل كثير
42:57
يعني كثير الفقهاء يراه مفسدا للصلاه لكن
43:01
اذا كان بحركه خفيفه او بعمل خفيفه
43:04
يترخص فيه بشرط ان ياخذ الاحتياطات قدر
43:08
المستطاع في عدم ترك هاتفه مفتوحه الصلاه
43:11
الشيخ في بعض الاحيان بالنسبه للترك اا
43:14
ركن من اركان لعله هنا يتحدث عن التفات
43:19
عندما يقول السلام عليكم ورحمه الله يقول
43:23
بان يصلي بجانبه شخص يعني
43:26
راحت الدخان تصدر منه
43:30
بكثره بقوه فلا يستطيع ان يلتفت الجهه
43:33
الثانيه يلتفت الى جهه واحده
43:36
صلاته صحيحه
43:38
هاوريكم هنا في اللفظ ان ركن هو اللفظ
43:41
وليس نفس الالتفات نعم
43:44
جزاكم الله خير شيخنا الكريم وصلنا معكم
43:47
اعزائنا المجاهدين الى نهايه حلقتنا لهذا
43:52
اليوم ونامل اللقاء بكم في الاسبوع المقبل
43:54
باذن الله وباسمكم جميعا نشكر شيخنا
43:58
الدكتور ابراهيم الناصر الصوافي امين فتوى
44:01
في مكتبي الافتاء ونترقب اسئلتكم وتفاعلكم
44:05
مع البرنامج ونلتقي بكم بمشيئه الله تعالى
44:09
في الاسبوع المقبل والسلام عليكم ورحمه
44:12
الله وبركاته
44:20
الفقه نور في الدجى يسري
44:25
فاطلبه حلال العشر
44:29
واليسرين كم من فقيه كان
44:35
مجلسه بين الورى في الحسن كالبدر
44:41
[موسيقى]
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات