الرئيسية
/
ذخيرة المآل في شرح مدارج الكمال
ذخيرة المآل في شرح مدارج الكمال 1
موقع الشيخ أبو العرب · 2013-07-31 ·
1:03:18
0:00
1:03:18
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
884
0:30
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:33
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:37
والاه اما بعد السلام عليكم ورحمه الله
0:41
تبارك و تعالى و بركاته
0:50
الصيف الماضي
0:54
اذا اخذنا في الصيف الماضي من
0:58
راجع راجع ايش اخذنا في الصيف الماضي
1:04
تفضل احمد
1:09
احمد
1:11
تفضل
1:15
كتاب الطهارات طبعا كتاب طائرات م اذا
1:18
اخذنا منه
1:19
اخذنا منه
1:24
مقدمه باب
1:28
الفصل
1:30
نعم ثلاثه ابواب كمان الابيات التي
1:34
اخذناها
1:35
الله محمد تفضل
1:39
نعم ثلاثه وتسعون بيتا من يحفظها
1:46
والباقون
1:49
اين ذهبت
1:59
من هذا
2:01
هذا برفع عمر نعم
2:06
الباقون هل راجعوا
2:14
ايش مطلع
2:15
ايش مطلع المقدمه
2:19
تفضل
2:35
فمن هنا
2:38
من هنا ثبوت معنى حجته نعم تفضل
2:43
المياه
2:45
مطلع
2:50
تفضل محمد
3:04
بعدها شيء
3:12
نعم شكرا
3:15
الفصل
3:17
ليش ما طلع الفاصل
3:21
تفضل
3:26
والقيام
3:39
احسن شكرا
3:41
طيب واخذ واستدل لنا بكم حديث
3:46
لنا بكم حديث
3:48
في الصيف الماضي سالنا بكم حديث
3:52
كم عدد الاحاديث التي استدل لنا بها
3:56
تفضل
4:02
نعم 17 حديثا كلها من
4:09
المصدر
4:18
نعم وصل الى الامام الربيع بن حبيب رضوان
4:22
الله عليه نعم و
4:26
ترجمنا
4:28
لمجموعه من الاعلام كم عددهم
4:32
الاعلام الذين ذكرناهم وترجمنا لهم جمعنا
4:37
لهم عزاء
4:40
سبعه عشر علما حد قول شيء اخر نعم
4:45
ثمانيه عشر عاما
4:50
24 على طيب راعي السبعه عشر يذكره ويتم
4:55
الواحد الجميع الراعي الاربعه والعشرين
5:02
نعم طبعا بدانا حديثنا بالترجمه لمن
5:06
في الترجمه لمنع
5:09
بدانا حديثنا بالترجمه لمن ماجد
5:14
الامام نور الدين السالمي رضوان الله عليه
5:18
صاحب الكتاب
5:21
للامام نور الدين السالمي رضوان الله على
5:24
صاحب الكتاب الكتاب هو جوهر النظام
5:28
الكتاب هو يوم ر النظام
5:32
كم عدد ابياته
5:35
تفضل اسعد
5:38
نعم يزيد عن اربعه عشر بيتا يزيد عن اربعه
5:43
عشر بيتا طيب هذا الكتاب هل وضعه الامام
5:48
السالمي وضع ا ا معمل فيه عملا على كتاب
5:59
لكن الاصل الكتاب من
6:07
تفضل
6:10
الامام السائرين الامام صائغه من اسمه
6:15
الامام الصحفي من اسمه تفضل
6:21
نعم الشيخ سالم بن سعيد الصائغ
6:26
في الشيخ صائغ
6:31
سنته
6:41
الف ومائتين وجمع
6:48
ما موجود في الترجمه المترجم له الف
6:52
ومائتين وكم وكانت بينه وبين احد كبار
6:56
العلماء مراسلات كان يتوجه بالسؤال الى
6:59
احد كبار العلماء وهو الشيخ الرئيس من
7:04
جاعد بن خميس
7:06
نعم
7:08
راجعوا
7:10
منظومه الامام تم عدد ابياتها
7:14
كم عدد ابياتها تفضل احمد
7:19
نعم
7:22
ام
7:25
حد يقول شيء
7:28
12035 بيت
7:31
12035 بيت نعم
7:34
الامام السالمي رضوان الله عليه توفى
7:38
متى توفي تفضل عبد السلام
7:45
1338 في شهر
7:50
الخامس من ربيع الاول سنه الف وثلاثمائه
7:54
واثنين وثلاثين لان تمضي على وفاته نعم
7:58
مائه عام مائه عام واشهر لانه مضى ربيع
8:03
الاول وربيع الاخر وال جمادى الاولى
8:06
وجمادى الثانيه والان في رجل يعني مضى
8:10
مائه عام تقريبا او اربعه اشهر مائه عام
8:14
اربعه اشهر وايام على وفاته
8:18
طيب
8:21
وفي نفس الشهر ونفس العام توفي ايضا احد
8:27
كبار اهل العلم
8:29
تفضل سليمان
8:32
الائمه من قطب الائمه
8:35
محمد بن يوسف اطول الائمه محمد بن يوسف
8:40
توفي في
8:43
واثنين وثلاثين في شهر ربيع الاول ايش
8:46
اليوم
8:48
عند الكلام اخر تفضل
8:53
نعم في خمسه وعشرين يعني بينهما عشرون
8:57
يوما
8:58
بينهما عشرون يوما
9:00
الشيخ الامام الثاني رضوان الله عليه توفى
9:03
قبل الامام القطب بعشرين يوما طيب ناخذ
9:08
بعض المسائل
9:11
مساله
9:22
اذا وقعت في ثوب الانسان نجاسه
9:26
وقعت في ثوب الانسان نجاسه في الناس على
9:30
سبيل المثال كان يعرف المكان الذي وقعت
9:32
فيه النجاسه
9:33
ولكن قال واخر غسل هذه النجاسه الى قبل
9:38
صلاه الظهر لما يريد يحصل هذه النجاسه
9:41
نسير في اي موضع كانت هذه النجاسه
9:48
هل هي في الكم
9:51
هل هي في على السوق في اسفله في الامام في
9:55
الخلف نسى
9:57
نسى اين هذه النجاسه ايش الحكم ما الواجب
10:01
عليه
10:03
الواجب علينا
10:06
ما الواجب علينا
10:15
نعم
10:16
تفضل
10:21
ليش السوق كاملا
10:24
لانه لا يعرف موضع النجاسه حد يخالف في
10:29
هذا الامر تفضل
10:32
نعم
10:38
طيب
10:45
هل ذكر الامام السالمي هذه المساله في
10:47
الابيات
10:48
من ياتي بالابيات
10:51
تفضل محمد
10:56
علينا جميعا والحجاز
10:58
[موسيقى]
11:01
نعم وقيل في الثوب اذا تنجس ولم يكن يعرف
11:06
منه
11:07
عليه ان يغسله جميعا والاحتياط فيه لن
11:12
يضيع وان يكون قد عرف المحلي فانه يغسل
11:16
ذات اصله لماذا لان النجاسه الثابته بيقيم
11:20
هو متيقن النجاسه في السوق فلو غسل جزءا
11:24
من الثوب او شيئا من الثوب هل تيقن زوال
11:28
النجاسه
11:29
بما ان النجاح ثبتت بيقين لا بد ان يكون
11:32
زوالها بقى وهذا امر لا يحصل الا بغسل
11:36
جميع الثوب طيب مثل هذه الصوره لو وقع في
11:42
بدنه نجاسه
11:43
وقال لنا اخر حتى يحين وقت الصلاه لما جرى
11:48
الصلاه واراد ان يغسل تلك النجاسه من بدنه
11:50
ما عرف م وضعها الواجب عليه في البدل ايش
11:56
الواجب عليه
11:58
تفضل هو
12:01
اسم جهود
12:04
السلطان عندنا موده تفضل
12:10
يعني يمثل جميع البدن على ذكر الامام
12:13
الثاني هذه المساله في الباب
12:16
في البر ذكرها اين ذكرها
12:22
عليها يعني
12:25
نحن عطيناكم بيتا في هذه المساله على
12:29
تذكرون
12:32
تفضل العزال
12:48
هل تنكر بيتا
12:52
دكتور بعد الحيض والنفاس اوجب الموت لكل
12:56
الناس لكن وجوبها على الاحياء وقد يلزم من
13:01
يجهل في اي الجسد
13:03
نجاسه وجودها تيقنا لكنه محله لكنه
13:08
محلها ما عينا هذا البيت من اين نعم مداري
13:13
ما اعطينا كم هذا البيت اعطينا ك من قال
13:16
لا اعطيناكم هذا البيت
13:19
طيب
13:23
مساله اخرى
13:27
مساله اخرى لو انسان دخل المسجد
13:31
انسان دخل المسجد وقد قامت الصلاه ولكن
13:36
قبل ان يصف الشخص الذي كان
13:39
عن يساره
13:41
قبل ان يصف قبل تكبيره الاحرام راي في
13:45
جاري سواء كان عن يساره او عن يمينه
13:47
النجاسه في زياره الذي يصلى عن يمينه او
13:53
عن يساره
13:54
وهناك الانسان ما مننتبه لو كان ما دخل
13:57
الى المسجد وصلنا من غيره ان يغسلها هل
14:00
يلزم الراي
14:01
ان يخبر
14:04
هذا الشخص هل يلزم الراي ان يخبر هذا
14:08
الشرق تفضل احمد
14:11
يلزمه طيب
14:15
شكرا تفضل تفضل موسى
14:19
لا يلزمه
14:22
تفضل مسعود
14:26
لا يلزم ليش لا يلزم
14:30
لماذا لا يلزم تفضل
14:36
نعم
14:38
تفضل
14:41
يلزمه ان يخبره
14:45
لماذا
14:49
الثاني ذكر في البيت تفضل
14:52
لماذا لا يلزم قبل ان نذكر بيت الامام
14:55
السالمي لماذا لا يلزم قلنا في ذلك يعني
14:58
الذين قالوا بعدم اللزوم فضل الجهاد
15:07
نعم
15:08
لانه يجهل ذلك وهل يحاسب على شيء لا يعرفه
15:12
ما داما محاسب
15:19
وقلنا
15:20
هذا الذي جرى عليه قولهم لكن احد العلم
15:25
خالف في هذه القضيه وقال ايش قال يلزم
15:30
يلزمه ان يخبره
15:33
من العالم الذي قال بانه يلزمه ان يذكره
15:37
من العالم الذي العالم الذي قال يلزمه ان
15:40
يخبره
15:41
من
15:44
تفضل عليه
15:46
نعم الامام ابو مسلم رضوان الله عليه في
15:50
كتاب
15:55
نعم تفضل فيه صار الجوهر الشيخ اعترض على
16:00
هذه القضيه وقال يلزم لا يؤمن احدكم حتى
16:03
يحب لاخيه ما يحبه لنفسه
16:06
ومن جهه اخرى هذا من باب التعاون
16:09
وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
16:12
على الاثم والعدوان
16:13
وهو من باب الامر بالمعروف ولذلك الشيخ
16:16
اشتد في هذه القضيه واطال الكلام فيها طيب
16:21
اذا كان هذا الراي دخل يريد ان يصلي
16:25
وقبل تكبيرات الاحرام نظر الى الايمان
16:28
فاذا في ظهره نجاسه وهو لا يعرف الامام هل
16:32
يلزمه ان يخبره
16:35
هل يلزمه ان يخبره الامام
16:39
محمد
16:43
لماذا يلزمه قال ال ما قالوا اذا كان م
16:46
عموما لا يلزمه واذا كان اما ما يلزم
16:48
لماذا
16:50
فضل ام
16:56
نعم تفضل
17:03
نعم
17:07
نعم
17:09
تفضل ماهر
17:14
نعم لان صلاه المامومين مرتبطه بصلاه
17:18
الامام في اكثر القول مرتبطه بدا مرتبطه
17:21
اذا كانت صلاه الامام فاسده صلاته فصلاته
17:23
فاسده
17:25
اذا كان صلاه الامام فاسده صلاتهم فاسده
17:28
طيب من ياتي بالابيات حول هذه المساله
17:32
صالح
17:43
نعم ومن راى برجل النجاسه وقد اصابت له او
17:48
راسه لم يلزمه علمه الزاما الا اذا كان
17:53
لهم اما ما لم يلزمه علمه الزاما الا اذا
17:57
كان لهم ام ام طيب هذا من حيث الالزام
18:02
والوجوب غير واجب عليه ولكن من حيث
18:05
الاستحباب الذين قالوا بعدم اللزوم هل
18:08
يقولون بالاستحباب لاستحباب الاخبار نعم
18:11
يقولون باستحباب الاخبار وقلنا بان الامام
18:14
مسلم رضوان الله عليه يقول بوجوب الاخبار
18:18
يقول بوجوب الاخبار طيب القضيه واضحه
18:22
عندكم نعم
18:24
مساله اخرى
18:27
انسان وقعت في رجله نجاسه
18:31
متعينه
18:33
هل يلزمه ا نينوى
18:36
عند ازاله النجاسه هل تلزمه النيه
18:40
تلزمه النيه او لا تلزم تفضل
18:44
نعم ليش لا تلزم
18:49
كيف
18:52
نعم طيب شكرا تفضل سليمان
18:56
لماذا
18:59
لان عباده معقوله المعنى نعم لان عباده
19:03
معقوله المعنى يعرف لماذا يغسل رجله لوجود
19:07
النجاسه في رجله فهذه مساله لا تحتاج
19:10
للنيه هذه مساله لا تحتاج للنيل من هذا
19:15
الامر
19:22
نعم وذاك لا يحتاج لل نيه بل
19:26
يكفي اذا زالت بوجه ان غسل ما تحتاج الى
19:31
نيه لكن لماذا قلنا في الاغتسال بانه
19:34
يحتاج الى نيه
19:36
لماذا قلنا في الاغتسال بانه يحتاج الى
19:43
نعم
19:45
نعم طيب
19:48
تفضل احمد
19:53
نعم
19:55
تفضل
19:58
نعم
20:00
غير معقوله المعنى
20:06
قد يكون ايضا البطن والظهر والصدر الشيء
20:10
والارجل
20:12
لماذا امر ان يغسل ذلك كله هل يعرف الحكمه
20:16
من ذلك لا عباده غير معقوله المعنى ولذلك
20:21
وجب عليه هنا ان ينوي لكن في قضيه ازاله
20:23
النجاسه الظاهره عباده معقوله المعنى يعرف
20:26
لماذا يحصل يحصل لاي شيء يغسل لازاله تلك
20:31
النجاسه واضح المساله معكم نعم ايش
20:34
المقصود بالزوج
20:37
تفضل
20:41
النجاسه نعم او قبل ان نقول لونه يعيش
20:49
قالوا واللون قال هو اللون الذي يبقى بعد
20:53
ازاله النجاسه طيب شكرا
20:56
اثر النجاسه اثر النجاسه وشرح وبان
21:01
المقصود بذلك ايش
21:03
لون لون النوع الذي يبقى بعد غسل النجاسه
21:08
اللون الذي يبقى بعد غسل النجاسه هذا هو
21:12
الزوج
21:13
طبعا الامام السالمي رضوان الله عليه ذكرت
21:16
زوج وذكر حكمه وحقيقته
21:19
ايش الحكم انسان على سبيل المثال احداش
21:23
عنده اصابها وجوب غسلها
21:25
لكن بقي بقي شيء يشبه السطر
21:29
هل يجوز له ان يصلي بها تفضل احمد
21:35
نعم يجوز له ان يصلي بها يجوز له ان يصلي
21:39
بها هذا الذي بقي في الثوب بعد غسله يسمى
21:42
ايش
21:44
هذا هو الزوج اثر النجاسه بعد ازالتها
21:48
ماذا يقول الامام سالمين في هذه المساله
21:51
فضل عبد الله
22:01
نعم والزوج بعد الغسل ان بقي بها تعرض عنه
22:05
فانت بها اعني بذلك اثر
22:08
المنجز بعد زوال العين منذ ا
22:13
طيب واضح المساله معكم نعم
22:21
مساله
22:26
شخص
22:33
يريد ان يصلي
22:35
بيصلي
22:39
ولكن نووي ال بس
22:41
وقع في نفسه شك وريب
22:45
وقع في نفسه شك وريب قد تكون على قد تكون
22:50
قد يكون هذا الثوب نجسا
22:53
وقع في نفسه شك قد يكون هذا الثوب الذي
22:57
اريد ان اصلي به
23:00
ايش الحكم هنا هل يجوز له ان يصلي بها او
23:04
لا يجوز
23:08
ليش
23:11
غير هو عنده شك نعم
23:17
تفضل
23:23
لا يجوز له
23:39
عبد الله
23:42
لا يجوز ان يصلي بها
23:48
نعم تفضل
23:51
ليش
23:57
لا بدو يكون عنده يقين ليش ما بدو يقول
24:00
عنده
24:11
عبد الرحمن
24:16
كيف
24:21
نعم احمد تفضل
24:26
لماذا
24:28
نعم الاصل في هذا السوق عيش انه طاهر وهذا
24:33
الاصل هذا الاصل هل يمكن ان يرتفع بالشك
24:36
لا لابد ان يرتفع
24:39
لابد ان ما دام الثور ثبتت طهارته بيقين
24:44
اذن هذا اليقين لا يرفعه الا
24:46
مجرد كما كافي لان الاصل هو طاهر
24:51
اذن لا ينتقل عن هذا الاصل الا بيقين الاب
24:56
اصل
24:56
لا ينتقل عن هذا الاصل الا هذه المساله
25:00
ذكرها الامام
25:03
ذكرها في هذه المساله
25:24
تفضل سيدي
25:28
نعم تفضل
25:31
ام
25:36
هي اعطانا القاعده عامه قال وكل شيء اصله
25:40
الطهاره فهو على الاصل ترى اعتباره سواء
25:44
كان بدن سوف يعني مكان اي شيء تفضل اي شيء
25:49
اعطانا قاعده شيء ما دام اصل الطهاره ايش
25:52
وكذلك انسان لو كان يمشي في الطريق
25:56
في الطريق ابقى واصابوا شيء من هذا الماء
26:00
اصابه شيء من هذا الماء وبعد ذلك يشكل
26:04
يصلي بهذا الثوب او لا يصلي يصلي او لا
26:07
يصلي يصلي
26:08
لماذا لان الاصل الطهاره حصل ذلك الماء
26:12
انه طاهر حتى يصح انه
26:17
اذن هذا هذا هذا ضابط هذا ضابط في القضيه
26:22
ضابط لكل شيء اصله الطهاره ثم وقع عند
26:26
الانسان شك هل هو او غير وكل شيء
26:30
اصل الطهاره فهو على الاصل ترى اعتباره
26:35
حتى يصح ان متنقلا هذا الكلام في الذي قد
26:40
حل ل ايضا كل شيء اصله حلال هو باق على
26:43
اصله ما يكش على اصله حتى ياتي يقين بانه
26:49
حرام واضح المساله معكم طيب
26:53
نعم
26:57
ينقسم الى
27:01
او قسم الامام للامام الماء الى تنقسم
27:06
تفضل محمد
27:12
نعم اي شيء
27:15
هنا في الجوهر
27:18
هكذا قسم
27:23
مره ثانيه
27:26
الى اي شيء السماء ثلاثه اقسام
27:30
نعم نعم
27:37
طيب هذا التقسيم اين
27:42
لا نحنا كلامنا عندنا هل وجدت هذا التقسيم
27:45
عن الامام السالمي
27:47
هو
27:49
لكن ليس على هذه الصوره التي ذكرتها
27:52
قال طاهر مطهر و طاهر غير مطهر ونجس لكن
27:57
في غير الجوهر وانما
27:59
في المدارس قال الماء منه طاهر مطهر ومنه
28:04
طاهر ولا يطهر ومنه رجس صحفيه النجس
28:08
والاول المطلق ليس طيب لكن في الجوهر تفضل
28:16
نعم قسمه الى قسمين مطلق
28:20
وغير مطلق مطلق وغير مطلق ماذا قال
28:26
نعم تفضل
28:29
قال والماء شيئا
28:36
نعم قال الماء مطلق وغير مطلق ا خلاف
28:42
والاول الطاهر بالتحقق قال الماء مطلق
28:46
وغير مطلقي والاول الطاهر بالتحقق طيب
28:51
مطلق وغير مطلق ثم ذكر حقيقه المطلق
28:54
المطلق معنا
29:13
نعم
29:16
تفضل
29:20
نعم عندما يقال الماء المطلق عيش المقصود
29:24
بالماء المطلق نعم نعم كما قال الزميل
29:27
الماء المطلق مطلق يعني عكس المقيد ايش
29:30
معنى المعنى بان الذين ينصرف اليه مباشره
29:35
حد يقول ما يعرف ايش المقصود بالماء ولذلك
29:39
لو واحد على سبيل المثال قال شخصيا ما
29:45
قال سير بينما عندما يذهب هل ياتي له بعصى
29:49
هذاك حتى يقول لا بد اقول انا اقصد كذا
29:55
وكذلك ان ياتي بما لا بالمطلق معنا مطلق
29:59
غير مقيد بقيد غير مقيد بقيد اما هذا مثلا
30:04
يبقى ما ورد يقول لا لابد ان ياتي بالقيم
30:10
ما ورد
30:13
لابد ان ياتي بالقيم المطلق هو الذي ينصرف
30:17
اليه الذين مباشر او لما يقول لك ابني ما
30:20
مباشره يصير يجيب لما الماء المعروف هذا
30:24
هو المقصود بالمطلق هذا هو المقصود
30:27
بالمطلق يحكم المطلق
30:29
ما حكم المطلق
30:35
تفضل الرياض
30:39
نعم
30:42
الطهاره تجوز الصلاه بها
30:45
العباره ادق من هذه العباره
30:48
سلطات
30:50
يرفعوا الاحداث نعم يرفع الحدث ويزيل
30:54
النجاسه المقصود بالحدث
30:58
الحدث
31:03
الحدث
31:10
هو الذي يلزم منه الغسل والاشهر هو الذي
31:15
يلزم منه الوضوء الخلاصه بانه يصحبه الغسل
31:19
والوضوء الماء المطلق رافع للحدث ومزيل
31:24
للنجاسه يزيل الخبث مثل للنجاسه هذا هو
31:28
حكمه ماذا يقول الشيخ في في هذه المساله
31:31
يقول الشيخ
31:37
نعم
31:41
تفضل عبد السلام
31:47
من اولها المائه
31:52
ام
31:56
نعم كذاك ماء البئر والعيون يدخل تحت
32:00
المطلق المصري طيب نحن نقول بان المطلق هو
32:03
غير المقيد
32:05
لكن قول ماء البحر
32:08
ماء العيون ماء الفلك
32:14
هذا ما قيل
32:17
تفضل جريا
32:23
نعم تفضل
32:28
على اصله ولا على اصلي
32:31
نعم طيب كيف ايش هذا العله
32:38
افضل يوسف
32:44
نعم تفضل
32:53
نعم يعني معنا تقييد بالمكان الذي انتقل
32:58
منه كقولنا ماء المطر او بالمكان الذي
33:02
انتقل اليه ماء العين ماء الفلك ماء البحر
33:05
هذا لا اشكال لا يؤثر في حكمه هذا شيء لا
33:09
يؤثر في حكم طيب نعم وغير المطلق
33:16
غير المطلق نعم تفضل عبد الله
33:22
كيف غير بالمطلق غير المقيد بقيد بيكون
33:26
افضل جهات
33:31
غير المطلق ينقسم الى كم قسم
33:35
الى
33:37
نعم تفضل اسعد
33:41
طاهر ونجس وغيره
33:45
وغيره يكون طاهرا وقد يكون غير ظاهر
33:50
ينتقد وغيره يكون طاهرا وقد يكون غير ظاهر
33:55
وينتقد متى يكون طاهرا ومتى يكون غير ظاهر
33:59
هذا غير المطلق
34:02
يعني كونه طاهرا لا يلزم من ذلك انه عيش
34:06
مطهر
34:26
نعم
34:28
نعم طاهر يعني غير المطلقه اذا خلا من
34:33
النجاسه الطاهر اذا خلا من النجاسه طاهر
34:37
ولو كان غير مطلق مثل على سبيل المثال ماء
34:40
مخلوط معه
34:42
هذا مطلقا وغير مطلق
34:46
مطلقا وغير مطلق
34:49
بيروح منه
34:51
نعم غير مطلق لكن هل هو
34:55
نعيش هذا طاهر وان كان مقيد بيقول ما
34:59
الصابون او ماء الورد لماذا لانه خلا من
35:02
النجس ذلك الذي خلط به هل هو
35:06
الذي خلط به ليس بنجس
35:09
من مجلس من غير المطلق هو الذي هو الذي
35:14
دخلته النجاسه وغيره يكون طاهرا وقد يكون
35:18
غير ظاهر ف ينتقد طاهر اذا خلا من
35:22
وغيره يعرف بال من جس
35:26
مثاله
35:29
نائبه قد طهرت في نجاسه اه نعم هذا مثال
35:35
ذكر مثالا لهذه المساله واضح المساله
35:38
عندكم عندنا قسمان من
35:41
الماء
35:42
وهما الماء المضافه الماء المستعمل
35:46
الماء المضاف والمستعمل
35:48
داخل ان في المطلق او في غير المطلق
35:55
الان في المطلق او في غير المطلق
36:00
سلطان نعم مطلق
36:05
اذا تعرف الماء المضاف والمستعمل
36:07
هل تعرفون مع المضاف والمستعمل
36:16
نعم تفضل عدنان
36:20
هذا داخل في غيره المطلق لان له انسان قال
36:24
اريد ماء هل ينصرف الدين الى هذا الماء لا
36:29
هذا غير مطلق الماء المضاف والماء
36:31
المستعمل ليش المقصود بالماء المضاف تفضل
36:35
المقصود بالماء المضاف عبد الملك
36:41
اضيف اليه شيء غير نعم
36:51
المهم اضيف اليه شيء غير مضاف اضيف
36:55
اليه شيء غير زين ايش قال الامام سالم
37:00
في ذكر المضاف
37:01
ماذا قال
37:04
قال
37:08
ماذا قال
37:13
تفضل
37:24
اذن قال وطاهر المضافه وطاهر المضاف مثل
37:28
ما الشجر من باقي الله
37:31
ونحوها فليعتبر اذا اضيف شيء مثلا على
37:35
سبيل المثال اضيف الى شيء من البطولات ما
37:37
يصير ايش مضاف
37:40
اشير مضاف اضيف اليه صابون اضيف اليه غير
37:44
ذلك من الاشياء الطاهره
37:47
هذا يسمى ماء مضافا يسمى ماء مضافا طيب
37:53
ايش بالماء المضاف و
37:56
المضاف
37:59
تفضل عمر
38:03
طيب هاي مطلقه
38:07
عندما نتكلم عن الحكم ماذا نقصد نقصد رفع
38:11
الحدث وازاله النجاسه
38:13
هذا هو المقصود تفضل تفضل سعيد
38:18
نعم
38:20
يزيل النجاسه هل يرفع والحدث
38:23
اذن يرفع الحدث ويزيل النجاسه
38:36
تفضل احمد
38:41
يزيل النجاسه لا يرفع الحدث يزيل النجاسه
38:44
لا يرفع الحدث ما الذي ذكره لم اشغال
38:48
اشغال ام ام
38:55
ام
38:58
نعم طاهر المضاف مثلما الشجر من باقي الله
39:02
ونحوها بل يعتبر لا يتوضا منه للصلاه اذ
39:06
لم يكن مطهرا بالذات وان يذهب عين
39:10
بعين النجاسه وهكذا كل مضاف هناك بعض اهل
39:16
العلم قالوا بانه رافع للحدث من
39:22
من من العلماء قال بانه رافع للحدث تفضل
39:28
نعم تفضل
39:32
ابو عبيده وجابر بن زيد نعم
39:39
هل تحفظ من ذلك
39:42
نعم طيب لا تتكلم
39:56
طيب
40:00
نعم
40:02
بعضهم بعض اهل العلم مقيد بقيود مثل من
40:07
الذي قيد بقيود من الذي قيد بقيود بقيه
40:14
بركه نعم
40:17
الشيخ ابو سعيد
40:20
نعم طيب راجعوا المساله يرجعوا اليها
40:26
نعم طبعا منهم ابو الحواري وابن بركه قيد
40:30
ذلك بقيم وليس على الاطلاق
40:33
قيد ذلك بقيت وليس على الاطلاق طيب
40:39
الماء المستعمل ليش المقصود بالماء
40:41
المستعمل
40:43
ليش المقصود بالماء المستعمل
40:55
نعم
40:58
كيف يعني
41:05
[موسيقى]
41:06
يعني باقي الاعضاء ولا المتساقط من
41:09
الاعضاء
41:11
نعم من من اين ذكر الامام السالمي تعريف
41:15
الماء المستعمل
41:17
قال ذكرت على في الماء المستعمل في الجوهر
41:20
احنا نقلنا لكم نقلنا لكم نصا للامام
41:23
السالمي
41:24
اشكال
41:26
وكل ما ان كان قبل استعمل وبان عن عضو فلا
41:31
تستعمل هذا بيان
41:34
وجه ما يستعمل لا حيث من كفوا عليه يجعل
41:38
قال وكل ما ان كان قبل استعمله وبان عن
41:42
عضو ايش المقصد بان عن عضو انفصل عن عضو
41:46
سواء كان في الغسل او في الوضوء وكلما ان
41:49
كان قبل استعمل وبان عن عضو فلا تستعمل
41:53
هذا بيان وجه ما يستعملون لا حيثما الكفه
41:56
عليه يجعله لان البعض اتصور بان المستعمل
42:01
اناء فيه ماء ويوضع عليه ياخذ منه بيده
42:06
يضع عليه كنفه ياخذ منه بيده للوضوء هل
42:10
يسمى مستعملا لا لا يسمى مستعملا المستعمل
42:13
ايش هو الذي المتساقط من الاعضاء عند
42:17
الغسل او الوضوء
42:19
والمتساقط من الاعضاء عند الغسل او الوضوء
42:23
قال وكل ما ان كان قبل استعمل او بان عن
42:26
عضو فلا تستعمل هذا بيان وجه ما يستعمل لا
42:31
حيثما ال كفوا عليه
42:33
يجعله نعم مع المستعمل قال الامام مسلم في
42:38
حكم الله المستعمل ماذا قال
42:42
تفضل
42:46
يزيل النجاسه لا يرفع الحدث من ياتي
42:49
بالابيات
42:51
فضل ماجد
42:54
المستحيل لا يجوز
42:59
نعم وقيل في الماء اذا ما استعمل يجوز ان
43:03
نجعله مغسلا به النجاسات معها ولا نرى به
43:08
الوضوء فاس معها ولا نرى به الوضوء اسمعها
43:13
نعم طيب
43:15
الان ندخل في مساله الماء
43:19
مساله الماء
43:23
سؤال
43:25
انسان عندما نافيه ما
43:28
سقطت فيه نجاسه
43:31
سقطت فيه نجاسه ولكن هذه النجاسه لم تغير
43:35
شيئا من اوصافه ايش المقصود بالاوصاف
43:37
عندما
43:38
اوصى بالماء
43:42
يعني الرائحه
43:47
الرائحه واللون والطعم هذه هي المقصود ب
43:50
اوصاف الماء
43:51
الرائحه واللون
43:54
والطعم
43:56
هذه اوصاف الماء طيب هذا سقط باء ما في
44:01
انا
44:02
ما في انا انا صغير سقطت فيه نجاسه
44:06
ازال هذه النجاسه ولكن ما لم يتغير لم
44:10
يتغير لونه ولا طعمه ولا رائحته
44:15
ما الحكم في هل هو طاهر او غير طالب تفضل
44:20
موسى
44:22
طاهر
44:25
تفضل
44:28
لا انا انا صغير
44:33
غير ظاهر ما تغيرت اوصافه
44:39
نعم
44:43
تفضل
44:47
غير ظاهر نعم
44:50
تفضل
44:54
طاهر
44:57
[موسيقى]
45:01
نعم
45:04
تفضل تفضل
45:16
ما زادت على النجاسه اثرت على النجاسه شيء
45:21
[موسيقى]
45:23
تفضل
45:31
قلنا الماء الماء اما ان يكون قليلا واما
45:35
ان يكون كثيرا الماء اما ان يكون قليلا
45:39
واما ان يكون كثيرا ايش حد الكثير
45:42
الكثير ايش افضل سليمان
45:46
قلتين
45:51
قدر قدر ذلك متين كيلو يعني الماء اذا كان
45:56
من متين كيلو مساعده يكون ايش كثير هو فسر
46:00
الله قال الله تساوي تقريبا مائه كيلو كله
46:06
تساوي مائه كيلو اذا قلت ان مائه كيلو
46:10
معناه اذا كان اه مائتي كيلو فصاعدا ان
46:14
يكون ايش كثير واذا كان دون ذلك يكون ايش
46:17
قليل لم يتم قدره بكم
46:21
تفضل مازن
46:25
اربعين جرح قدره باربعين جره
46:29
قدره باربعين جره طيب هذا الماء الذي
46:34
ذكرناها ال هو قليل او كثير نعم
46:37
قليل هذا المعقلين اذا كان الماء قليلا
46:41
اذا كان الماء قليلا و وقعت فيه نجاسه
46:46
تنجس وان لم تتغير اوصافه حتى لو تغيرت
46:50
اوسط يحكم عليه بانه
46:54
يحكم عليه بانه ا جدا
46:57
ما الدليل على ذلك
47:00
نعم
47:04
نعم
47:12
طيب تفضل تصريح
47:16
من يحفظ دليل تفضل عبد السلام
47:25
اذا كان الماء قلتين
47:27
لم
47:31
يحمل خبثا
47:33
لم يحتمل
47:35
نعم نعم
47:39
لا ينجسه شيء الا الروايتين رواهما من
47:46
رواهما الامام الربيع رواهما الامام اذا
47:50
كان الماء قلتين لم يحمل الخبث اذا كان
47:53
الماء قلتين لا ينجسه شيء لا ينجسه شيء
47:59
شرط ان يكون قد رحلتين وهذا هو تقدير
48:02
القلتين حضر باربعين جره الدرب بغير ذلك
48:06
والان في هذا العصر الشيخ يقدره بكم مائتي
48:10
كيلو متر
48:13
نعم طيب واضح المساله
48:18
فاذا كان الماء قليلا
48:21
وسقطت فيه نجاسه الجلسه وان لم تتغير
48:23
اوصاف اما اذا كان
48:26
كثيرا وسقطت فيه نجاسه
48:30
وازيلت النجف سقطت فيه نجاسه وازيلت
48:33
النجاسه والنجاسه لم تغير شيئا من اوصافه
48:37
هل
48:39
نعم
48:42
لا يتنجس لا يتنجس ما دام لم تغير شيئا من
48:46
اوصافه لا يتنجس متى يتنجس
48:52
تفضل سالم
48:58
كلامنا الان في الكثير الكثير
49:02
تفضل احمد
49:06
اذا تغير احد اوصافه
49:10
نعم خلاف
49:14
نعم قيل اذا تغيرت جميعا وصف قال اذا تغير
49:18
وصف واحد
49:35
ام
49:45
الله
50:01
[موسيقى]
50:22
ام
50:26
ام
50:28
[موسيقى]
50:34
[موسيقى]
50:40
[موسيقى]
50:45
ام
50:47
[موسيقى]
50:51
الله
50:54
ام
50:57
[موسيقى]
51:13
ام
51:19
ام
51:22
[موسيقى]
51:26
ام
51:26
[موسيقى]
51:51
نعم اذن
51:55
خلاف قيل اذا تغيرت جميع اوصافه وقيل يكفي
51:59
تغير وصف واحد وقيل يكفي تغير وصف واحد
52:04
بسبب الخلاف بسبب الخلاف سليمان
52:19
نعم
52:21
الروايه من يجب الحديث
52:24
تفضل
52:31
تفضل
52:35
نعم طبعا هذا روايه الامام الرابيه الام
52:38
اغير لونه او طعمه او رائحته توجد بعض
52:42
النساء
52:43
اذن هذا سبب الخلاف او اذا كان المقصود او
52:47
معنا يكفي تغير وصف واحد يكفي تغير وصف
52:53
واحد واذا كان
52:57
الو او لابد
53:00
من اجتماعها لابد من اجتماعها واضح
53:03
المساله معكم اذن هذا هو سبب الخلاف
53:07
في هذه المساله
53:09
وكلما ان كان في المقدار
53:18
نعم
53:22
وجوه جديده
53:33
تفضل زكرياء
53:48
نعم
53:56
طيب
53:59
نعم
54:01
طيب ايش المقصود بالعرف
54:04
ان تظل
54:06
الرائحه العرب هي الرائحه بفتح العين
54:10
وكل ما ان كان في المقدار ك اربعين قيل من
54:13
جيرار فهو كثير طاهر لا ينجس الا اذا زاد
54:18
عليه نجسوا وذاك ان يغلبه في الوصف باللون
54:23
والطعم معا والعرف وان يكن يغلب في وصف
54:27
ينا وواحد في الخلف في نعم في القلب
54:30
فالقلب في هذين يعني في الخلف في هذين
54:33
الخلف ان غلب في وصفين الغلبه في وصف واحد
54:39
واضحى المساله معكم طيب
54:47
واضح هذه المسائل عندكم نعم
54:52
مائه
54:54
مائه البيض
55:00
المعروف عند الجميع
55:09
متى
55:10
البيت
55:13
البيض
55:15
انا اصور لكم صوره على سبيل المثال شيء
55:18
بيئه هذا البيان تشتغل المكينه ليل ونهار
55:22
الموجود فيها ما ينقص
55:36
مستمر احنا قلنا كما تشتغل ماكين ما ينقص
55:40
ايش هذه
55:42
مستبشره وغير مست بحيره مستبشره لماذا
55:46
سميت مستبشره
55:48
تفضل احمد
55:53
لكن من اين اتت هذه التسميه مستبشره
55:59
نعم لانها تشبه البحر
56:03
هذا سميت مستبشره لانها تشبه البحر في
56:07
كونه الماء
56:10
في كون الماء لا ينقص في كون الماء لا
56:15
ينقض طيب اذا كانت هذه على هذه الصوره
56:19
فيها مع كثير
56:21
وسقطت فيها نجاسه
56:24
سقطت فيها نجاسه
56:27
يعني خلط بها نجاسه كثيره وتغيرت اوصافها
56:32
فهمتم السؤال
56:34
تغيرت اوصافها
56:40
تفضل احمد
56:44
كيف هي مستقره كيف
56:50
ام
56:52
تفضل انت احسن
56:56
ازيلت عين النجاسه تغيرا وصف
57:00
اوصاف متغيره
57:08
احنا سؤالنا هل هي
57:11
الماء اولا يتركز لمن سالما العمل
57:19
تفضل نعم شكرا تفضل
57:29
تغيرا وصف
57:35
كل المتغيرات نعم
57:37
طيب لابد ان ت تنبه لابد ان ت تنبه مساله
57:43
مهمه
57:44
حتى لو كان بحر ما دام تغيرت اوصافه
57:47
القضيه ما تتعلق ب قله وكثره يحكم عليه
57:50
بالنجاسه يحكم عليه بالنجاسه هذا تغيرت
57:55
اوصافه او لم تتغير اوصافه في اي شيء في
57:59
القليل هذا الكلام في القليل بعضهم قال
58:03
معنا بعضهم قال
58:06
المشروع انه ينجز ولو لم تتغير اوصافه فان
58:11
تغيرت اوصافه سواء كان قليلا او كثيرا
58:15
ولذلك هذه البير ايش حكمها
58:20
ولو كانت مستحق
58:23
حكماءها انه ولو كانت مستبشره
58:28
واضح المساله معكم نعم
58:33
اذا كانت البير غير مستبشره
58:37
تشتغل خمس دقائق لا عشر دقائق وسقطت فيها
58:40
نجاسه لكن ما تغيرت الاوصاف
58:45
[موسيقى]
58:54
نعم
58:55
هذا القول يعني هذا القول الاصل في الاصول
58:58
اذا تنجح لان ما قليل البؤر ما يختلف
59:02
الحكم فيها
59:04
حسب الحكم السابق السابق حسب القاعده
59:07
السابقه اذا كان قاعده الماء القليل
59:09
وقاعده المعنى الكثير لكن لماذا يفرض
59:12
العلماء البير بالذكر لماذا نعم
59:16
حتى لا يشكل على الناس لان بعض الناس يظن
59:19
بان البؤر يختلف حكمها لكن
59:22
نفس القاعده التي ذكرناها في الماء الكثير
59:25
والقليل تنطبق على ماء البئر ايش قال في
59:29
في البئر تفضل احمد
59:45
وقيل ان
59:47
نعم
59:51
نعم
1:00:08
نعم فانه ينجز في باقي
1:00:12
بالواقع فيه ولو قليلا نعم ايش ايش احد
1:00:18
البؤر ال مستبشر المستمر حتى يكون البؤر
1:00:21
مستبشره
1:00:23
يكون البيئه المستقره
1:00:26
ايش ايش قال
1:00:28
وحده
1:00:31
نعم
1:00:35
ونجح ها قيل فراغ الماء وقيل ان تنقص
1:00:39
بالدلاء
1:00:40
البؤر التي تنزف وهي المستبصره المستبصره
1:00:44
هي التي قيلت فرع هي التي ينتهي ماءها
1:00:48
بالنزح وقيل هي التي ينقص ماءها بالنزح
1:00:53
وقيل هي التي ينقص ماءها بالنزح ونزع قيل
1:00:57
فراغ الماء وقيل ان تنقص بالدماء قال
1:01:01
والاول المعروف بال مستبشر لانه
1:01:05
مشابه ل لا بحل واضح المسائل طيب ان شاء
1:01:10
الله اه
1:01:13
غدا بمشيئه الله تبارك وتعالى هل يضبطوها
1:01:18
هذه الابيات ضبطها ورجعوا الاحاديث
1:01:21
والتراجم يعني بين الوقت والاخر نراجع ان
1:01:24
شاء الله ولكن غدا ناخذ من من مدارج
1:01:29
الكمال
1:01:30
نبدا الاخذ من مدارج الكمال
1:01:34
طيب لان مدارج الكمال الابواب وهو اقصى
1:01:38
ولذلك ان شاء الله تعالى ناخذه
1:01:40
مسائل عشانكم
1:01:45
اسمعك
1:01:52
بحيث ناخذ
1:01:54
مسائل
1:01:56
اكثر فيما يحتاج اليها طالب في محتاجين ان
1:01:59
يطالب لان هنا مسائل كثيره تاتي في الجوهر
1:02:02
لا يحتاج اليها الطالب
1:02:05
مدارج الكمال
1:02:07
وتالفه لما ارسال مدار الان كمان
1:02:11
في اي سنه الف
1:02:16
طيب
1:02:18
هذا واجب
1:02:21
يبحثوا في اي سنه الف مدارج الكمال
1:02:27
سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت
1:02:29
استغفرك واتوب اليك اللهم اقسم لنا من
1:02:32
خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن
1:02:35
طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما
1:02:38
تهون به علينا مصائب الدنيا ومتعنا اللهم
1:02:41
باسماعنا وابصارنا وقواتنا ابدا ما
1:02:45
ابقيتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا
1:02:48
على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا
1:02:51
تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا
1:02:54
اكبر همنا ولا مبلغ علمنا اللهم
1:02:57
علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
1:03:01
اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون
1:03:04
احسنه يا الله الرياض الجلال والاكرام
1:03:07
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
1:03:11
وسلم سبحان ربك رب العزه عما يصفون وسلام
1:03:14
على المرسلين والحمد لله رب العالمين
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات