الرئيسية
/
ناصر الكتاب والسنة
هل لأهل النهروان يد في قتل الإمام علي
الشيخ مسعود بن محمد المقبالي
· 2013-04-16 ·
19:23
0:00
19:23
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
303
0:00
ناتي الان الى الامر
0:02
الثاني وهو قضيه
0:06
التكفير
0:08
التي
0:12
جعلت الامره او جعلت الشيء الوحيد الذي
0:17
يميز اهل النهروان عن غيره قيل عن اهل
0:20
النهروان لانهم اتبعوا قضيه
0:24
التكفير
0:27
وانهم الوحيدون في هذا المجال
0:30
وانهم يعاملون مخالفيهم معامله
0:33
الكفار
0:35
المشركين وهذا الامر تجدونه متداولا في
0:40
كثير من الكتب القديمه والحديثه لا سما
0:44
كتب المقالات والفرق والكتب التي تتحدث عن
0:48
مذهب الاباضي
0:51
الان
0:53
و تربط علاقتهم باهل
0:57
النوات واذا تتبع الاحداث التاريخيه نجد
1:02
روايات تنسب ل معارض التحكيم او اهل
1:08
النهروان تنسب اليهم انهم يحكمون على
1:13
مخالفيهم
1:15
بالكفر من
1:18
ذلك انهم لما رجعوا من
1:22
فلسطين كانوا في الطريق يقولون ليوافق
1:27
التحكيم سبقتم انتم واهل الشام الى
1:30
الكفر كفرس
1:35
ران ومن
1:37
ذلك الرساله التي وجهها اهل
1:41
النهروان حسب ما يرويه الطبري
1:47
والبدري وم قولهم فيها للامام علي فان
1:52
شهدت على نفسك بالكفر الى اخر تلك
1:55
الرسالات
1:57
فيؤخذ من هذين
2:00
النصين ان اهل النهروان او معاض التحكيم
2:04
كانوا يطلقون حكم الكفر على
2:08
مخالف لكن نطرح عده ملاحظات
2:16
منها
2:17
ان ظهور مصطلح الكفر في تلك
2:23
الفتره يعني انه ليس جديدا على الساحه
2:28
الاسلاميه
2:30
فان من الصعب ان يتبلور هذا المصطلح في
2:34
فتره وجيزه
2:35
جدا
2:37
لان ان هؤلاء يجعلون ظهور مصطلح الكفر
2:42
مباشره بعد معركه الفيين او بعد انتهاء
2:46
معركه السستين ووقت
2:48
الحتال لانه شيء جد على الساحه الاسلاميه
2:54
ولكن ظهوره في تلك الفتره يقدح في ان هذا
2:59
الامر
3:01
مبتدع في ذلك
3:05
الوقت ولهذا نجد هناك روايات اخرى تنسب
3:11
تنسب الى غير اهل النهروان او غير معارض
3:14
التحكيم اطلاق
3:17
الكفر على او استعمال مصطلح الكفر من ذلك
3:23
قول احد اصحاب الامام علي في صس لبعض
3:28
اصحابه فان نحن
3:30
لم نؤتي جماعتنا وناصح صاحبنا
3:36
كفرنا هنا الكفر واضح ليس المراد به
3:41
الخروج من الاسلام وهناك روايات اخرى تفيد
3:46
نسبه اطلاق الكفر الى الامام علي نفسه فان
3:53
الامام علي كما يروي البلاي في انساب
3:56
الاشراف لما اراد التوجه الى اهل الجمل في
4:00
البصره نصحه ابنه الحسن خشيه ان يقتل قال
4:06
اني لاخش ان تقتل
4:08
بضيعه فقال له الامام علي اليك عني فوالله
4:12
ما اجد الا حتاب القوم او الكفر بما انزل
4:16
على محمد صلى الله عليه
4:19
وسلم هذه الملاحظه
4:23
الاولى الملاحظه
4:26
الثانيه اننا نجد
4:30
ان معارض التحكيم لا يحظرون الكفر في في
4:35
مخالفيه بل هناك روايات تفيد انهم يطلقون
4:41
الكفر لمجرد المعصيه سواء كانت تلك المعص
4:46
صادره من غيرهم او
4:49
منه ومن
4:55
ذلك
4:57
قولهم لمام علي في حروراء لما اقبل عليهم
5:02
يحاج ولكن ذلك كان منا كفرا ولكن ذلك اي
5:07
قبول التحكيم كان منا كفرا فقد تبنا ال
5:12
الله عز وجل منه فتب كما تبنى
5:20
بايعك الملاحظه
5:22
الثالثه
5:24
هي اننا نجد المصادر كلها تجمع على
5:31
الحكم على المخالفين للشرك المخرج من
5:35
الاسلام بالكفر المخرج من الاسلام اي
5:38
الشرك تجمع المصادر على ان اول من ابتدا
5:42
هذا الامر وهذه الفكره هو نافع ابن الازرق
5:46
وتعرفون قصه ناسع بن الازرق ناسع بن
5:49
الازرق في عام
5:52
64 بعد ما شارك هو واصحابه المحكمه مع عبد
5:57
الله بن الزبير في عن الكعبه المشرفه لما
6:01
غزاها يزيد بن معاويه
6:05
بقياده الحصين بنير السكوني لما
6:09
غزا
6:11
الكعبه وقد كان عبد الله بن زبير تحصن
6:16
بها اشترك نافع واصحابه في الدفاع عن مكه
6:21
المكرمه والكعبه المشرفه ثم رجعوا الى
6:24
البصره فاخذهم عبيد الله بن زياد ورمى بهم
6:27
في السجون
6:31
و مات يزيد بن معاويه في تلك
6:34
الفتره ف قويت معنويات المحكمه فكسروا
6:40
ابواب السجون وخرجوا منها ثم ان نافعا ان
6:44
حاز الى
6:46
الاهواز وكتب الى اصحابه وهم عبد الله بن
6:49
اباص وعبد الله بن سفار ونجده ابن
6:53
عامر واصحابهم الاخرين كتب
6:57
اليهم يدعوهم الى متابعته في قضيه الحكم
7:02
على المخالفين
7:04
للشرك وقد بين ذلك روايات الطبري ان
7:09
نافعا حكم على مخالفيه بالشرك ودعى عبد
7:13
الله بن اباض واصحابه الى متابعته فكان ما
7:17
كان من
7:18
مخالفه عبد الله بن اباض لناشئ وعبد الله
7:24
بن طفار ونجده ابن
7:28
عامر تجمع المصادر انه اول من ابتدع
7:32
التشريك فكيف
7:36
اذا يقال ابن اهل النهروان هم الذين
7:40
ابتدعوا قضيه الكفر المخرج من المله لان
7:44
الكفر الذي ينسب الى النهروان هو الكفر
7:48
المخرج من المله
7:49
الاسلاميه
7:51
وايضا تتفق المصادر ان امر المحكمه كان
7:56
واحدا منذ النهروان الى الى ان ظهر نافع
8:00
ابن
8:01
الازرق
8:03
فاذا بناء على اتفاق المحكمه منذ النهروان
8:07
الى عام 64
8:09
على كل الامور ما خل بعض الامور
8:13
الصغيره وبناء على كون نافع بن ازرق اول
8:17
من انشا القول بتكفير المخالفين المخالفين
8:20
والحكم عليهم
8:23
بالشرك بناء على كل هذا فان الكفره
8:28
المنسوبه الى اه روان ليس هو الكفر
8:31
المخرجه من المله ونحن اذا جئنا الى
8:34
النصوص الشرعيه نجد انها تستعمل معنى
8:38
الكفر يراد به مجرد المعصيه المعصيه
8:43
المطلقه راد بها المعصيه
8:47
المطلقه
8:48
وهناك احاديث عديده تعرفونها من اعتبار
8:53
تارك الصلاه كافرا طبعا هذا
8:56
الخلاف المعروف في تارك الصلاه هل كفره
8:59
ارتداد ام ليس ارتداد فاذا فاذا استبعدنا
9:06
هذا الحديث هناك احاديث اخرى لا يمكن ان
9:09
تؤول الا هذا التهويل هذا التاويل وهو ان
9:13
الكفر المراد هو كفر النعمه او ما يسمى
9:18
بالكفر العملي او الكفر الاصغر او نحو ذلك
9:23
وهو الذي يطلق عليه الاباضيه كفر
9:27
النعمه او كفر النفاق من من الاحاديث التي
9:32
تعرفونها سباب مسلم فسوق
9:36
وقتاله كفر
9:40
و قول المراه التي جاءت تشتكي من زوجها
9:45
كما هو في الصحيح في البخاري
9:49
وغيره قالت النبي صلى الله عليه وسلم اكره
9:53
الكفر في
9:54
الاسلام ما معنى الكفر في الاسلام ما معنى
9:57
الكفر في الاسلام
9:59
لانه لا يجتمع كفر واسلام ان كان الكفر
10:03
بمعنى الشرك لا يمكن ان ان يجتمع الكفر
10:08
والاسلام فالكفر في الاسلام
10:11
هنا المعصيه
10:14
ولذا ولهذه النصوص ولغيرها من النصوص التي
10:18
تعرفونها لا يمكن ان يحمل الكفر المنسوب
10:23
الى اهل النهروان ان صح عنهم ذلك انه كفر
10:26
مخرج منله ولذا يعني في المذاهب الاخرى من
10:30
استعمل الكفر كابن تيميه الذي يعني كفر
10:33
النعمه والبخاري عندما يقول
10:37
باب كفر دون كفر هذا في صحيح مسلم ايضا
10:44
باب كفر دون
10:47
كفر كفر دون
10:49
كفر المعصيه التي دون الكفر الذي هو
10:53
الشرك وهناك من العلماء كالبخاري وير ايضا
10:57
منن توصل الى هذا الراي وتجدون القول في
11:01
هذا الامر مستفيضا في بحث الشيخ العلامه
11:04
القنوبي رحمه الله المسمى بالسيف
11:08
الحد ناتي ال التساؤل هل فعلا اهل
11:12
النهروان اطلقوا على الامام علي الكفر وه
11:21
بالكفر وهناك روايات تبعد الى امر اخر وهي
11:26
انهم استعملوا الشرك الذي يصرح في الخروج
11:30
من الاسلام كروايه التي رواها ابن ابي
11:33
شيبه لما
11:36
اقبل ابن عباس من عند معاويه في امر
11:40
الحكمين ودخل دار سليمان بن
11:43
ربيعه ذكرناها سابقا فاخذ يدخل عليه رجل
11:48
ثم رجل بعد رجل يقولون يا ابن عباس ندت
11:53
واشتركت هل صحيح ان اهل نهروان استعملوا
11:57
هذه
11:57
المصطلحات
12:02
هناك حقيقه
12:04
ملاحظات
12:08
اولا توجد
12:10
روايات تنسب الىه
12:14
النهروان اطلاقهم الكفر على الامام علي او
12:17
غيره من
12:19
ذلك
12:22
الطبري الرساله التي وجهها الامام عبد
12:25
الله بنهب الراسبي الى علي ق فان شهدت على
12:30
نفسك بالكفر واستقبلت التوبه نظرنا فيما
12:34
بينك فيما بيننا
12:39
وبينك والملاحظات التي تحون حول هذه
12:44
الروايات
12:46
وامثاله هي ان البلاذري في انساب الاشراف
12:49
لما تحدث عن فهم بن غالب الهجيني وهو احد
12:54
المنتسبين الى المحكمه
12:56
الحروريه يقول عنه
13:00
وهو اول من سمى اهل القبله
13:04
بالكفر ولم تكن الخوارج قبله تقطع
13:08
بالشهاده في الكفر والايمان نص البلا صريح
13:13
ان اهل نهروان لم يكونوا يطلقون الكفر على
13:19
مخالفيه من الملاحظات
13:24
ايضا ان بعض
13:27
الروايات تخل من كلمه الكفر
13:32
وذلك
13:34
ك الرساله الموجهه من قبل اهل النهروان هو
13:39
الامام علي حسب روايه الاباضيه وهي موجوده
13:44
في الكشف والبيان وتعلمون ان الاباضيه
13:48
يستعملون الكفر بمعنى كفر النعمه كثيرا
13:53
ولا يرون غيرا في استعمال هذا المصطلح فل
13:57
خلت الروايه الاضاض
13:59
من لفظ الكفر في الرساله التي وجهها اهل
14:02
النهروان الى الامام
14:05
علي من ذلك
14:08
ايضا ما في المصادر غير
14:12
الاباضيه في المحاورات التي كانت تجري بين
14:16
المحكمه بين معارض التحكيم وبين الامام
14:18
علي فان تبت والا
14:22
اعتزلنا لم يقولوا فان تبت من الكفر فان
14:25
تبت
14:26
زناك وايضا
14:29
حرقوص عندما كان يقول الا الامام علي ان
14:32
ذلك
14:33
ذنب ينبغي ان تتوب منه سنرى في ملاحظه
14:39
ثالثه ان اهل
14:41
النهروان او معارض التحكيم كانوا يعبرون
14:46
بالفاظ اخرى غير الكفر ان ذلك ذنب ينبغي
14:50
ان تتوب
14:53
منه وايضا تب من خطيئتك ليس في هذه الروا
14:58
وجود للق
15:00
الكفر الملاحظه الرابعه ايضا ان هناك من
15:05
الروايات ما نجد فيها
15:11
كلمات استبدلت بالكفر فيصر الضلال انا
15:16
اقرا اليكم هذه الروايه ولاحظوا
15:20
بانفسكم ي الطبري
15:24
البلاب ان يعني المحاوره من المحاورات جرت
15:28
بين الامام علي وبين الحروريه او معار
15:33
السح انه ليس بيننا وبينك الا السيف الا
15:37
ان تقر بالكفر وتتوب كما تبنى كما تبنى
15:42
فقال علي ابعد جهادي مع رسول الله صلى
15:45
الله عليه وسلم وايماني اشهد على نفسي
15:48
بالكفر فقد ضللت اذا وما انا من المهتدين
15:53
ستلاحظون ان هذه الروايه فيها لفظ كفر نجد
15:57
الى روايات اخرى لنفس هذه
16:01
المقوله الروايه
16:04
الاولى في كتاب البدء والتاريخ المقدس
16:08
تقول ولا نرجع الا ان تتوب وتشهد على نفسك
16:13
بالضلال فقال ما عاد الله ان اشهد على
16:17
نفسي الضلاله وبما هداكم الله عز وجل
16:20
واستنقذ من الضلاله لا نرى في هذه الروايه
16:25
اثرا
16:26
للكفر الروايه الاخرى
16:29
فلسنا منك الا ان تتوب هذه الروايه في
16:32
انساب العشرا في البلاب فلسنا منك الا ان
16:36
تتوب وتشهد على نفسك بالضلال فلما فرغوا
16:40
قال علي اما ان اشهد على نفسي بالضلال
16:43
فماعاد الله ان اكون ارتبت من من اسلمت او
16:48
ضلت من من اهتديت بل بما هداكم الله من
16:52
الضلاله واستنقذ من الكفر وعصم وعصم من
16:57
الجهاله
17:00
الروايه الثالثه ولما دخل الكوفه جعل
17:03
الناس يقولون تاب امير
17:05
المؤمنين وزعم ان ان الحكومه كفر
17:09
وضلال فبلغ ذلك عليا فقال كذب من قال اني
17:14
رجعت عن القضيه وقلت ان الحكومه
17:18
ضلال فيتضح من خلال هذه
17:22
الروايات
17:24
ان للروايه بالمعنى دور
17:29
في تكثير نسبه الكفر الى اهل
17:35
النهار
17:37
سبب ان الكفر الذي يراد به الخروج من
17:42
الاسلام ما ظهر الا على يدنا في الازرق
17:46
عام
17:48
ا
17:50
ولذلك قد تكون كثير من
17:55
الروايات تحورت بسبب فهم
17:59
الرواه يعني كان ياتي
18:03
راوي يرى ان اهل
18:06
الهرت يقولون بالكفر او يطلقون على
18:09
مخالفيهم
18:11
الكفر ياتي الى نص ليس فيه لفظ الكفر او
18:16
او فيه لفظ الكفر
18:19
فيرويه حسب فكرته عن اهل
18:23
النهروان اما قصدا او عن غير قصد ولذلك
18:29
نسب اليه من قوله ابن عباس نددت واشرت
18:35
يكون من هذا القبيل وانه روايه بالمعنى قد
18:39
يكون في الاصل
18:41
وكفر طبعا بمعنى الاص اي
18:46
تخطئه فتروى الروايه بناء على فهم الراوي
18:52
و يعني من خلال هذه الامور نجد ان اهل
18:57
النهروان عنهم الكفر القول بالكفر فلا
19:01
يراد به الا العصيان ل بدل كلمه الكفر
19:05
المعصيه وكافر عاصي وكفر عاصى ضعوا هذه
19:10
الكلمات مكانها تسهل
19:13
المساله وانه ان صح عنه ان صح عنهم كفر
19:18
هذا المراد به هذا ان كان ذلك صحيحا و
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات