الرئيسية
/
ناصر الكتاب والسنة
الأحاديث التي نسبت في أهل النهروان
الشيخ مسعود بن محمد المقبالي
· 2013-04-16 ·
32:06
0:00
32:06
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
455
0:05
هناك من الاحاديث المنسوبه الى النبي صلى
0:08
الله عليه وسلم
0:11
ما هي طريحه في ان تكون تعني اهل النهوات
0:17
وهناك
0:25
اما الاحاديث
0:29
التي يمكن
0:31
ان تكون صريحه فيهم
0:35
فاهمها
0:38
الحديث الذي اسميته بحديث المخدد او حديث
0:46
وهو الذي سبقت سبق الكلام عنه
0:52
قطع وقد قتل مع اهل النهار
0:58
واكثر الروايات تم اسمه نافع
1:02
نص الحديث
1:06
كما في البخاري ومسلم وغيرهما
1:10
يخرج فيكم قول تحفرون صلاتكم مع طلباتي
1:15
وقيامكم مع صيام
1:18
واعمالكم مع اعمالهم
1:21
يملكون من الدين
1:23
كما يمرق السهم من الرميع
1:28
فانظر في النقل الا ترى شيئا
1:32
ثم تنظر
1:35
في الريش فلا ترى شيئا
1:38
فتنظر في القدس
1:40
فلا ترى في سوق او ما هذا معناه
1:48
على زياده على هذا الحديث
1:53
كمثل ايتهم رجل احد يديه
1:58
مثل البضعه
2:04
او نحو ذلك هذه الزياده
2:08
لم ترد في روايه الامام الربيع بن حبيب
2:12
ولا في كثير من روايات غير الامام
2:18
ولكن وردت
2:20
في البخاري في ثلاث طرق وفي مسلم من طريق
2:24
واحد عن ابي سعيد الخضري
2:28
وهناك روايه اخرى
2:32
عن جابر بن عبد الله
2:35
وهناك عده روايات
2:37
عن الامام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه
2:41
يريد يريد الان الخوض في البحث في اسانيد
2:48
هذا هذا الحديث
2:51
واحييكم واحيلكم
2:54
على
2:58
التي قدمتها
3:01
في جامعه ال البيت
3:03
وهيروحه الماجستير
3:06
وفيها تقدير في كل هذا الا انني احب ان
3:10
اتناول هنا
3:11
بعضا من الاشياء
3:14
التي
3:17
نستطيع ان نستشهد بعض الخ بعض الناس
3:22
من ذلك
3:26
ان
3:27
هذه الزياده
3:29
لم ترد في كثير من الروايه
3:33
ولا في اكثرها
3:38
ساحفر الروايات التي لم ترد فيها هذه
3:42
الزياده
3:47
كذلك في اطار
3:52
القمح في هذه الزياده
3:55
وجعلها من باب الزياده الشابه التي تعد
4:02
عند المحدثين من اقسام الضعيف اقسام
4:05
الحديث الضعيف
4:08
اولا
4:10
ان هذه الزياده عن ابي سعيد الخدري
4:15
بها
4:17
الزهري ابن شهاب عن ابي سلمه ابن عبد
4:22
الرحمن بن عوف
4:27
اي تلاميذه لم يذكروا هذه الزياده وهم
4:32
محمد بن ابراهيم
4:34
الاسود ابن العلاء ومحمد بن عمرو
4:40
وهناك روايات
4:44
اخرى
4:46
عن ابي سعيد الخدري من طريق ابي سلمه
4:53
ان هذا الحديث لا يمكن حمله على اهل
4:57
النواه
5:00
من ذلك ان ابى سلم ابن عبد الرحمن وعطاء
5:04
ابن يسار ابا سعيد الخدري
5:07
فسالاه عن الحروريه فسمعت النبي صلى الله
5:11
عليه وسلم قال لا ادري ما الحروريه سمعت
5:15
النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخرج في
5:17
هذه الامه وذكر الحديث الى اخره بدون هذه
5:21
السي
5:22
اسه الامر الثاني
5:25
ان الامام علي الذي وردت هذه الزياده من
5:29
طريقه في كثير من الروايات ثبت عنه ايضا
5:49
الذين راوا الحديث عن ابي سعيد
5:54
لم يذكره هذه الزياده ومنهم ابو الشافع
5:58
كما عند الامام الربيع
6:01
وعبد الرحمن بن ابيعه
6:04
وابو الصديق النادي ويزيد الفقير ومعبد
6:09
ابن سيرين وابو نظره المنذر ابن مالك
6:14
وانا هنا لا اذكر الا الروايات الصحيحه
6:20
رابعا
6:22
ان الحديث قد صح بدون هذه الزياده عن عدد
6:25
من الصحابه
6:28
وهم
6:30
الاضاءه الى ال سعيد والامام علي كانت بن
6:35
مالك
6:36
وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وابو
6:40
بكر مفيد ابن الحارث وابو ذر
6:44
الغتاري ورافع ابن عمرو الغفاري وشهد بن
6:49
حنين وابو امامه السبيل سميدان وعبد الله
6:53
بن عمرو بن العاص وعامر ابن وافلام هؤلاء
6:57
كلهم
6:58
ثبت حديث المروقي من جهتهم بدون
7:04
تلك الزياده
7:05
فهناك امور عده في شيء اليها في الرساله
7:12
من خلالها يحكم على هذه الزياده في الشهود
7:15
من اهمها
7:18
رواه الامام احمد
7:22
والبيهقي
7:28
والحاكم
7:31
وصححه الالباني
7:36
من طريق عبيد الله بن عياط العمر ابن عياض
7:41
بن عمرو الخالد في حديث عبد الله بن شداد
7:45
ابن الهادي الذي قدم الى عائشه ام
7:49
المؤمنين رضي الله عنها في المدينه
7:52
فسالته عن
7:55
الخلافه الذي دار بين الامام علي وبين اهل
7:58
النهوات
8:01
فاخبرها
8:03
قالت له في اخر كلامها
8:10
شيء بلغني
8:13
عن اهل الجنه يتحدثونه يقولون ذست لي
8:18
قال قد رايته وكنت مع علي رضي الله عنه
8:23
بالقتله فدع الناس فقال اتعرفون هذا كما
8:28
اكثر كما اكثر من جاء يقول قد رايته في
8:32
مسجد بني فلان يصلي ورايته في نفسه بني
8:36
فلان يصلي ولم ياتوا فيه بهلك يع
8:41
باب قالت فنقول عليهم رضي الله عنه حين
8:45
قام عليه كما يزعم اهل العراق قال سمعته
8:49
يقول صدق الله ورسوله قال هل سمعت منه انه
8:54
قال غير ذلك
8:57
قال اللهم لا قالت اجل صدق الله ورسوله
9:05
انه كان من كلامي لا يرى شيئا يعجبك الا
9:10
قال صدق الله ورسوله فيذهب اهل العراق
9:14
يكذبون عليه
9:17
يكذبون عليه ويزيدون عليه في الحديث وهذه
9:21
الروايه الصريحه في ان رياده
9:25
لا يصح نسبتها لا تصح نسبتها الى النبي
9:29
صلى الله عليه وسلم
9:31
وتاويل هذه الزياده
9:34
ترجعون فيها ان شئتم الى
9:39
الحديث الثاني
9:45
الذي ورد من طريق سعد بن ابي وقاص
9:50
من طريق بكر ابن القروش
9:54
ولا فيه هذا الحديث الى
9:59
الدراسه هو حديث منكر
10:03
اصطلاح المحدثين
10:06
الحديث
10:07
فيه نوع من الصلاح
10:10
لانه يتحدث عن شيطان الرجح قال يحتذره
10:15
رجل من نجيله يقال له الاشهر او ابن
10:19
الاشهب وقد وجه بعض الرواه هذا الحديث في
10:24
ان شيطان الردها هو الثدي
10:31
الحديث الثالث حديث متعدد
10:35
الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها
10:41
باختصار الحديث
10:44
ان رجلا كان في ايام النبي صلى الله عليه
10:47
وسلم
10:50
فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنه
10:54
واذا بالرجل
10:57
فوقف على القوم فسلم في روايه لم يتم
11:02
ثم ذهب فقال النبي صلى الله عليه وسلم من
11:06
يقتل الرجل
11:08
فقال
11:11
ابو بكر
11:13
ووالده يصلي فقال سبحان الله اقتل رجلا
11:17
يصلي فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم
11:21
فقال له النبي عليه السلام اي ماذا قال يا
11:25
رسول الله وجدته يصلي قال النبي عليه
11:29
السلام لم يقتل الرجل فقال عمر انا
11:32
فذهب
11:34
قال ابو بكر افضل مني فرجع
11:41
النبي عليه السلام
11:45
فقال عليه السلام لم يقت
11:49
ل الرد فقال علي انا قال انت
11:53
فذهب اليه ولم يجد
11:56
هذا الحديث
11:58
ان هذا الرجل هو نافع للسليه
12:06
وبناء على الدراسه هو حديث ضعيف
12:15
الرابع حديث الامام علي قال لقد علمت
12:18
عائشه بنت وادي بكر
12:21
العيون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم
12:25
وهو حديث ضعيف ايضا حكمنا يعني بناء على
12:31
دراسه الاسانيد
12:33
وحقيقه لا اريد ان اخرج كثيرا في الحكم
12:37
على النزول لان الحكم على المثوم
12:41
ثم رسمناه
12:43
دراسه متعمقه يصل بنا الى ان هذه الاحاديث
12:47
لا يمكن ان تدفع النبي صلى الله عليه وسلم
12:50
ولكن بمعنى عن القواعد الحديثيه ففي وضعها
12:54
علماء الحديث فنعطيها حكمها الذي يندرج
12:58
تحت هذه الصلاه
13:00
حديث الحديث الخامس
13:03
حديث الامام علي قال امرت
13:06
بقتال الناس فينا
13:08
والقاصطينه والمالك
13:11
قالوا ان الناس حين هم اصحاب الجمل
13:16
والماركين هم اهل الشام في فلسطين
13:19
القاصطين ان الفاسقين هم اهل الشام في
13:23
صفين والمارقين هم اهل النهروان وبناء على
13:27
الدراسه فهو حديث موضوع على النبي صلى
13:30
الله عليه وسلم وقد حكم عليه بالوضع ابن
13:34
المئه
13:37
اسم السادس
13:40
حديث تمرق
13:42
عند فرقه من المسلمين يقت
13:45
لها اولى اخطرتين بالحق
13:52
ومن خلال الدراسه
13:54
تتضح ان هذه الزياده تمرق مارقه عند فرقه
13:58
من المسلمين
13:59
اصلها حديث النبي صلى الله عليه وسلم في
14:03
الشيخين
14:06
لا تزال
14:12
عظيمتان تكون بينهما مغسله عظيمه بدون تلك
14:16
الزياده وقد حمل العلماء هذا الحديث على
14:19
ان الفئتين هما فئه الغني علي وفئه معاويه
14:24
بن ابي سفيان
14:28
كل الاحاديث هي التي حملت على اهل النهروه
14:32
فهناك حديث الخوارج كلاب النار لكنه ليس
14:36
مكفي اهل النهروان وانما
14:41
هو حديث عام
14:44
ادخل في عمومه اهلنا روان
14:48
من مضافه الى الذين سموا بالخوارج الذين
14:53
اتوا لله
14:54
وحقيقه حسب الدراسه لا يصح رسم الحديث الى
14:59
النبي صلى الله عليه وسلم بل هو حديث
15:03
موقوف على ابي الباهلي سلي ابن عدنان
15:25
هي الحمله التي شنها الامويون
15:28
ضد اهل النهوات وكل من ينتسب اليهم لوجدنا
15:33
انها حمله شنيعه
15:37
استطاعت ان تشوه سمعه
15:40
اهل النهوات وسرعه المحكمه والحروريه وحتى
15:47
سمعه الذين سموا بالخوارج
15:52
وهم الازرقه والنجاجات والسفريه وقد زد
15:57
بالاباضيه في صفوف هؤلاء
16:04
ومن تلك الحمله
16:08
لان المهمه بن ابي صفره
16:12
الذي عينه عبد الله بن الزبير ايام
16:18
خلافتهم في الحجاب
16:21
عينه على قتال الازرق في الاهواز
16:28
والمهلب هذا
16:31
قيل عنه يقول المبرد عنه
16:35
كان ربما وضع الحديث
16:40
هي شد به من امر المسلمين ويضعف من امن
16:44
الخوارج
16:47
وكان
16:49
اذا راح
16:52
يقال راح المهلب ليكذب
16:56
وقد حاول علماء الحديث الدفاع عن
17:01
حيث ذكروه في الثقه
17:05
وقيل عنه انه ثقه من ثقات الامراء كما قال
17:10
ابن حجر في التقريب
17:13
وجهه
17:17
ناوصف فيه به من الكذب
17:20
لانه كان يستعمل حيله في الحروب
17:25
فيكون
17:27
ستكون سياسته للتوريع
17:32
فاذا ورد فهو من زيت الكذب فكان اعداء
17:37
لما يوري
17:41
للمكان الذي يذهب اليه يقولون انه يكذب
17:45
فلذا وصفوه بالكذب والا فان الكذب الذي
17:49
رمي به انما
17:51
هو
17:53
من باب السياح
17:56
وهذا الدينار ابن عبد البر
18:01
ولكننا
18:03
وجدوا ان هناك من المحدثين
18:07
من قدح فيها
18:09
حيث قالوا ولم يكن يعاب الا بالكذب
18:15
هذا جانب
18:17
الجانب الثاني
18:20
ان الذين وصفوه في الكذب ليسوا
18:24
وانما هم اصحاب الذين كانوا معهم في حولهم
18:27
من ذلك قول رجل من بني تميم وكان معه
18:32
تبعنا الاعور الكذاب طبعا يزجي كل اربعه
18:37
حماره يقصد بالاعظم الكذاب المهلبه ابن
18:41
ابي صفره
18:45
الجانب الثالث
18:52
ان
18:59
قتال المهلب للازرقه
19:04
تدل على انه لم يكن من الثقات الوريعين
19:08
فانه اشترى على عبد الله ابن الزبير لما
19:15
ولاه على قتالهم في الاهواز ان يكون له ما
19:19
غلب عليه ما غلب عليه هذه ملاحظات تقدح في
19:24
كون
19:25
المهلب ابن ابي صفره الى الثقات الذين
19:28
يعولوا عليهم في قبول الاحاديث
19:33
وفي الحقيقه اريد ان
19:38
بين موقف الطوائف الثلاث
19:42
الذين سموا الخوارج
19:44
والذين سموا الشيعه والذين السوموا باهل
19:48
السنه في تلك الفتره الدمويه
19:52
نحن نجد
19:55
ان هناك روايه
19:59
قواتها شيعه
20:03
هي ضد
20:05
الذين سنوا بالخوارج وضد
20:09
رد الذين سموا باهل السنه
20:13
وكان يمثلهم في ذلك الوقت
20:18
ولا نجد
20:20
روايات رواتها شيعه ضد
20:24
الذين سموا بالخوارج والمحكمه في تلك
20:27
الفتره
20:30
ففي المقابل
20:31
نجد روايه رواتها
20:36
يوانون بني اميه
20:38
وهذه الراء هي ضد بني اميه ضد الشيعه
20:45
والمحكمه
20:49
وهناك روايه
20:52
ولا نجد روايه قواتها من المحكمه او الذين
20:57
سنوا الخوارج
21:00
الشيعه
21:04
في هذا الامر
21:07
في الحقيقه
21:09
اذا حاولنا ان نستشف السبب في ذلك
21:13
لعله
21:15
الصراع الدموي في تلك الفتره كان له اثر
21:20
في وضع الحدث
21:22
فاننا لا نجد من الشيعه احاديث ضد
21:26
فالمحكمه او الحروريه
21:28
لانه لم يكن بينهم صراط في الفتره التي
21:33
كان التي كثر فيها الوضع
21:37
ونجد احاديث وضعها الامويون طبعها الشيعه
21:41
ضد
21:43
بسبب الصراع الدموي
21:48
ونجد احاديث
21:53
الامويون ضد المحكمه وضد الشيعه بسبب
21:58
الصراع بين الامويين والمحكمه او الخوارج
22:01
وبين الامويين والشيعه
22:06
ولا نجد احاديث
22:11
اذا الذين سنوا بالخوارج لا ضد
22:17
هذا الامر والله اعلم هو عقيده الذين سموا
22:23
بالخوارج التي تحرم الكذب
22:26
وتحكم على من ينتحل الكذب
22:31
في النار واذا
22:34
كنا ان هناك
22:37
انه لم يكن هناك سبب لوضع الحديث من قبل
22:41
الخوارج في الشيعه بسبب انه لم يكن بينهم
22:44
سواء كان يمكن ان نقول مثل هذا الامر
22:49
فيما يتعلق بالعلاقه بين الذين سموا
22:53
الخوارج وبني اميه فانه كان بينهم صراع
22:56
شديد ولذا لا نجد من
23:00
قبل الاحاديث ضد بني اميه وذلك راجع الى
23:04
هذه العقيده التي تحرم الكريم بينما الفرق
23:09
الاخرى
23:11
لا
23:12
يستنشروا امر كثيرا كما يستنكره الذين
23:15
سنوا
23:18
وهذه الاحاديث التي
23:21
ذكرنا انما تنزلي في هذا الباب
23:24
لانها من قبل الامويين ضد الذين سنوا في
23:28
الخوارج اما الاحاديث التي وضعها الاموي
23:33
ضد الشيعه فهي كثيره
23:37
كحديث
23:40
يخرج فيكم قوم نبذهم الراقصه
23:45
والاحاديث تسمي الشيعه بالركبه وتحكم
23:48
عليهم للنار او القلود في النار
23:54
واريد ان ابين بعض الامور المنسوبه
23:59
اميه
24:02
الى اهل النهروان ومن انتسب اليه بالاضافه
24:06
الى هذه الاحاديث
24:09
لذلك
24:12
الحديث
24:15
الشديد نور
24:19
ومن القاتل الحروريه عشره الانوار
24:24
ولجهنم تدعم ابواب باب منها للحول
24:30
واذا كنا
24:34
واذا عرفنا
24:36
ان الظهور الحقيقيه من خوارج في عام 64
24:42
فان كثيرا من الاحداث التاريخيه المشوهه
24:46
يرجع خروجهم الى
24:49
النهوات
24:51
وتفصل الروايات الاخرى الى ابعد من هذا
24:55
وهي ان يكون
24:57
خروج او ظهور
25:00
الخوارج في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
25:05
كذلك في الربط بين ذو القويسرا الذي افترض
25:10
على حكمه النبي صلى الله عليه وسلم
25:12
وبين اهل النار ولكن هذه الروايه تذهب الى
25:17
ابعد من ذلك بكثير اسمعوا معي
25:21
الحوليه عشره انواع
25:24
ولجهنم سبعه ابواب باب منها بحريه ولقد
25:29
خرجوا على داوود نبي الله في زمانه
25:34
وفي روايه الشهيد نوح
25:38
ولمن قادر الحاروريه
25:40
وكان يقول في جهنم
25:44
ابواب ثلاث من هذه الحوث ليس واحده
26:00
وهناك
26:05
في جهنم عشره ابواب
26:12
ها في الخوارج
26:14
والعجيب من المحدثين
26:17
يخرجون مثل هذه الاحاديث
26:22
الله تعالى عليه
26:37
كل شيء ولم يتوضع هؤلاء
26:41
اذا كان لم يتبرعوا عن نسبه الاحاديث
26:44
مكتوبه على النبي صلى الله عليه وسلم
26:47
فهناك امور اخرى
26:50
وذلك
26:53
ان رجلا
26:56
قرا في المنام شيء
26:58
اصبح يستدل بها على
27:06
يقول ابن ابي شيبه
27:12
في المنام ابو ميسره عمرو بن عمرو بن وكان
27:17
متعبد الله سيدنا
27:34
عمار واصح
27:37
ابه قالوا امامه
27:40
قلت وقد قتل بعضهم الاعظم قال قيل انهم
27:46
يقول الله فوجدوه واسع المغفره
27:50
فقلت كما قال النبي قال اقول لكم
28:10
كما رواه عبد الله بن احمد بن حنبل في
28:13
كتاب السنه
28:26
هذه بلال في النوم
28:28
ابو بلال
28:33
في النار ان ابى بلال كلب اسود
28:38
عيناه
28:39
قال فقالت لابي انت يا ابا جبال ما شانك
28:43
اراك هكذا
28:45
بعدكم كلاب النار
28:47
وكان ابو بلال
28:51
بين ابي وبين حديث الخوارج السبب النار
28:56
ومتى كان لابي
28:58
في كل ما قرات ان ابا
29:06
هناك يعني حكايات عديده في هذا المعنى هذا
29:10
من قبل الامويين
29:14
او المحكمه وقد قلنا ليس من المحكمه
29:19
لابد بل اميه احاديث
29:28
عده ولا من الشيعه يرد اهل النهروان بسبب
29:32
انه لم يكن بينهم هناك احاديث من بني لابد
29:36
الشيعه بسبب الصيام كاحاديث
29:40
وهناك احاديث اخرى من الشيعه
29:46
ابن بابويه في كتاب الخطاب
29:50
لسنده الى محمد
29:53
عن ابي عبد الله
29:57
عن ابيه عن جده عليه السلام
30:06
يدخل منه فرعون وهامان
30:15
يدخلون منه المشركون والكفار ممن لم يؤمن
30:19
بالله طرفه عين
30:32
لا يزاحمهم
30:37
فيه احد وهو باب وهو باب التقى
30:44
فهو باب
30:47
هم
30:49
سبعين خريفا
30:57
ثم تهوي بهم كذلك تدعين
31:04
خريفا وكلما
31:11
فيه اعلاها تدعين حريفا
31:24
يزالون هكذا ابدا خالدين
31:29
الى اخر هذا الحديث
31:39
الى
31:40
اهل النهروان وعن اهل النار
31:44
احاديث من هذا القبيل ابدا
31:49
ضمن الحمله التي ذكرناها
31:54
ونحن اذا رجعنا الى اهلنا روان هل حقا
31:58
يستحقون مثل هذه الاوصاف ذكرنا ما قيل
32:01
عنهم وحاولنا الدفاع عنهم فيما يسرهم
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات