الرئيسية
/
قناة الإمام جابر بن زيد
متى يتاح للمسلم أن يقرأ النصوص قراءة تاريخية باعتبار أن ذلك النص خاص بفترة النبي عليه الصلاة والسلام
الدكتور الشيخ كهلان بن نبهان الخروصي
· 2023-03-21 ·
9:25
0:00
9:25
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
161
0:00
اننا اثرنا هذا الموضوع متى يتاح للمسلم
0:03
ان يقرا بعض النصوص قراءه تاريخيه على
0:05
اعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
0:07
يتصرف بصفته قائد بصفته قاضي الى غير ذلك
0:11
من الاحوال
0:13
هذا بحسب يعني
0:16
النص نفسي والسياق الذي ورد فيه على انه
0:21
لا يخلو دليل
0:25
مما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه واله
0:28
وسلم عليه الصلاه والسلام من فائده فعلى
0:32
سبيل المثال حتى فيما يتعلق بالتدبير في
0:35
شان الحرب
0:39
في الموضع الذي يتخذه المسلمون على سبيل
0:42
المثال
0:45
فهذا حدث حصل
0:48
وراه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
0:51
ووجه اليه اصحابه رضوان الله تعالى عليهم
0:56
لكن اخذ العبره والعظه من مثل هذا الموقف
1:01
لا تنقطع
1:03
وليس فيه تشريع ملزم
1:07
وانما ما يتعلق
1:09
بحسن السياسه
1:13
وحكيمه تدبير يؤخذ من مثل هذه المواقف
1:17
التي يكون رسول الله صلى الله عليه واله
1:19
وسلم قد تصرف فيها تصرفا ليس القصد منه
1:23
تصرف التشريع الى حد انه حتى في الافعال
1:27
جبليه
1:29
الافعال البشريه التي ياتيها رسول الله
1:32
صلى الله عليه واله وسلم
1:35
فان الذي يتاسى به فيها بقصد التاسي فانه
1:40
يؤجر على ذلك
1:42
وراينا ابن عمر على سبيل المثال يقفوا اثر
1:46
خطوات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:49
يلبس مثل ما كان يلبس حتى في الحذاء لماذا
1:53
لانه يحمل نفسه على التاسي والاقتداء
1:56
برسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا
1:59
ريب ان من يصنع مثل ذلك
2:02
ويتاسى به عليه افضل الصلاه وازكى السلام
2:05
حتى في خصاله وصفاته البشريه في اعماله
2:10
البشريه في كيفيه نومه في كيفيه لبسه في
2:15
تبسمه وادبه مع الناس فان فانه يؤجر على
2:20
ذلك
2:21
اما في الحادثه الخاصه
2:25
التي تكون لها ظروفها واحوالها
2:29
فان القرائن ستشهد على ان المقصود هو ذلك
2:34
الحدث الخاص هذا يتقنه اهل العلم
2:40
لا يسوق ان يعمم الحكم على غير مثل تلك
2:45
الحاله الخاصه
2:47
يعني هذا هو اجمال ما يمكن ان يقال في مثل
2:51
هذه
2:53
المساله وان كان الناس للاسف الشديد
2:57
وقعوا بين طرفين بين طرف من
3:02
يجري الاحكام كلها على ظهرها على انها
3:06
تشريع منه عليه الصلاه والسلام ملزم
3:10
مع انه قال فيما يتعلق بشان الزراعه على
3:13
سبيل المثال
3:15
حينما في حادثه تابير النخيل ثم لما اصاب
3:21
النخل ما اصابها قال لهم انتم اعلم بشان
3:24
دنياكم وهنا اشياء شان زراعه
3:29
يعني ان تحمل كل اقواله عليه الصلاه
3:33
والسلام على انها تشريع ملزم ليس هذا
3:36
بصواب والعكس ايضا
3:38
نجد نصوصا
3:40
تشريعيه واضحه وان كانت قد حصلت في
3:44
مناسبات ولها اسباب الا ان
3:48
الفاظها عامه والحكم الشرعي الماخوذه منها
3:52
حكم عام لا يقتصر على تلك الحادثه او تلك
3:57
المناسبه او الاشخاص الداخلين فيها واذا
4:00
بنا نجد ان بعض من ينتمون الى هذه الامه
4:04
كما تفضلتم يريدون ان يقراوا هذا الدليل
4:08
الشرعي قراءه تاريخيه
4:11
فيحصرونه في تلك المده الزمنيه التي حصل
4:15
فيها هذا ايضا من الشطط والغلوم من
4:18
التفريط في دين الله تبارك وتعالى ولذلك
4:22
لو حاول امرؤ
4:24
ان يحصر هذه
4:27
الاحوال الخاصه
4:30
التي لا يظهر فيها اثر التشريع سيجد انها
4:33
قليله يسيره
4:37
وهي بينه واضحه ايضا لا يلتبس امرها وانما
4:41
بعض المناسبات
4:44
على سبيل المثال روايه
4:48
اذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه
4:53
مثلا هذا هذا الحديث
4:57
ورد في سياق تعدي اليهود على بعض المسلمين
5:03
فنقضوا بذلك عهدهم
5:06
فالروايه الكامله انا ملاقوه يهود غدا
5:11
فاذا لقيتموهم في طريق
5:14
فلا تبداوهم بسلام واذا لقيتموهم في طريق
5:18
فاضطروهم الى اضيقه فهذا انذار لهم على
5:23
انكم قد خنتم العهد الذي بيننا وبينكم
5:27
وهذا ايذان بان الموقف الان سيتغير فلا
5:33
يؤتى بشطر هذا الحديث
5:35
ويستشهد به على ان هذا الحكم مضطرد عام في
5:39
كل الاحوال هذا الذي حصل وهذا الذي حصل
5:41
فنجد هنا الخلل لان الروايه نفسها لم تقرا
5:46
روايه لم تقرا كامله
5:48
لان بعض ايضا يعني المصادر اقتصرت على هذا
5:53
الجزء فقط ولهذا اشباه هو نظائر لكن هذا
5:56
الذي يفعله اهل العلم انه يبين لو رجع
5:58
الناس ايضا الى ما في كتبي اهل العلم
6:01
سيجدون ان هذه المعاني مبثوثه موجوده لكن
6:05
ليس من يحيط
6:07
علما بكل هذه التفاصيل والجزئيات حتى
6:11
يجدها القارئ في مصدر واحد فقط يجد هذه
6:14
المعاني مقربه اليه واضحه جليه في مصدر
6:18
واحد واذا لست والناس ايضا في علمهم
6:21
ومداركم هل من هذا القبيل ولو ان المساله
6:24
قد يكون فيها تحتاج الى حلقه مستقله لا
6:27
يفلح قوما ولو شانهم امراه ولو امرهم
6:30
امراه على اعتبار انه ان النبي
6:33
الخلاف موجود
6:35
فمنهم من يقول بان هذه حادثه خاصه قالها
6:38
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في شان
6:41
فارس
6:44
فهو يقصدهم
6:47
ولكن ما يتعلق
6:50
وهذا ملحظ يعني هذا المثال جيد لانه ايضا
6:54
يقودنا الى تنبيه اخر بالغ الاهميه وهو
6:59
النظر في بعض الاحكام الشرعيه من دليل
7:02
شرعي واحد
7:03
ولا ينظر الى الادله الاخرى التي تتصل
7:08
بذلك الموضوع محل البحث
7:12
فيقصر وكانه اذا قيل بان هذا الدليل
7:15
الوارد هذه الروايه
7:18
ما افلح قوما لن يفلح قوم ولو امرهم امرا
7:23
انه
7:24
ان ثبت انه خاص
7:27
بواقعه حال
7:30
فانه
7:31
ينتقض بذلك القول بعدم جواز تولي المراه
7:36
للولايات العامه
7:38
للامامه العظمى والقضاء وما اشبهه مما فيه
7:43
والايات عامه
7:45
ويطرح الادله الاخرى التي نظر اليها اهل
7:50
العلم قديما وحديثا في المساله وادلتها
7:55
والقواعد التي تستند اليه والمالات التي
7:58
تحصل فهذا ايضا من قصر النظر الذي
8:03
قد
8:05
يتعجل فيه من لا درايه له او قد يسيء فيه
8:11
من كان قلبه مريضا
8:14
ايضا هذا مما لا ينبغي ان يطرح حين النظر
8:19
في هذه المسائل قد يثبت الحكم الشرعي
8:22
بادله اخرى غير هذا الدليل الذي لم يثبت
8:25
فاذا قال محدث او فقيهم بان هذه الروايه
8:28
غير صحيحه فلا ينبغي ان يلزم هذا مما يقع
8:33
فيه ايضا كثير من اهل العلم انه يرتب على
8:37
ذلك الزاما فيقوله يقول ذلك العالم ما لم
8:42
يقله لانه يقول مقتضى قوله بان هذا الحديث
8:46
ضعيف
8:48
ان الحكم الفلاني لم يثبت لا قد يكون عنده
8:51
ادله اخرى عول عليها لكن لم يكن السياق
8:56
سياق عرض هذه الادله وانما الحديث عن ثبوت
8:58
ذلك
9:01
عن ثبوت تلك الروايه او عن صحتها دون ما
9:05
سواها لكنه قد يتفق في النتيجه وما اكثر
9:08
هذه الامثله على هذا النوع من القضايا
9:11
البعض يسمي هذا بالعدميه الفكري بمعنى
9:15
هناك عدميه بمعنى نفي نفي الحياه الاخره
9:18
وهناك عدميه فكريه يعدم بقيه النصوص
9:21
ويقتصر على جديدا واحد فقط
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات