الرئيسية
/
الحق الدامغ
لقاء حول أصول الفقه مع الشيخ أفلح بن أحمد الخليلي
الشيخ الناصر المرموري
· 2016-01-26 ·
1:10:43
0:00
1:10:43
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1119
0:30
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:33
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:37
والاه اما بعد فيصل معهد العلوم الشرعيه
0:40
متمثله في النشاط الثقافي ان يلتقيان
0:44
فضيله الشيخ افلح بن احمد الخليلي
0:48
والمشاركه في المشارك في ندوه تطور العلوم
0:51
الفقهيه في عمان
0:53
الفقه الاسلامي في عالم نرحب بكم
0:58
اهلا ومرحبا بك الله
1:03
ذكرتم لنا معلوم ان الماضيه كان لهم كبير
1:08
في اصول الفقه لو تبع واننا تكون لنا ابرز
1:13
المؤلفات الاصوليه
1:15
الخطوط منها وما هي تفصيلا تكون يحتكم
1:20
الجيل القادم تجاهها للتراث العظيمه
1:24
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:26
العالمين والصلاه والسلام على سيدنا محمد
1:28
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد بالنسبه لل
1:32
مؤلفات الاباضيه هي متعدده المجالات اه
1:37
اذا نظرنا الى الكتاب الذي اصبح عمده
1:41
المذهب في جانب الاصول في الغالب الاعم هو
1:44
طلعه شمس للامام نور الدين السالمي رحمه
1:47
الله تعالى وهو عباره عن نظم وشرع يسمى ب
1:53
شمس الوصول ثم شرح هذا النظم في كتابه
1:56
القيم طلعت الشمس
1:59
واذا نظرنا الى طلعه الشمس اه
2:03
وقتنا النظر فيها نجد ان الامام السالمي
2:07
رحمه الله تعالى هو مدين الى غيره
2:10
الاباضيه اكثر من اه الاباضيه في ذلك لان
2:14
اكثر المراجع التي اعتمد عليها في غير
2:18
راضيه اه لكن هذا لا يقلل من اهميه كتابه
2:23
ولا من
2:25
ابداعه في ذلك لانه ناقش وحرر ووافق وخالف
2:30
وما الى ذلك
2:32
لكن بالنسبه لل امام السالمي رحمه الله
2:36
تعالى نفسه في كتابه معارج الامال وهو
2:39
امكان كتابا فقهيا لكن فيه بعض الاشارات
2:43
الى بعض القواعد الاصوليه التي تكون ربما
2:47
نظرته فيها
2:49
من نظرته حتى في طلعه الشمس
2:53
وهذا يعكس لنا التطور العلمي الذي يمر به
2:57
العالم لانه الف طلعت الشمس قبل ان يشرع
3:02
في كتابه القيم معالي الاماكن والعلم
3:06
يتطور
3:09
الله تعالى فتح عليه من الافاق الشيء
3:12
الكثير بعد ذلك بالاضافه الى انه عندما
3:15
الف
3:18
كان عالما محققا ما كان
3:21
بسيطه ولكن اه للمدارك تتوسع
3:25
مضى العمر وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
3:31
والمراجع الاخرى يوجد الكتاب من العدل
3:35
والانصاف
3:36
وهو المتقدم مؤلفه الامام
3:41
ابو
3:43
يعقوب يوسف بن ابراهيم الوارجلاني
3:47
وهو علامه كبير توفي في عن سبع خمسمائه
3:52
وسبعين للهجره
3:54
وناقش فيه كثيرا من القضايا وكان مطلعا
3:58
على كثير من
4:00
المسائل ولهذا قد يقتصر بعضها وفيه اضافات
4:06
مهمه في اصول الفقه
4:09
واستفاد من المتكلمين وكان بعده الكلام
4:12
اثره الواضح في مع اهتمامه في الوقت ذاته
4:16
بالنواحي التطبيقيه ايضا ولهذا ذكر كثيرا
4:20
من النماذج اه قبل قبله كانت توجد اه
4:28
الربيع
4:30
اسم الكتاب لكن ذكر الكثير من الفوائد
4:33
الاصوليه
4:37
والعدل والانصاف بنفسها
4:40
اختصره البدر الشلاقي ثم شرح هذا المختصر
4:45
وهذا المختصر عليه تعليقات قيمه
4:50
بعض المحشين والمختصر نفسه نظمه اه الشيخ
4:56
المالكي في موارد الاوقاف
5:03
العدل والانصاف شرحه العلامه ال برالي او
5:07
بالاصح بدا في شرحه والله اعلم هل اكمله
5:11
اولا لان الشرح الموجود لم يكمل
5:15
وبالنسبه لل شرح مختصر العدل والانصاف
5:19
عدنا به الامام القطب
5:21
شرحه في شرح موس ذكر بنفسه انه قدر النيل
5:26
اربع مرات واذا كان قدر النيل اربع مرات
5:30
فهذا يدل على اه توسع هذا الكتاب اه اذا
5:36
ما قول
5:37
بكتب الاصول عموما
5:40
لان النيل بنفسه في ثلاث مجلدات فاذا ضرب
5:44
هذا العدد
5:46
اربعه اي سيكون في اثني عشر مجلدا تقريبا
5:54
عذرا طبعا تقدمت قبل ذلك جهود لا يمكن ان
5:57
تفك الايمان بركه في مقدمه كتابه الجامع
6:02
اشار الى مباحث اصوليه وهي مباحث عميقه
6:06
جدا والا ما مباركه في تلك المباحث يظهروا
6:10
لنا جليا انه كان متحرره وكان يعتمد
6:14
بالاضافه الى الجهود الاصوليين المتقدمين
6:18
الى عبقريه فذه اداه الله تعالى اياها
6:22
ولهذا فيما اتصور بان ال الموضوع مع
6:27
مناقشه المناقشين لارائه الاصوليه وما الى
6:31
ذلك من بحر لا زال الامر يحتمل كثيرا من
6:35
البثور
6:38
تنكشف لنا كثيرا من الاشراقات التي فتحه
6:43
الله تعالى لهذا العالم كبير بالاضافه الى
6:46
كتاب تعارف فيه ايضا ابداع
6:51
الموسوعات الفقهيه تناولت اه بعض ال
6:55
النظرات الاصوليه
6:58
والذين تلو هذا الامر
7:01
صاحب من المصنف الف كتاب التخصيص وفي كتاب
7:06
التخصيص توجد ايضا النظرات اصوليه مهمه
7:09
وفي العقود التي تلت ذلك شيخنا ابو نبهان
7:14
ناقش بعض المباحث الاصوليه وتعقب ابناء
7:18
بركه في بعض المسائل بغض النظر عن
7:23
الراجح من القولين لكن كان في اه سعي لنقد
7:28
تلك الاقوال ومناقشتها وشيخه بن ابي نبهان
7:32
له كتاب تنوير
7:35
الاصول في جمله من المناقشات الاصوليه
7:40
المهمه
7:42
الشيخ النقطه الثانيه هي توصيات كم اليوم
7:46
طالما وما اقترحاتكم لاخراج بعض المخطوطات
7:50
الاصوليه الاباضيه اذا اتيت الى المخطوطه
7:54
الاباضيه هي بحاجه الى اظهار جزء كبير من
7:58
تراثنا لم يظهر هذا هو الواقع والجزء الذي
8:03
ظهر منه وللاسف الشديد لم يظهر بالصوره
8:05
اللائقه به ولهذا
8:09
ظهوره بصوره مشوهه يعكس الحقيقه
8:13
ويقل للعالمين الضعف
8:17
المتصور عن تلك الحقبه الزمنيه بسبب قله
8:22
ما اه ظهر لها من كتب من ناحيه ومن ناحيه
8:26
اخرى
8:28
للاخطاء الهائله التي تمنى بها تلك الكتب
8:31
التي قد تنقل وتنقل القارئ لها من الجهل
8:36
البسيط الى الجهل المركب احيانا
8:39
ولهذا عندما يبدا الباحث في قراءتها
8:44
يشمئز من اول بدايه له في قراءتها بسبب
8:49
عدم تفكيرها بسبب رداءه خطها بسبب سوء
8:54
اوراقها بسبب اه
8:59
ضعف غلافها بسبب عدم وجود الفهارس العلميه
9:04
الدقيقه التي تقرب المعلومه التي ينشدها
9:10
الطالب في حصوله على هذا الامر فكلها
9:15
بحاجه الى جهود مضنيه
9:17
وللاسف بعض هذه الكتب اه
9:20
فقدت او بعضها فقد جزء منها بالنسبه ل اه
9:26
فتح الله
9:28
وكتاب فتح الله وهو كتاب القدم في شرح شرح
9:33
مختصر عنه والانصاف ليس موجوده كامله حسب
9:37
علمي
9:39
والتعرض لذلك الدكتور في رساله الماجستير
9:44
ابو يعقوب الوارجلاني وفكره الاصولي
9:47
مقارنه بابي حامل الغداء الغزالي واشار
9:51
الى مساله
9:53
الاحتماليات ووجود هذا الكتاب من على
9:55
احتماليه احتماليه وجوده كاملا يوجد جزء
10:00
منه من قبل بعض الطلبه المعهد معهد العلوم
10:05
الشرعيه
10:06
ولكن الامر يحتاج الى اعاده نظر جديد
10:11
ويوجد من العلماء الراسخين في العلم
10:14
مناقشه
10:15
نقاط محدده
10:18
اه
10:20
خلفان مثلا له فتوى تصل تقريبا الى ثلاثين
10:23
صفحه ناقش فيها بعض القضايا التي تعتبر
10:29
خلفيات لابد ان يستحضرها
10:32
الاصولي وهو يناقش قضايا الاصول كما لابد
10:36
ان يستحضرها الفقيه وهو يناقش قضايا الفقه
10:41
والذي وصل به ايضا ان لا ننظر الى الجديد
10:46
اولا نعمل بقضيه الناسخ و المنسوخ في
10:48
المراجع الفقهيه والاصوليه
10:51
كثير من الناس يعتمدون على المراجع
10:54
المتاخره وينسون بذلك في الجهود المتقدمه
10:58
سواء في اظهارها او في الاعتماد عليها
11:02
وهذا الامر فيه اشكاليه لهذا من المهم ان
11:07
نرجع الى المصادر الاساسيه وعندنا بالنسبه
11:10
لل حقبه الاولى
11:14
عندها بعد وصولي قوي جدا جدا
11:17
وهذا يظهر
11:19
متمثلا بصوره بارزه ابن عبد العزيز بن عبد
11:24
العزيز اتاه الله تعالى دقه
11:29
وبعد نظر في الاستدلال وهذا البعد يحتاج
11:33
الى تاثير والى تقريب منهج الحنفيه في
11:38
الفقه في اصول الفقه اعتمد على قواعد
11:42
للامام ابي حنيفه وحاول ان يستفيد من هذه
11:46
القواعد ويمشي بها قواعد اصوليه ومثل هذا
11:50
الامر واقع نحتاج نحتاج الى مثله اه في
11:56
بعض الجوانب
11:59
بالنسبه للمدرسه الماضيه في عصورها
12:02
المتقدمه ليس بالاسلوب الحنفي الذي جعل
12:07
ذلك اصولا يحتكم اليها ولكن ذلك مهم بان
12:12
نستفيد من تلك التجربه ومحاوله الاستفاده
12:15
منها على شريطه ان نضبط قواعد التخلي قبل
12:20
ذلك
12:22
لاننا نحن قبل ان نقول بان ابن عبد العزيز
12:25
مثلا يقول بان القياس يخصص العموم لابد ان
12:29
نحدد ما هي القواعد التي نارز اليها في
12:33
تحديد قوى التخريب حتى نستطيع ان ن نسب
12:39
الى ابن عبد العزيز بعد ذلك و نحن مطمئنون
12:42
الى صحه تلك القاعده التي نذكرها
12:48
نعم فضيله الشيخ برايكم يعني ماساه كل
12:52
التصانيف الاباضيين في الجانب الاصولي
12:55
عندنا كثير من المذاهب لها اسهام يعني
13:01
وصول المؤلفات المصلين اه
13:05
النقص في التاليف الاصولي ليس الصوره ال
13:11
ال متصوره لان كثيرا من تلك الكتب لم تظهر
13:15
بعد وهذا عنصر لابد ان نضعه في الحسبان
13:19
الامر الثاني
13:22
ان لو ظهرت تلك الكتب فيما اتصور ستبقى
13:26
شيء من
13:28
شحه او نقص نوعا ما اذا ما قرن ببعض
13:33
المذاهب الاخرى في الجانب الاصولي لكن هذا
13:36
الضمير في وقت من الاوقات
13:38
لا يعني
13:40
اضطراد هذه القاعده وينبغي ان نعيد النظر
13:44
نحن في هذه الاونه ف في السابق مثلا اذا
13:48
جئنا الى الشيعه الاماميه مثلا نجد الفتره
13:51
الاولى كانت اهملت يعني مناقشه القواعد
13:56
الاصوليه بالصوره المطلوبه الى الحقبه
13:59
الاخيره من عهدها توسعت الكتب الاصوليه
14:05
الاماميه
14:08
تربو على كتب المذاهب الاربعه مجتمعه
14:12
فلهذا مثلا في الموسوعه الشامله ل ل اه
14:18
المخطوطات ترسم الكتاب ذكر اسماء مخطوطات
14:23
للشيعه وبها بعنوان الاستصحاب فقط اكثر من
14:29
سبعه عشر كتابا
14:32
فضلا عن المواضع الكتب التي ناقشت
14:35
الاستصحاب غير هذا الجسم
14:37
نحن عندنا في المذهب يوجد شيء من الضمور
14:41
في فتره من الفترات
14:43
لكن الفتره المؤهله الاولى كان عندهم بعد
14:47
نظر القوى دقيق جدا جدا
14:49
ومشكله من المشكلات توجد عندنا وعند بقيه
14:53
المسلمين عموما الانقطاع الفكري
14:56
جاء العلامه بن بركه وكان مفصلا منظرا لكن
15:02
قطعت
15:04
سلسله عطاءه بموته
15:07
تلاميذه ما كانوا ب مثل كفاءه
15:11
وتلاميذ تلاميذه ايضا مسار على نفس
15:16
الاسلوب الذي سار عليه
15:22
ال
15:23
الشخص عنده خلفان كان عنده بعض الملكات
15:27
سواء في اه التحقيق الى ذلك وتلاميذه
15:32
مساره اه بنفس هذه الطريقه من ضمن ال ال
15:37
الاشياء التي واجهتهم
15:40
الاشتغال عن
15:42
التعليم بالاصلاح السياسي الاشتغال بجوانب
15:46
متعدده كثره العقبات التي كثرت المشارك
15:50
ومع ذلك كله اقول باننا قبل ان نصل الى
15:54
الحكم الدقيق في هذه القضيه لابد ان نرجع
15:59
بدايه الى جر شامل وواسع
16:03
ومس تقصي
16:05
للتراث حتى نحدد بدايه من صحه المقدمه
16:09
التي نناقشها او من عدم صحتها عندما نقرا
16:15
يجمع جميع المؤلفات الاصوليه ونناقش هاون
16:19
نظر ما فيها عندئذ نستطيع ان نحكم هل هي
16:24
فعلا قليله او ليست قليله
16:28
وكثير من تلك الكتب قد فقدت وبعضها توجد
16:32
له اشارات الكتب التي في المغرب ضاعت في
16:37
الدوله الرسميه وكتب هنا في عمان وقعت
16:41
حرائق كتب مكتبه الشرقيه
16:44
وما الى ذلك من المكتبات الكثيره التي اه
16:48
محله تلك المكتبات ربما كانت تضم بين
16:53
جنباتها كثيرا من الكتب فنحتاج بدايه الى
16:57
فرض شامل وهذا الفرز ليس مقتصرا على الكتب
17:00
الموجوده وانما ننظر حتى في عناوين الكتب
17:03
المذكوره
17:06
امهات امهات الكتب
17:09
وبذلك نستطيع ان نحكم حكما قد يكون دقيقا
17:14
ادق من التصور الذي ذكرته عرضا وهو تصور
17:19
او جوا برتقالي لا يعطي الموضوع حقه
17:24
اه فضيله الشيخ مع تعلمناها التالي في
17:28
الجانب ال وصولي ما هو المنهج الاجتماعيه
17:31
والوصوليه الماضيه في تاريخها
17:34
هل من هاي الفقهاء من هي المتكلمين
17:38
الذي اتصوره كثير من الناس يذكرون مثلا عن
17:42
طلعت الشمس بانها اقرب الى منهج المتاخرين
17:45
و انا في تصوري وتقييمي بان منهج
17:49
المتاخرين في حقيقته هو امتداد ل منهج
17:52
المتكلمين
17:53
هذا اتصور بان الواقع هو اقرب ما يكون الى
17:58
منهج المتكلمين
18:00
وهذا اذا جئنا الى طلعت الشمس تحليلا
18:03
بالنسبه
18:05
العدل والانصاف فيه ايضا هذا البعد وفيه
18:08
ايضا الاستفاده من المنهج الفقهي لكن
18:12
اتصور وهو كلام مرتكز من دون اعطاء
18:16
الموضوع حقه من البحث انه ايضا هو اقرب
18:19
الى منهج المتكلمين
18:23
وعموما اذا جئنا الى
18:26
الكتب التي تاثرت بابي يعقوب طبيعي انها
18:29
تسلك نفس المسلك الذي يسلكه الاصل ولهذا
18:34
كتب البدر الشماخي المختصر و شرح المختصر
18:37
هي اقرب ايضا الى الاسلوب الكلام ولكن
18:42
الكتب التي اشرت اليها من قبل كتاب
18:45
التخصيص مثلا ففيه ابعاد وقت يعني مساله
18:50
واقعيه هو ما ناقش القضيه الاصوليه الا
18:54
وجعلها متاثره بمساله عقديه وجعلها مؤثره
18:59
على تلك المساله العقديه
19:02
هذا هي هذا الكتاب يختلف اسلوب طرحه عن
19:07
اسلوب اه المتكلمين بالصوره المجرده
19:13
وفضلا عن الكتب التي تاتي عرضا او تناقش
19:17
عارضا كما ذكرت عن ابن عبد العزيز وغيره
19:20
فتلك لها شانها الاخر
19:23
نعم بالنسبه الشيخ ما برز الان في الساحه
19:27
ميه وستين في وصول
19:29
برايكم هل فعلا بحاجه
19:33
ما هي المجالات التي سيتناولها
19:37
حصلت
19:39
لابد من ضبط المصطلحات اولا التجديد كلمه
19:45
ترمي الى اعاده اه
19:48
تنقيه البناء ليس ب هدمه واعاده بنائه من
19:53
جديد واصول الفقه لو وضعناه تحت المجهر
19:57
سنجد فيه فئات في بعض ال نجد فيه ضمورا في
20:01
بعض الجوانب ونجد فيه اه قضايا ليست قضايا
20:06
واقعي وحتى نناقش اصول الفقه والتجديد في
20:10
اصول الفقه
20:12
نستحضر ما هو تعريف اصول الفقه اصول الفقه
20:15
وعلم
20:17
علم يقتدر به على استنباط الاحكام الشرعيه
20:21
من ادلتها التفصيليه
20:27
التهديد الذي نريد تحقيقه
20:29
لابد ان يكون متصفا بادوات تعيننا على
20:33
الاقتداء على الاقتدار على استنباط
20:36
الاحكام الشرعيه من ادلتها التفصيليه
20:39
فاذا جاءت جديد جميع الادله الشرعيه لا
20:44
يمكن ان يكون المقبوله او التجديد لا
20:48
يتضمن قدره على استنباط الاحكام الشرعيه
20:52
فايضا لا يمكن ان نعول عليه ولو كان يحلل
20:57
مواضيع مهمه الى ذلك لانه ليس تجديد اصول
21:02
الفقه وانما هو تحليل قضايا مهمه او ما
21:06
الى ذلك لكن التجديد الذي نريده نريد
21:08
تجديد يقدم
21:10
قدره الفقيه على استنباط الاحكام الشرعيه
21:14
من ادلتها التفصيليه
21:16
وهذا الامر له اهميته البالغه لان علم
21:21
الاصول وان ستمد وصوله من الادله الشرعيه
21:26
لكنه في النهايه هو علم بشري اه بدل
21:31
الاصوليون
21:33
طاقاتهم
21:34
وهي طاقات بشريه محدوده تقبلها قيود
21:39
زمانهم
21:40
تحدها حدود مكانهم والذي اتصور هو متعدد
21:46
المجالات
21:47
يحتاج الى تجديد
21:49
في الاسلوب وهذا يتضمن
21:56
الاسلوب الذي يعرف الان بالاسلوب
21:59
الاكاديميه في كتابه البحوث اه تحقيق دقه
22:04
المعلومه وتحليل مصادرها وما الى ذلك اه
22:07
مع التاكد من دقه
22:11
صحه تلك النسبه لان هذا امر مهم وكثير من
22:15
الاصوليين ينسبون اقوالا وبعد ان تبحث عن
22:20
مظانها تجد ان ذلك التحرير ليس دقيقا
22:24
وال
22:28
امثله ذلك كثيره الامر الاخر
22:32
خصوصا ان بعضهم اعتمد على كتب المقالات في
22:37
النسبه
22:40
وكتب المقالات بنفسها يفقد المصداقيه
22:44
العلميه لانها قامت اساسا على سياسه هدم
22:49
غيرك الان تبني بنفسك ولهذا تلك الكتب
22:55
ليست لها مصداقيه
22:57
ولا يمكن ان يعتمد عليها
23:01
بالاضافه الى ذلك جوانب في
23:08
في الاسلوب نفسه سهوله المواضيع التي تطرح
23:13
ترك الزوائد التي لا تنبني عليها مرور
23:17
فقهيه بعض المسائل الاصوليه لا تنبني
23:19
عليها فقيه ولهذا هي عاريه في الاصول ولا
23:23
ينبغي ان يشتغل به الاصولي لانها في
23:27
النهايه لا تؤدي الى اقتدار الفقيه على
23:29
استنباط الحكم الشرعي وانما هي من طرف
23:33
العلوم والامر الاخر الاشتغال ببعض
23:36
القضايا
23:37
احضار الشروط بعض القضايا لان ال بعض
23:42
القضايا بسطت بشروطها في بعض الابواب ولم
23:46
تبسط في بعضها الاخر اضرب مثالا بسيطا
23:49
لذلك دلاله
23:52
في باب الدلالات ناقش الاصوليون مفهوم من
23:56
المساوئ وذكروا له شيئا من الشروط البسيطه
24:00
في باب القياس
24:03
ذكروا كثيرا من الشروط للاصل وذكروا كثيرا
24:07
من الشروط للفرق
24:09
وكثير من تلك الشروط يمكن ان ينقل الى باب
24:14
الدلالات في باب مفهوم الموافقه تداخل بين
24:19
مفهوم الموافقه والقياس في كثير من
24:22
الاحيان
24:25
وان كان انا اتصور بان مفهوم الموافقه ليس
24:28
قياسا اه في كثير من الاحيان لكن اتصور
24:32
بانه قد يكون قياسات في بعض الاحيان
24:35
وتفصيل ذلك ليس من موضوعنا الان اه
24:39
الشيء الاخر
24:43
الجوانب الانتقال في الكتابه من اسلوب ال
24:48
البحث المجرد في باب الى كتاب اسلوب
24:51
النظريات الذي يجمع فرعا من ابواب شتى
24:55
ويبني بناء متكاملا الشيء الاخر في
24:59
التجديد في جانب الاستقلال محاوله تاصيل
25:03
وصول يرجع اليها الاصول
25:07
بمعنى نحن بحاجه الى اصول للاصول كيف تثبت
25:11
القاعده الاصوليه
25:12
لان كثيرا من الاصوليين يذكرون مسائل لا
25:17
قبل ان هي بنفسها بحاجه الى ان تناقش هل
25:20
تثبت بها القواعد الاصوليه اولادك
25:24
بمناقشه بيان اسباب الخلاف في ذلك لها
25:28
اهميتها البالغه ومناقشه اه
25:34
الاصول التي ذكرها القران نفسه والاصول
25:38
التي عملت عليها السنه بالاضافه الى بعض
25:41
المواضيع المتعلقه
25:43
بالمضمون وتفصيلا ذلك كله يقول هذه فقط
25:47
شعارات متفرقه من هنا وهناك بارك الله
25:51
فيكم شيء
25:52
الشيخ كما هو معلوم بانه المؤلفات
25:56
الاصوليه او بعض المؤلفات السنيه دخلت ها
25:59
النوع من الفلسفه يعني القضايا في
26:01
الفلسفيه طالب العلم عندما ياتي خصوصا
26:05
متخصص في علوم الشريعه ويجد هذه
26:09
الالفاظ في المؤلفات الوطنيه قد يعني يحكم
26:13
عن دراسه اصول الفقه اعقبها منه ماهي
26:17
الطريقه المثلى التدريس اصول الفقه وقد
26:20
يكون داخل في التجديد تريد الوصول الفقه
26:22
ولا يكون في ابناء الطريقه المثلى لل
26:25
تدريس الفقه في وقتنا المعاصر
26:29
كنت اقرا كتاب نسيت الكتاب لكنه كان
26:33
يذكر عن البلاغه وذكر هذا البيت واعجبني
26:38
هذا
26:39
المقطع واريد ان انقله الى اصول الفقه اه
26:43
يقول مدرس بلاغ سال طلابه بان في المنشوده
26:48
يقال وقد ما بغض النظر عن البيت هل هو
26:52
وزنا وما الى ذلك ولكن هذا في ال نشهدها
26:55
تلاقين ولهذا تلتزم المنشوده كما جاءت وقد
27:00
من الاب اقدم الابناء في القتال
27:04
وقدم الاباء في النزال او شيء من هذا
27:07
القبيل
27:09
سال المدرس تلاميذه وكانوا في الصف السادس
27:13
الابتدائي لماذا قال يقدم الابناء
27:18
في القتال او للقتال
27:21
واخر اقدم الاباء نزال او شيء من هذا
27:26
القبيل
27:26
فقال له تلميذ من
27:29
الطالب من الطلاب قالوا يقدم الاباء في
27:34
القتال
27:35
الابناء في القتال لان الابناء الشباب
27:39
فهم عندهم القوه وعندهم القدره على القتال
27:44
بخلاف الاباء فهولاء قد كبر سنهم وهم اضعف
27:50
هذا الطالب وان كان صغيرا وان كان لا يدرك
27:54
المصطلح لكن ادرك بفطرته نظره بلاغيه مهم
28:01
والتفت الاتفاق مهمه جدا ينبغي ان تراعي
28:07
لهذا نحن بحاجه الى تعليم الاصول عن طريق
28:10
التطبيق
28:11
بحيث من الضروري ان يكثف المدرس الامثله
28:16
التي تشرح القاعده ثم طالب لا يعتبر
28:20
مستوعبا تلك المساله حتى يذكر بنفسه امثله
28:25
متعدده له اما اذا فهم اي قاعده الخصوم
28:30
العام يقدم على الخصوص او غير القاعده
28:32
فهمها ولا يستطيع ان يمثل لها هو غير فاهم
28:37
ها لان غايه الاصول ان يوظفه فمادام لا
28:42
يستطيع ان يوقفه وغير فهم لا بد ان يسال
28:45
الطالب كل مساله من المسائل التي يدرسها
28:49
لابد ان يمثل لها بنفسه ليس بالامثله التي
28:53
يحفظها
28:54
فاذا حفظ امثله متعدده هذا مفيد لكن لا
28:58
يغني عن
29:02
ضروره
29:05
وضروره
29:07
التمثيل من قبل الطالب نفسه وهذا الامر
29:11
وجود جلسات نقاش بين الطلاب وبين الطلاب
29:14
ومدرسيهم مع حتى للاسئله القصاصات البسيطه
29:19
هذه
29:20
امثله هل هذه الامثله تنبني على هذه
29:24
القاعده اولا تنبني عليها او
29:27
كل هذه اسئله مهمه ولابد ان يعتاد الطلاب
29:32
على مناقشتها وهذا ليس عدا ملقا على كاهل
29:36
المدرسين فقط بل الطلاب يتحملون قسطا
29:41
لماذا يعتمد الطلاب في مناقشاتهم فقط على
29:45
مدرسيه ال وبدل الطلاب جهدهم في المناقشات
29:49
كل قاعده ما هي امثله تذكر مثال واذكر
29:52
المثال نبدا ب ايات سوره البقره مثلا نبدا
29:56
بها هذا عام او ليس عاما صيغ العموم هذه
30:00
صيغ العموم ناتي ل حصرها حصلنا صيغ العموم
30:03
هذا العام هل خصوصا ولم يخصص قبل مده من
30:07
الزمن تذكر قصه طريفه وقعت لي
30:11
مرض احد اولاده فذهبت به للمستشفى
30:18
وكعاده مستشفياتنا ولله الحمد والمنه يبقى
30:24
المريض
30:26
وقتا ساعات الطوال حتى يدخل على الطبيب
30:31
وتلك الايام كانت اشد من الايام هذه
30:35
وبقيت من اول الليل الى قرب اخره
30:39
في تلك الليله
30:42
فقط حاولت ان استجمع بنفسه الامثله
30:47
امثله للقواعد للقرائن بشتى انواعها
30:52
وكنت كل شيء ك استحضره اكتبه
30:58
فبدات اكتب تلك الافكار اكتب
31:01
استحضر الايات ايات سوره البقره
31:06
هل هذا العام
31:08
هل هذا العام باق على عمومه اولا اذا كان
31:12
مخصص ما هي القرينه التي خصصت اذا كان
31:15
مجاز ما هي القرينه ما هي المهم تلك
31:19
الافكار جمعتها وبدات اكتبها بلغت ثلاثين
31:24
صفحه
31:25
عليها قليلا بلغت ستين
31:28
اعدت عليها النظر
31:31
الان تربو على مائه صفحه هذه مجرد افكار
31:35
هكذا تلملم والفكره تنمو ب مناقشتها في اي
31:41
مجال من المجالات
31:43
ليس على اسلوب الانتصار للنفس من الخطا ان
31:48
اه مصر على هذا الراي في ال الوصول او في
31:53
الفقه كثير من وللاسف يحاول مصر انا عندي
31:56
راي يحاول بشتى الوسائل ان اقنع الاخرين
31:59
ليس ذلك مهم
32:02
ومن المهم ان اعطي الاخر اطرح الفكره عليه
32:08
حتى تنمو الفكره عندي بنفسي وانا استفيد
32:11
منها ويستفيد منها الاخر وينميها قد ينقد
32:16
ني فيها ونقدي فيها هو مفيد لي
32:19
ومناقشتنا بذلك تنمو الفكره الفكره
32:24
والصدقه يعني الله تعالى ذكر عن الصدقه
32:29
الماديه قال ويربي الصدقات وذكر عن الذين
32:34
تصدقوا بانهم
32:36
يتضاعف وا ايضا
32:40
الربع
32:43
لا يزيد بينما الصدقه
32:46
والصدقه المعنويه كالصدقه الماديه في ذلك
32:50
عندما تنشر تذكر اخر المساله تفيده تعلمه
32:55
بها تنكشف لك
32:57
كثير من المعلومه وما قصه صاحب الشكل من
33:02
اب بعد كان يعلم مش اه كلها هل فهمتي والى
33:07
اه
33:09
صوتت او شيء قال نعم فهمت الحمد لله وهذا
33:13
لانه ما وجد شخصا يناقش مناقشه ش اه او
33:18
ناقش اه حجرا او غير ذلك لان ذا تطرح
33:23
المساله مفيد الانسان
33:25
الشاهد تنطلق هذا واقع
33:29
قضايا من الاصوليه في قوله صلى الله عليه
33:32
وسلم انه نهى عن اكل كل ذي ناب من السباع
33:36
ومخلب من الطير و حديث النبي صلى الله
33:39
عليه وسلم الاخر او الموضوع والصيد هل
33:42
يقال بان هذا الحديث مخصص من الحديث الاول
33:46
او يقال بان هذا الحديث قرينه صارفه النهي
33:50
الوارد في الحديث
33:51
وبالتالي يكون النهي للكراهه لا للتحريم
33:54
يعني ما هو الضغط في هذه المساله من وجهه
33:56
نظر الكون
33:59
هذه المساله يعني حتى يكون الجواب فيها
34:03
دقيقا نرجع الى القاعده الاساسيه في حل
34:06
التعارض
34:07
او تعارض محلات الاتهام كما يعبر عنها
34:13
البعض
34:14
عندنا اشياء متعدده تتعارض عندما
34:19
يشكل
34:21
تطبيق على الفقير
34:24
فمثلا لو تعارض التخصيص و القول بالمجاز
34:29
فايهما يقدم
34:31
مساله من المسائل الاصل في النهي يحمل على
34:36
الحقيقه او على على الحقيقه اليس كذلك
34:39
والاصل في الحقيقه هي
34:41
الحقيقه الشرعيه وليست الحقيقه اللغوي
34:44
الاصل في النهي حقيقته الشرعيه تصل الى
34:48
تحريم اثنين
34:51
هل يؤول القول بالمجاز الشرعي وليس المجاز
34:56
اللغوي هنا اه اولا او القول بالتخصيص
35:01
اولى هذه المساله
35:04
القاعده الاصوليه التي الاقوى لان التخصيص
35:08
اولا من القول بالمجاز
35:12
التخصيص او لي من القول بالمجاز
35:16
لكن هذه القاعده ذاتها ليس على اطلاقها
35:22
ولهذا كثير من العلماء ياخذون بالعموم
35:25
ويتركون الخصوص في بعض الصور لماذا لان
35:29
الخصوص بنفسه قابل للتاويل
35:32
والخصوص بنفسه بما انه قابل للتاويل
35:35
يؤولون الخاصه نفسه احيانا واحيانا تكون
35:40
يكون العموم مثلا
35:44
نهى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
35:47
يصلين احدكم الا في بني قريظه
35:51
هذا خاصه او عام
35:53
خاص في موضع معين
35:55
وال ايه ان الصلاه كانت على المؤمنين
35:58
كتابا موقوتا هذه عامه في جميع الصلوات في
36:04
جميع الاحوال في جميع الازمان وما الى ذلك
36:09
هل الحديث يقال بانه خصص العموم في ذلك
36:12
الموت الاولى
36:14
الان اذا نظرت الى الحديث بنفسه تجد
36:18
المجاز فيه قريبا جدا
36:21
يظهر من اول وهلا ان النبي صلى الله عليه
36:25
وسلم يقصد الاستعجال ولا يقصد تاخير
36:28
الصلاه ولهذا ان لو كان المسلم لا يريد
36:32
لعذر او غير ان يذهب الى بني قريظه وهو
36:36
معذور لاي عذر مثلا هل يقال له بانه لا
36:40
يصلي العصر الا في بني قريظه وهو من هي
36:42
شرعا عن الصلاه
36:44
اذن الحديث يدل على
36:47
قصد الاستعجال ومثله نهى النبي صلى الله
36:51
عليه وسلم ان يصلي الرجل وهو يدافع
36:54
الاخبثين هو ليس نهيا عن الصلاه فلا يقال
36:59
بان من كان مضطرا مثلا من كان مريضا يدافع
37:04
الاخبثين ولابد ان يدافع هما ضرر صحي في
37:10
هل يقال له بانه هنا المجاز واضح وجلي بان
37:15
ليس المقصود النهي عن الصلاه وانما هو امر
37:19
بالتخلص عن الشواغل التي تشغل الانسان في
37:22
صلاته من حاجته الى قضاء الحاجه عندما يقف
37:27
بين يدي ربه
37:28
ولهذا هو الحديث في حقيقته امر بقضاء
37:33
الحاجه قبل الصلاه
37:37
وليس نهيا عن الصلاه
37:40
لاسيما ان كان
37:42
الشخص مبتلا بشيء من الحاجه
37:49
ارجع الى المثال هذا
37:52
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
37:56
اكل كل ذي ناب من السباع ومخلب من اذا
38:00
نظرنا الى هذه الصيغه فهي صيغه قابله
38:03
للتاويل لكن الحديث نفسه له صيغه اخرى اكل
38:09
كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير حرام
38:13
وهذه صيغه صريحه هذه الصيغه تسمى عند
38:16
الاصوليين بحكايه الفعل
38:19
وحكايه الفعل ان وردت بصيغه صرح ب نسبتها
38:25
الى النبي صلى الله عليه وسلم فقد سالت
38:28
الوالد حفظه الله تعالى عن ذلك فقال يؤخذ
38:31
بالصيغه التي صرح ب نسبتها الى النبي صلى
38:35
الله عليه وسلم فهناك قال اكل كل ذي ناب
38:38
من السباع ومخلب من الطير الحرام فتقدم
38:42
هذه الروايه بناء على القاعده التي ذكرها
38:45
والذي حفظه الله تعالى فبناء على ذلك هذه
38:49
الصيغه تاويل فيها مستبعد جدا
38:53
واذا نظرنا الى الحديث الضبع صيد
38:57
نجد الصيغه قابله للتاويل لان كون الضبع
39:03
الصيد كون الضبع صيد لا يستلزم محليه
39:07
تاكيد
39:08
لانه صيد باعتبار وجوب الجزاء عليه
39:14
ولهذا قد ذكر الفقهاء جمله من الاشياء
39:18
التي يجب الجزاء بصيدها مع انها ليست مما
39:22
يحل اكله
39:24
والصيد هو انه يصاب
39:29
فهو مصير اما انه هل هو حلال اولا الحديث
39:35
لم يصرح بذلك
39:36
فتاويله ليس بعيدا
39:40
وتكمله الحديث وان لم يحضر ونصف
39:44
الضبط
39:47
فاذا صادف المحرم فيه
39:51
او شيء من هذا القبيل لا يحضر ان ي يعني
39:54
اه نص الحديث فهنا
39:59
قد يطول الحديث الخاص من اجل الحديث العام
40:03
لان عام اقوى في الدلاله
40:05
والشيء الاخر
40:08
اه في هذه الجزئيه تحديدا اه فيبقى حتى
40:13
الضبع نفسه يكون محرما بناء على هذا
40:17
التوجيه الاخير وان كانت المساله محتمله
40:21
وبعض ال فقه
40:23
العلماء يقولون بان الحديث الاول اقوى من
40:27
حيث الثبوت من الاحاديث الثاني
40:32
ام
40:35
لو نهر الشيخ قد يكون من جانب الوصول الى
40:39
الجانب العلمي
40:42
التدريس الاكاديمي اه كما تعلم من فضيله
40:46
الشيخ بان
40:47
المنهج التعليم المجتمع المتبعه في
40:50
المؤسسات يعني
40:52
ربما تكون عليه بعض ملاحظات اه
40:56
اكيد كل المؤسسات التعليميه تسعى لاخراج
41:00
جيل من من المتعلمين وين من العلماء اه
41:04
برايكم فضيله الشيخ ماهي المنهجيه التي
41:08
من شانها ان تخرج هذا الجيل فيها في هذا
41:12
الوقت المعاصر سواء من ناحيه ليس اصول
41:15
فرقه او الجوانب الشرعيه الاخرى
41:19
اسلوب التدريس هو فن و علم و له اهميته
41:24
البالغه وهو المكون الاساسي النواحي
41:27
العلميه
41:30
والخطا او الاخفاق في التعليم يعد اخفاقا
41:34
في بناء الانسان فلهذا
41:40
تصحيح الاسلوب التعليمي من اهم الامور
41:44
وتصحيح الامور التعليميه ليست من مهمه
41:47
العالم فقط معنى الاخر الفقيه
41:51
لا يوجد من العلماء في مختلف المجالات من
41:58
لا يقتصر قد يكون عالما محققا مدققا وما
42:03
الى ذلك لكنه لا يملك الاسلوب التعليمي
42:06
فنحن لا نريد الشخص الذي يملك كل المجالات
42:12
نريد من شخص واحد هو عالم في الاصول في
42:15
الحديث في العقيده في الفكر في القضايا
42:18
السياسيه في القضايا الاجتماعيه يكون عنده
42:21
الاسلوب التعليمي يكون عنده الاسلوب
42:24
التربوي الرجل في الاعلام في هذا الشيء لا
42:28
يمكن الله تعالى وزع الملكات
42:32
ولهذا يوجد حتى من بين العلماء من يمكن ان
42:36
يسمى بالعالم الوسط معرفي التسميه هل هي
42:39
دقيقه او لا بمعنى شخص يستطيع بمهارته
42:43
واسلوب تنظيمه وما الى ذلك من تقريب
42:47
المعلومه التي موجوده عند العالم المحقق
42:50
حتى يمكنه ان يوصلها الى اه
42:55
العلم الى طلبه العلم وما الى ذلك اه هذا
42:59
امر مهم
43:01
اه
43:03
الان بالنسبه لي
43:05
والدي حفظه الله تعالى مثلا علم وما الى
43:09
ذلك ف عنده
43:10
ملكه في اسلوب التعليم لكن مثلا الصوافي
43:16
حفظه الله تعالى سنوات طويله يمارس
43:19
الاسلوب التعليمي
43:22
فهذا الامر اكسبه
43:25
ملك في هذا الجانب
43:28
ولهذا كثير من المسائل يسالون الطلاب
43:32
احيانا ماذا كذا وكذا اجلس اضرب اخماسا في
43:36
اسداس كيف اجيب على هذا السؤال بما يفهمه
43:39
هذا السائل
43:42
واذهب احيانا لاسالك حمود وان كنت اعرف
43:46
الجواب لكن انا لا اساله اساسا من اجل
43:51
الجواب لكن اساله من اي ان اعرف كيف اوصل
43:56
هذا الجواب
43:57
عندما يسالني تلك ال
44:01
بالعنايه بهذا الجانب اه له اهميته اه
44:06
تفصيل
44:08
اه
44:10
تفصيل
44:15
الاسلوب التعليمي عموما لابد ان يعتمد على
44:19
التطبيق لابد ان يعتمد على الان الامثله
44:22
لا بد ان تكون المعلومات التي يلقيها
44:25
المتكلم او المدرس المنظمه لان المعلوم
44:29
اذا وصلت منظمه سيفهمها الطالب و يستوعبها
44:32
بصوره اوضح وهذا امر يرتبط بدقه التنظيم
44:37
ولهذا مثل هذه الاجوبه هي اجبرت جاليه
44:41
تجدون فيها كما قلت
44:45
يعني ليس متناسقا سبب الامر فيه اه نوع من
44:51
الارتجال وعدم ترتيب العرف بالنسبه للمدرس
44:55
مهم وليس المهم فقط ان يحضر المعلومه و
44:59
يكون دقيقا في عرضها بل من المهم جدا ان
45:03
يحضر في اسلوب عرض تلك المعلومه اذكر
45:08
عندما كنت ادرس عقيده
45:10
كان
45:12
من ضمن الابيات التي ذكرها الامام السالمي
45:15
رحمه الله الخطا العالم في الفتوى
45:18
والوزر والضمان للذي عملوا نخفي بطل انه
45:22
عليه فالتورم جمله اتى اليه استحضر في
45:27
ذهنه عندما كنت من الطلاب الذين ادرسه هل
45:31
هؤلاء الطلاب يفهمون هذه المعلومه بالصوره
45:35
الدقيقه او لا يفهمونها اضطر احيانا عندما
45:39
يكون الطلاب جيدون جدا
45:42
اكثر في الموضوع وما الى ذلك واحيانا
45:45
عندما يكون الطلاب لا يستوعبون الموضوع
45:49
اضطر ان اترك بعض الجوانب المهمه في
45:53
الموضوع حتى لا
45:55
يفهمون المساله على عكسها
45:59
الى اه
46:02
اه نتيجه سلبيه بخلاف النتيجه المرتقبه اه
46:09
هذا الامر يحتاج طبعا الى مهارات وكتب
46:13
وسائل التربيه انا لم اقراها لكن اتصور
46:16
بان قراءتها مفيده وتعين
46:19
المدرسين كثيرا على فهم هذه المسائل وعلى
46:24
دقه تصورها وعلى حسن تنظيمها بالاضافه الى
46:29
الملكه والممارسه الطويله لها اهميتها اه
46:32
بالاضافه الى
46:35
تحديد الضوابط انا عندما اقرا كتب معينه
46:39
احاول ان افهم الضابط من تلك المسائل لانه
46:44
اذا قرات انت المساله مثلا قرات كتاب شرح
46:48
كتاب واسع جدا ودقيق وما الى ذلك
46:53
ثم قرارات معارج الامال
46:57
المعلومات التي تصفها
46:59
من شرح النيل يمكن ان تشبهها بملفات
47:05
في الكمبيوتر الملفات ورد او يمكن وصفها
47:10
بانها ملف مستقل ثم تقرا معالج الاعمال
47:14
وتصفها في ملفات
47:15
اخرى
47:17
ان تستفيد بهذه الطريقه الفائده المطلوبه
47:22
لان المساله عندما تسال وتذكر ما قاله شرح
47:26
ان لا تستطيع ان تستحضر ما قاله
47:29
معارك لهذا انت بحاجه الى صف جديد
47:33
للمعلومات صف يكون في دماغ كانت تتصف
47:38
المعلومات هذه تنظمها ترتبها بطريقتك بحيث
47:42
تدخل المعلومات في مكانها المناسب ياتي
47:45
المعارك بعد شرح النيل تنظمها وفق نفس
47:48
التنظيم تدخلها معها حتى تكون في نفس الصف
47:53
وتاتي بعد ذلك مطار الجوهر تصفه في نفس
47:57
الصف ياتي بعد ذلك كتب مختلفه كتاب مجموع
48:01
كتاب اه
48:03
روضه الطالبين كتاب
48:07
الشرح الكبير ال كتاب المغني لابن قدامه
48:10
غير اي كتب في اي مذهب من المال تصفها في
48:15
نفس الصف بحيث تستطيع ان تستحضر تلك
48:18
المسائل لانك وضعتها في قوالبها وهنا تكمن
48:21
اهميه التنظيم الداخلي ذهن الطالب مع
48:26
اهميه اه
48:28
وجود الضوابط كثره المسائل من غير ضوابط
48:33
لها
48:34
يستفيدوا منه الطالب وهذا طالب بحاجه ان
48:37
يدرس فان السؤال بنفسه حتى يسال عن
48:40
الضوابط ويناقش في الضوابط لان يناقش في
48:44
التفصيلات الفقهيه التي قد تطول جدا ولا
48:48
يستفيد منها الفائده المرجوه
48:54
ام
49:23
انا الذي اتصوره بان الامر ليس بالبساطه
49:27
وليس مجرد يعني انا ما اعرف ما قاله
49:31
العلماء المعاصرون الذين بنوا على دراسات
49:33
وما الى ذلك لكن انا اقول كلام مرتجل
49:36
وكلام
49:37
من قاعده من
49:40
اصوليه اضرب امثله بسيطه وسريعه
49:46
كتاب
49:49
وبحث
49:52
على
49:54
القوادح العله في الاصول
49:57
قوادح العله في الاصول هي علم
50:00
بدايه شاب بصوره كبيره
50:05
بعلوم منطقيه وغاليه
50:08
لهذا تجد كثير من الاصوليين المتمرسين في
50:13
الاصول عندما يناقشون هذه المواضيع
50:16
يناقشونها بطريقه جدليه
50:19
الذي اتصور ها هؤلاء الاصول ون الاصوليون
50:23
ومنهم جماعه عندهم باع في الفقه
50:27
لانهم الفوا في الفقه بانفسهم عندما يناقش
50:31
هذا الموضوع لو كان يقف مع نفسه ويصف تلك
50:34
المعلومات بهذا الصف عندي قاعده من قواعد
50:38
العله مثلا من قوادح العله الاستفسار ما
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات