الرئيسية
/
الشيخ/ راشد بن سالم البوصافي
القرآن .. الدستور الإلهي العادل
الشيخ راشد البوصافي
· 2012-07-17 ·
54:45
0:00
54:45
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
866
0:02
والحق ما قالت به
0:04
الاعلام بانه لربنا كلام ووحيه وانه
0:09
تنزيله سبحانه صح لنا
0:14
دليله اعوذ بالله من الشيطان
0:19
الرجيم بسم الله الرحمن
0:23
الرحيم الحمد لله رب
0:27
العالمين الحمد لله الذي جعل دين الاسلام
0:31
له
0:32
دينا ونصب الادله على توحيده
0:37
يقينا وانزل الينا كتابا نورا
0:42
مبينا فصل احكامه وبينه
0:47
تبينا
0:49
وجعله معجزا
0:52
بيانه خالدا
0:55
تبيانه قاهرا
0:58
سلطانه ظاهرا
1:02
برهانه الحمد لله الذي شرع لنا دينا
1:07
قيما وبعث فينا رسولا
1:11
عالما احمده سبحانه
1:14
وتعالى حمدا المستزيد من
1:17
افضاله الراجي
1:20
لمثوبه المشفق من
1:23
عقوبته الخائف من عذابه والوجل من عقابه
1:28
واثني عليه
1:30
واعوذ بالله من شرور
1:33
انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله
1:38
تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
1:42
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
1:47
له شهاده تبرئ قائلها يوم يلقى ربه فتحه
1:54
عن سعرات
1:56
النيران وترفعه الى اعلى بحبوحات فراديس
2:02
الجنان واشهد ان سيدنا ونبينا
2:07
محمدا عبد الله ونبيه
2:10
ورسوله وصفوته من خلقه
2:14
وخليله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
2:19
اجمعين والتابعين لهم
2:22
باحسان الى يوم
2:24
الدين اما
2:26
بعد فاني احييكم
2:30
في هذا اللقاء الطيب
2:32
المبارك في هذه الامسيه
2:36
الغاليه في هذا الجامع
2:39
المبارك في هذه الط في هذه البلد
2:43
الطيبه احييكم بتحيه الاسلام الخالده
2:48
الطيبه
2:50
الباقيه بتحيه اهل الارض واهل
2:53
السماء بتحيه اهل القران واهل
2:58
الجنان تحيه
3:01
مضمخ بعبير الاخوه ومسرب باثواب الايمان
3:07
فالسلام عليكم جميعا ورحمه الله تعالى
3:13
وبركاته ثم انا نحمد الله سبحانه
3:16
وتعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا مبالغا فيه
3:22
لا ينبغي لاحد غيره لجلال وجهه وعظيم
3:26
سلطانه على هذا اللقاء الطيب المبارك
3:30
وعلى هذا اللفيف الميمون واسال الله تبارك
3:34
وتعالى ان يبارك ليلتكم ان يسعد مساءكم
3:38
واساله سبحانه وتعالى ان يجعل اجتماعنا
3:42
هذا مرحوما وتفرقنا من بعده معصوما وان لا
3:47
يدع فينا ولا من بيننا ولا من يعز علينا
3:50
شقيا ولا محروما انه ولي ذلك والقادر عليه
3:56
ثم اني اوصيكم ونفسي الخاطئه المذنبه
4:01
المقصره بافضل وصيه يوصي الانسان المسلم
4:05
اخاه
4:07
المسلم بوصيه الله تبارك وتعالى الجامعه
4:13
المانعه بوصيه الله تعالى للاولين
4:17
والاخرين بحبل الله تعالى
4:20
المتين وبصرا
4:23
المستقيم وبالطريق
4:26
القويم اوصيكم بتقوى الله سبحانه
4:29
[موسيقى]
4:31
فان تقوى الله سبحانه
4:34
وتعالى هي الوصيه الجامعه
4:37
المانعه الجامعه لكل
4:41
خير المانعه من كل شر وهي وصيه الله تعالى
4:47
للاولين
4:49
والاخرين ولقد وصينا الذين اوتوا اوتوا
4:53
الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا
4:56
الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق
5:00
تقاته ولا تموتن الا وانتم
5:04
مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي
5:07
خلقكم من نفس واحده وخلق منها زوجها وبث
5:12
منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي
5:16
تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم
5:21
رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
5:24
وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر
5:28
لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز
5:32
فوزا عظيما يا ايها الذين امنوا اتقوا
5:35
الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله
5:40
ان الله خبير بما تعملون نعم بتقوى الاله
5:46
نجا من نجا وفاز ونال الذي يرتجى ومن يتق
5:51
الله يجعل له كما قال من امره
5:56
مخرجا
5:57
نعم الجميع
6:00
يدرك ان الله سبحانه
6:03
وتعالى شرع لنا دينا
6:06
قيما وبعث فينا رسولا
6:10
عالما فاخرجنا به من الظلمات الى
6:15
النور ومن الغوايه الى
6:18
الهدايه ومن الضلال الى الهدى ومن الغي
6:23
الى الرشد ومن الجهاله الى العلم فبلغ
6:28
الرساله وادى
6:30
الامانه ونصح الامه وكشف الله تعالى به
6:35
الغمه و وجاهد في سبيل ربه حتى اتاه
6:40
اليقين اي حتى اتاه
6:44
الموت فجزاه الله عنا خير ما جزى نبيا عن
6:49
قومه ورسولا عن
6:51
امته بلغ الرساله واستن الناس واشهدهم على
6:58
نفسه
7:01
في ذلكم الحشد
7:03
العظيم وهو على ناقته في وقت
7:07
عرفه في ذلكم اليوم
7:10
المشهود الذي اكتظت فيه
7:14
الخلائق يقول لهم صلى الله عليه وسلم ايها
7:18
الناس انكم مسؤولون عني يوم القيامه فما
7:23
انتم قائلون فيسكت الناس ايها الناس انكم
7:29
مسؤولون عني يوم القيامه فما انتم
7:35
قائلون فيقول الناس بلغت واديت يا رسول
7:40
الله فيع يديه الى ربه تبارك وتعالى داعيا
7:45
ربه اللهم اني قد بلغت اللهم فاشهد اللهم
7:49
اني قد بلغت اللهم
7:52
فاشهد نعم ارسل الله تبارك وتعالى الينا
7:57
محمدا صلى الله عليه وسلم
8:00
ليخرجنا به من الظلمات الى
8:04
النور ومن الجاهليه
8:07
الجهلاء ومن الهوه ومن هوده
8:11
السحيقه حتى نصل الى قمه جبل شامخ تنخلع
8:17
لها الرقاب عند بلوغ
8:20
ذراها فسيدنا الامم بعد ان كنا رعاه
8:25
للغنم فصرنا ساده الحكام ودعاه السلام
8:31
وحماه
8:33
الاسلام نعم وانزل الله تبارك
8:37
وتعالى معه
8:40
الدستور الالهي العادل ايده بمعجزه
8:46
القران
8:48
ايده بمعجزه الدستور الالهي العادل الذي
8:52
لا يتبدل ولا
8:55
يتغير الذي نزل بلسان على عرب
9:00
فصيح فالقران
9:03
الكريم هو معجزه النبي صلى الله عليه واله
9:07
وسلم وهو الدستور الالهي
9:13
العادل وهو معجز في
9:16
بيانه ومعجز في مبناه
9:22
ومعناه وقاهر في سلطانه وظاهر في
9:27
برهانه و خالدا في تبيانه ومعجزه في
9:32
بيانه القران
9:35
الكريم تحدى الله تبارك
9:38
وتعالى بفصاحته وبلاغته بلغاء العرب
9:43
وصناديد اللغه
9:45
العربيه
9:47
و تحداهم ان ياتوا بمثله فما
9:51
استطاعوا ثم تحداهم ان ياتوا بعش بعشر سور
9:56
من مثله فما
9:58
استطاعوا ثم تحداهم ان ياتوا بسوره من
10:01
مثله فما استطاعوا ثم اطلق لهم
10:06
العنان وارخى لهم اللجام على ان
10:11
يظهروا بالثقلين بالانس والجن على ان
10:15
ياتوا بمثل هذا القران فما استطاعوا ولن
10:19
يستطيعوا كما اخبر الله تبارك وتعالى
10:23
بذلك
10:24
بل ان الواحد منهم يربا بنفسه
10:30
ان ياتي بخزعبلات
10:32
يضاهي بها القران الكريم وهو يعلم ان
10:36
القران الكريم في بلاغته لا يضاهى ولا
10:40
يبارى ولا يمارى ولا
10:44
يجارى انزله الله تبارك وتعالى بلسان عربي
10:49
فصيح
10:51
ولهذا عندما قام الوليد بن
10:55
المغيره وما ادراكم ما الوليد الوليد كان
10:59
من فصحاء العرب وصناديد قريش ومن ابلغ
11:04
بلغها وكان المحتكم اليه في الشعر يعلم
11:09
شعر العرب رجزه وقصيده ويعلم حتى شعر
11:14
الجن الوليد بن المغيره قام الى النبي صلى
11:18
الله عليه وسلم
11:20
لينصف
11:22
ويمنعه ان ان لا يدعو بالقران
11:26
الكريم وان لا يستمر في دعوته فعندما وصل
11:31
ومثل بين يدي النبي صلى الله عليه واله
11:35
وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم قرا
11:39
عليه شيئا من سوره فصلت هذه السوره التي
11:44
لو انزلت على الجبال ل تدك
11:47
دكت قرا عليه شيئا من سوره فصلت فطاش لبه
11:52
حار عقله من بلاغه ما سمع ومن فصاحه ما
11:57
سمع رجع الى قومه مدهوشا
12:03
مذهولا فتعرض اليه فتعرض له ابو جهل قال
12:08
له يا عم ان قريشا جمعت لك اموالا لانك
12:13
اتيت ترد محمد عن مراده قال ان قريشا
12:17
لتعلم اني اكثرهم مالا قال ولكن قل فيما
12:21
سمعت من محمد قولا يرضي قومك قال وما عساي
12:25
ان اقول ان قريشا لتعلم اني اعلم هم
12:29
بالشعر رجزه وقصيده وبشعر
12:34
الجن ما يشبه هذا شيئا مما يقوله
12:39
محمد وان لكلامه
12:42
لحلاوه وان عليه
12:44
لطلاوه وانه لمثمر اعلاه مغدق اسفله وانه
12:50
يعلو ولا يعلى
12:52
عليه ويغلب ولا يغلب ويحطم ما دونه فقال
12:58
له
12:59
ابو جهل ولكن قل فيه قولا يرضي قومك قال
13:03
انظرني فجاءه من الغد فقال ما تقول فيه
13:08
قال وما عساي ان كنت قائلا لا محاله فانما
13:12
هو سحر ياث محمد عن غيره فانزل الله تبارك
13:17
وتعالى فيه ما
13:18
انزل
13:20
وانبرى عتبه بن ربيعه كذلك من الفصحاء من
13:26
الصناديد وعندما قرا عليه النبي صلى الله
13:29
عليه واله وسلم ما كان منه الا ان يرجع
13:33
الى قومه قائلا لهم يا قوم اما ان تتبعوا
13:39
واما ان
13:40
تذروا
13:42
نعم هذه فصاحه القران هذه فصاحه هذا
13:47
الدستور الالهي
13:51
العادل هذه الفصاحه وهذه
13:54
البلاغه اخذت بمجامع عقول الناس
14:00
والفصحاء والبلغاء
14:03
والمفكرين حتى في العصر
14:07
الراهن في زمن السيد محمد رشيد رضا صاحب
14:13
تفسير المنار ومجله
14:17
المنار يراسله الاديب
14:21
النصراني الدكتور شبل
14:24
شميل الذي كان كاثوليكيا
14:30
حاقدا ثم ترك الكاثوليكيه واعتنق الالحاد
14:34
ومات ملحدا عياذا بالله الدكتور شبل شميل
14:39
هذا
14:41
من الاربعه او الخمسه الذين كانوا سببا في
14:45
دخول الالحاد الى بلاد العرب والى بلاد
14:48
المسلمين وهم جبر ضومط وخليل مطران
14:53
وابراهيم اليازيدي وابوه نصيف اليازيدي
14:57
والدكتور شبل شميل هذا
15:00
الدكتور شبل شميل قرا مقالا كتبه السيد
15:05
محمد رشيد رضا صاحب مجله المنار يذكر فيها
15:10
عن النبي صلى الله عليه وسلم يذكر فيها
15:13
مناقب رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:16
وفصاحته وبلاغته وبلاغه
15:20
القران فكتب
15:22
اليه الدكتور شبل شميل رساله جوابيه يقول
15:28
في
15:29
مطلعها يقول الى الى غزالي عصره السيد
15:34
محمد رشيد رضا صاحب مجله المنار انا وان
15:39
كنا في المعتقد الديني على طرفي نقيض الا
15:43
انه يجمع بيننا الاخلاص العقل الواسع
15:47
والاخلاص في القول الحق اولى ان يقال انك
15:50
تنظر الى محمد كنبي فتراه عظيما وانا انظر
15:54
اليه كرجل فاراه
15:57
اعظم ثم كتب له قصيده يقول في مطلعها يقول
16:02
دع دع من محمد في سدى قرانه ما قد نحاه
16:07
للحمه الغايات اني وان اك قد كفرت بدينه
16:11
هل اكفر بمحكم الايات او ما حوى في ناصع
16:15
الالفاظ من حكم روادع للهوى وعضات وشرائع
16:19
لو انهم عقلوا بها ما قيدوا العمران
16:22
بالعادات نع المدبر والحكيم وانه رجل
16:26
الفصاحه مصطفى الكلمات رجل الحجا رجل
16:30
السياسه والد بطل حليف النصر في الغارات
16:33
ببلاغه القران قد غلب النها وبسيفه انحى
16:37
على الهامات من دونه الابطال في كل الوراء
16:41
من سابق او حاضر او
16:43
اتي هكذا يذكر عن مناقب رسول الله صلى
16:48
الله عليه واله وسلم هذا
16:50
النبي
16:53
العربي الذي ايده الله تبارك وتعالى بهذا
16:56
الدستور الالهي خالد
17:00
العادل نعم الله تبارك وتعالى قرر في هذا
17:07
الدستور قواعد
17:10
ومناهج لا يختلف فيها
17:12
عاقلان ومن القواعد المقرره في دستور الله
17:17
تعالى الخالد العادل ان الله تعالى لا
17:21
يخلف
17:22
الميعاد ان الله تبارك وتعالى لا يخلف
17:26
الميعاد الله تبارك
17:30
وتعالى يقول ان الله لا يخلف
17:34
الميعاد انك لا تخلف
17:37
الميعاد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام
17:42
للعبيد لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز
17:48
العظيم هذه الايات
17:51
وغيرها تدل دلاله قاطعه على ان الله تبارك
17:56
وتعالى لا يتغير لا يغير لا يخلف
18:00
الميعاد باي حال من الاحوال فالله سبحانه
18:05
وتعالى قرر في هذا
18:07
الدستور انه اذا وعد
18:10
وفى واذا توعد
18:14
انجز فالله سبحانه وتعالى وعد وعودا للذين
18:20
امنوا وعملوا الصالحات الله تبارك
18:24
وتعالى يقول ان الذين امنوا
18:29
الله تبارك وتعالى يقول وبشر الذين امنوا
18:31
وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من
18:34
تحتها الانهار
18:36
وعل ويقول سبحانه وتعالى اولئك اصحاب يقول
18:41
ان والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك
18:44
اصحاب الجنه هم فيها خالدون
18:47
وعد يقول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
18:51
واقاموا الصلاه واتوا
18:54
الزكاه فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
19:00
الله تبارك وتعالى يقول قل ا انبئكم بخير
19:03
من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات جنات
19:07
تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج
19:11
مطهره ورضوان من الله والله بصير بالعباد
19:16
وعد الله تبارك
19:19
وتعالى يقول ان الذين امنوا وعملوا
19:22
الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا
19:26
اولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار
19:31
يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا
19:34
خضرا من سندس واستبرق هذا
19:37
وعد الله تبارك وتعالى يقول ان الذين
19:40
امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات
19:43
الفردوس نزلا هذا وعد الله تبارك وتعالى
19:48
يقول تلك الجنه التي نورث من عبادنا من
19:51
كان تقيا هذا وعد ويقول والسابقون
19:54
السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم
19:58
وعد يقول واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين
20:02
في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء
20:06
مسكوب وفاكهه كثيره لا مقطوعه ولا ممنوعه
20:10
وفرش مرفوعه انا انشاناهن ان شااء
20:15
فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب
20:18
اليمين هذا
20:19
وعد والله تبارك وتعالى يقول ان للمتقين
20:23
مفازا حدائق واعنابا وكواعب اترابا هذا
20:27
وعد
20:29
ويقول ان الذين امنوا وعملوا
20:32
الصالحات الذين امنوا وعملوا الصالحات الا
20:35
من امن وعمل صالحا ومن امن وعمل صالحا كل
20:39
هذه الايات التي سقناها وعود من الله
20:43
سبحانه
20:45
وتعالى فما ممكن ان يقال بان الله تبارك
20:50
وتعالى يخلف هذا هذا
20:54
الوعد والذين امنوا وعملوا الصالحات لا
20:58
جدون ما وعدهم ربهم
21:00
حقا بل نقول ان الله تبارك وتعالى اذا وعد
21:06
وفا وان الذين امنوا وعملوا
21:11
الصالحات الموفون والموفي بدين الله تبارك
21:15
وتعالى يجدون حقا ما وعدهم ربهم تبارك
21:20
وتعالى وفي الجانب الاخر ان الله لا يخلف
21:25
الميعاد الدستور الهي
21:29
العادل ينص ان الله تبارك
21:32
وتعالى كذلك اذا
21:35
توعد
21:37
انجز كما انه اذا وعد وفاء اذا توعد
21:42
انجز فال تبارك وتعالى
21:45
توعد الذين
21:48
يعصونه والذين يخالفون امره والذين يتنكون
21:53
عن سواء الصراط وتوعدهم بصيغ العموم دون
21:58
تفريق بين اي احد وتوعدهم في سياقات
22:05
شرطيه الله تبارك
22:08
وتعالى يقول ومن يعصي الله
22:12
ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها
22:18
ابدا الله تبارك وتعالى
22:21
يقول ومن يعصي الله
22:24
ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا
22:29
فيها وله عذاب
22:32
مهين الله تبارك
22:35
وتعالى نعى على اليهود الذين قالوا بان
22:40
الله تبارك وتعالى انهم ان الله تبارك
22:44
وتعالى يدخلهم النار اياما ثم يخرجهم منها
22:47
نعى عليهم وشنى
22:51
عليهم
22:53
يقول يعني توبيخ في مقام التوبيخ الله
22:57
تبارك وتعالى تال يقول عنهم وقالوا لن
22:59
تمسنا النار الا ايام معدودات قل اتخذتم
23:03
عند الله
23:05
عهدا هل كان بينكم وبين الله عهدا في ذلك
23:08
قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله
23:12
عهده ام تقولون على الله ما لا تعلمون ثم
23:16
بعد ذلك قرر القاعده الجزائيه الماده
23:19
الجزائيه في هذا
23:21
الدستور وقال بلى من كسب
23:25
سيئه واحاطت به خطير
23:28
ئته فاولئك اصحاب النار هم فيها
23:33
خالدون واراد ان يؤكد ذلك قرنهم بنظيره
23:38
قال والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك
23:41
اصحاب الجنه هم فيها
23:43
خالدون نعم هذا دستور الهي عادل لا محابه
23:49
لاحد فيه اولا الله تبارك وتعالى اتى
23:54
بصيغه العموم ومن يعصي الله
23:58
ورسوله فان له نار جهنم خالدين
24:03
فيها
24:05
[موسيقى]
24:07
ابدا صيغه من ومن للعموم كما يقول شيخنا
24:11
السالمي كذاك في الشرط ومن للعقلاء وخصصت
24:15
ان اعقبتها
24:17
اولا وهي شامله لكل من يتحقق فيه لانها
24:22
شرطيه جاءت في سياق الشرط من يفعل ذلك له
24:27
هذا من يفعل ذا له
24:30
ذا كذاك في الشرط ومن للعقلاء وخصصت ان
24:35
اعقبتها اولا وتشمل الذكور والنساء
24:38
والمؤمنون عم الانبياء ولا تعم صيغه
24:42
الذكور مؤنثا في غالب الامور وقد تعمه
24:46
بتغلب كما في المسلمين الصالحين
24:49
الكرما فاذا هنا من جاءت في
24:53
سياق الشرط وهي بنفسها من صيغ العمه
24:58
فما ممكن ان يقال بان
25:01
هنا يخرج من هذا العموم احد لان العموم
25:06
هنا مستغرق لجميع افراده ثم انه يؤكده
25:10
جاءت في سياق الشرط من فعل ذلك فله
25:15
هذا نعم ومن يعصي الله ورسوله فان له نار
25:20
جهنم خالدين فيها ابدا ثم الله تبارك
25:24
وتعالى في مقام التوبيخ
25:28
ل اليهود قالوا لن تمسنا النار الا ايام
25:32
معدوده الله تبارك وتعالى قال بلى من كسب
25:36
سيئه بالعموم من كسب
25:39
سيئه واحاطت به خطيئته ولم يفلت منها ولم
25:45
يتب منها فاولئك اصحاب النار هم فيها
25:49
خالدون ثم ان هنا سيئه اي سيئه لم يتب
25:55
منها الانسان
25:59
وهنا سيئه جاءت نكره في سياق الشرط
26:03
والنكره في سياق الشرط
26:08
كالنكس
26:11
النفي لانه مثل منكر يعم اذا نفي وفي
26:16
الثبوت لا
26:17
يعم النكره في سياق الشرط كالكره في سياق
26:24
النفي والنكره المنفيه
26:28
عامه من صيغ العموم فاذا هنا جاءت في سياق
26:33
الشرط فهي للعموم من كسب سيئه اي سيئه
26:39
واحاطت به
26:41
خطيئته قالوا احاطت به اي لم يفلت منها لم
26:45
يتب منها تلبس بها ومات على
26:49
ذلك فاولئك اصحاب النار هم فيها
26:53
خالدون
26:55
نعم فان قيل
26:58
بان هؤلاء الناس او من يدخل النار فانهم
27:04
يخرجون منها بسبب الايمان او بسبب
27:10
التقوى
27:11
وا اعترض بقول الله تبارك وتعالى وان منكم
27:17
الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم
27:22
ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا
27:25
اولا هذه الا ايه يتوجه فيها توجهين
27:31
التوجه
27:33
الاول ان هذه الايه جاءت في سياق منكري
27:38
البعث والحشر ما هكذا جاءت في سياق منكري
27:43
البعث الله تبارك
27:46
وتعالى يقول عنهم ويقول الانسان ائذا ما
27:50
مت لسوف اخرج
27:54
حيا اولا يعلم اولا يذكر الانسان انا
27:58
خلقناه من قبل ولم يكن شيئا فوربك
28:01
لنحشرنهم
28:03
والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم
28:08
جثيا يعني يجثون على ركبهم حول
28:12
جهنم ثم لننزعن من كل شيعه ايهم اشد على
28:18
الرحمن
28:20
عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها
28:25
صليا وان منكم
28:28
يا معاشر منكري البعث الخطاب لهم والدليل
28:33
ان منكم هنا من
28:37
للبيان من للبيان الله تبارك وتعالى يقول
28:41
كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
28:44
قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات فمن كان
28:49
منكم لماذا اتى بمكمن الخطاب الاول كان
28:53
لنا وللذين من قبلنا كتب عليكم ال الصيام
28:57
كما كتب على الذين من قبلكم اذا الفريقان
29:01
داخلان في هذا العموم طيب اراد ان يستثني
29:05
انه من كان منا مريضا او على سفر فعده من
29:09
ايام اخر وهم
29:11
لا الذين من قبلنا من كان منهم مريضا او
29:14
على سفر فعليه الصيام اما نحن فمن كان منا
29:19
مريضا او على سفر فعده من ايام اخر اراد
29:23
الله تبارك وتعالى ان يبين ان هذه الرخصه
29:26
لكم امه محمد صلى الله عليه واله وسلم
29:29
فقال فمن كان منكم انتم فمن كان منكم وليس
29:34
بالذين من
29:36
قبلكم ثم عندما جاء شهر رمضان الذي انزل
29:39
فيه القران هدى للناس وبينات من الهدى
29:42
والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصم ومن
29:46
كان شيء منكم لا معروف الان الخطاب لنا ما
29:51
حد ما ح شاركنا
29:52
فيه شهر رمضان الذي فمن شهد منكم الشهر
29:56
انتم يا امه محمد
29:57
فليصم ومن كان مريضا او على سفر فعده من
30:01
ايام اخرى ليس هناك حاجه للبيان كذلك هنا
30:06
بين وان منكم الا واردها كان على ربك حتما
30:11
مقضيا يتكلم عن لمنكري البحث التوجه
30:16
الثاني ان قيل ان هذا الخطاب للامه كلها
30:21
للناس
30:22
اجمعين فيدخل المتقي المؤمن المتقي
30:27
والمؤمن والمسلم العاصي والموحد العاصي
30:32
والكفار نقولهم ان اذا هذا على هذا التوجه
30:37
ان هذه الايه لا تصلح لان تكون بعد الدخول
30:42
في النار انما
30:45
تكون في ارض المحشر وان منكم الا
30:50
واردها ان منكم الا وارد ارض
30:54
المحشر ما الدليل
30:58
اولا لو اتينا من اخر الايات وان منكم الا
31:02
واردها كان على ربك حتما مقضيا اول الكلام
31:06
في انكار البعث وان منكم الا واردها هم لم
31:10
لم ينكروا ليس الحديث في دخول النار وان
31:14
منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا
31:17
ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها
31:20
جثيا نبدا من الاخر كيف يكون الجث ما معنى
31:23
ونذر الظالمين فيها جثيا اي ان الظالمين
31:27
اي ان الظالمين يجثون على
31:30
ركبهم من ذلكم الهول ومن ذلكم الفزع ومن
31:34
ذلكم الهلع ومن ذلكم الرعب يجثون على
31:37
ركبهم او الجثي ان يكون في نار جهنم هل
31:42
الجثي ان يكون بعد دخول نار
31:44
جهنم هل هنالك متسع من الوقت لان يجثون
31:49
على ركبهم في نار جهنم لا هناك عذاب مقيم
31:54
انما الجثي
31:55
متى على على ارض المحشر هناك يجثون وان
32:00
منكم الا واردها تجتمعون على ارض المحشر
32:04
ثم ننجي الذين اتقوا ندخلهم الجنه
32:07
والظالمون يجثون على ركبهم على ارض
32:12
المحشر ينتظرون السوق يساق زمرا الى
32:18
العذاب الدليل ان الجثي
32:22
يكون على ارض المحشر قول الله تبارك
32:25
وتعالى في البدايه
32:29
فوربك لنحشرنهم
32:32
والشياطين ثم لنحضرنهم حول
32:36
جهنم
32:39
جثيا يؤكد ان الجثي حول جهنم وهل حول في
32:44
اللغه العربيه بمعنى في
32:48
داخل
32:50
ثم لو اتينا الى ان هذه
32:53
الايه في بعد دخولهم الجنه بعد دخول هم
32:57
النار وان منكم الا واردها كان على ربك
33:00
حتما مقضيا ثم ننجي طيب يقول ثم ننجي اول
33:06
ثم
33:07
للمهلهل للمهل الرتبي وانما للمهلهل ازمان
33:12
يعني بعد فتره ننجي الذين اتقوا طيب كلمه
33:15
ننجي هل تتناسب ايها
33:18
الاخ كلمه ننجي مع دخول
33:23
النار النار التي يؤتى بها قلل بس 7 الف
33:28
زمام كل زمام يجره س الف
33:34
ملك تقذف بالزبد تتميز غيضا اذا القوا
33:39
فيها اذا سمعوا لها شهي سمعوا لها شهيقا
33:43
وهي تفور تكاد تميز من
33:46
الغيض اذا الثان يكون عند قبل
33:52
دخول
33:54
النار يقول صاحب
33:57
منظومه
34:00
السبل السبل
34:02
المرويه في فقه
34:06
السنن
34:08
المرويه يقول هو الحكمي يقول هذا وان
34:13
الاشقياء لفي سقر الا فساءه المقامه
34:18
والمقر يؤتى بها في ساعه الق في ساحه
34:22
القيام سبع الافا من الزمام زمت بها كل
34:26
زما من في يدي 7 ال ملك مؤيدي ان زفرت ثم
34:32
رمت بالشرر جثى لذاك كل من في المحشر جثى
34:38
لذاك كل من من في المحشر ثلاثه الالاف
34:42
عاما اوقدت حتى غدت مسوده فاظلمت لو تسقط
34:47
الصخره من شفير سبون عاما لم تصل ل قعرها
34:51
اما الذين خلقوا من اهلها اما الذين جعلوا
34:55
من اهلها اعني به الذي اعني به الذين
34:59
خلقوا لاجلها فهم خلود ابد الاباد لا موت
35:04
ح مول ابد الاباد لا حياه لا موت فساءت
35:08
نزولا الى اخر القصيده ثم بعد ذلك اتى
35:12
بعقيدتها ان الموحدين يخرجون بعد ما قرر
35:15
هذا الاصل كله نعم ان
35:20
زفرت ثم رمت بالشرر جثى لذاك كل من في
35:25
المحشر
35:27
ثلاثه الالاف عاما اوقدت حتى غدت مسوده
35:31
فاظلمت لو تسقط الصخره من شفير 70 عاما ل
35:36
لم تصل لقعر او النجاه بعد الدخول ما كيف
35:41
كيف يستقيم السياق هكذا انجاه
35:45
هذه النجاه بعد ما يشوفوا الهول العظيم هل
35:49
هذه نجاه هل القران التعبير القراني
35:53
الفصيح البليغ الى هذه الدرجه انه يعبر
35:57
بالنجاه في لحظات الفزع والهلع بعد ان
36:00
ذاقوا الفزع والهلع اين قول الله تعالى لا
36:05
وهم عنها مبعدون لا يسمعون
36:08
حسيسها اين عنهم قول الله تبارك وتعالى لا
36:13
يحزنهم الفزع
36:15
الاكبر اين عنهم قول الله تبارك وتعالى
36:19
فمن زحزح عن النار وادخل الجنه فقد فاز
36:24
هذه هي
36:25
النجاه ما النجا بعد ما يدخل وشاف هذيك
36:29
الحاله ثم ناتي الى الاخر ثم ننجي الذين
36:35
اتقوا نجيهم من اين من النار ما معنى ذلك
36:40
ان المتقين يدخلون النار طيب من
36:44
المتقون من المتقون الانبياء
36:49
والرسل
36:51
والمصطفي
36:52
والصديقين والاولياء
36:55
والصالحين وكل من استقام على الطريقه
36:59
يدخلون نار جهنم ثم ينجون بعد ذلك حكموا
37:04
على كل متق بدخول النار والله تبارك
37:09
وتعالى يقول تلك الجنه التي نورث من
37:11
عبادنا من كان تقيه معنى ذلك ان الجنه لا
37:17
يدخلها الا داخل في النار الا خارج من
37:21
النار الجنه الاصل فيها ان ان انها لاهلها
37:26
ولكن من
37:28
اهلها سكان
37:31
النار اذا كان
37:33
المتقون يدخلون النار فمن
37:37
بقي ولا تعجب من ذلك اذا كان الله تبارك
37:42
وتعالى قالوا انه في القنطره السابع حتى
37:45
الله تعالى دخل
37:51
النار الدستور الالهي العادل يابى
37:55
ذلك
37:57
وان منكم الا واردها كان على ربك حتما
38:01
مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين
38:05
فيها جسيه نعم وان منكم الا واردها في ارض
38:09
المحشر ثم ننجي الذين اتقوا وندخلهم الجنه
38:13
ونذر الظالمين يجثون على ركبهم من ذلكم
38:16
الفزع وذلكم الهلع
38:19
نعم الامر
38:24
الاخر ان
38:27
ان قيل
38:29
انكم تاتون باحا بايات
38:35
عامه والعام عندكم ظني
38:39
الدلاله وان كان قطعي
38:43
الثبوت
38:45
اولا نقول ان العلماء قد اختلفوا في
38:50
العام في تناوله لجميع افراده على سبيل
38:54
الاستغراق ذهب بعض العلماء الى ان العام
38:57
لا يتناول جميع افراده هذا من من
39:02
الاول ان العام ما اتفقوا على انه يتناول
39:05
جميع
39:07
افراده والصحيح انه يتناول جميع
39:11
افراده طيب ثم اختلف العلماء الذين قالوا
39:15
بتناوله لجميع افراده هل يتناولهم على
39:19
سبيل القطع ام على سبيل
39:22
الظن ذهب الاباضيه وذهب الشاف
39:27
وغيرهم الى انه يتناولهم على سبيل الظن لا
39:33
على سبيل القطع وذهبت الاحناف الى انهم
39:36
يتناولهم على سبيل القطع اي العام قطعي في
39:41
تناوله لافراده ولهذا يقول شيخنا السالمي
39:44
وحكمه يقول في العام حكم العام وحكمه
39:47
ادخال ما فيه دخل ظنا اذ التخصيص فيه
39:51
محتمل من ثم نقض بالخصوص مطلقا عليه ان
39:55
قارنه او س بقى فمن هنا خصص بالظن من خبر
39:59
وقائي جلي هذا هو المذهب والشوافع عليه
40:03
والاحناف قالوا قاطعوا فاوجد تخصيصه
40:06
بالقطع وقابلوا تخصيصها بالمنع وزعموا بان
40:10
ما تاخر منه وذو الخصوص ناسخ يرى فينسخ
40:14
المخصوص منه ما اقتضى وحكم ما عداه حكم ما
40:17
مضى وخص ان تعارض وان وان جهل تعارضا
40:20
حينئذ
40:25
فالمحتوى نا عامان لكي تتضح الصوره للجميع
40:30
وحتى لا يقال اننا نستدل بالعام والعام
40:33
دلالته ظنيه من قال اننا نقول بان كل
40:37
العام دلالته ظنيه نحن لا نقول ان العام
40:39
كل دلالته ظنيه هنالك عام لا يجوز
40:45
تخصيصه وهنالك عام يجوز تخصيصه كلامنا ان
40:50
العام ظني الدلاله فيما يجوز تخصيصه اما
40:54
الذي لا يجوز تخص صيصه هذا لا نقول فيه
41:00
بانه ظني الدلاله لا يقول الاصحاب في
41:05
ذلك قطعي الدلاله يقال فيه قطعي الدلاله
41:09
الذي لا يجوز
41:11
تخصيصه يحيل العقل تخصيصه لا يجوز
41:16
تخصيصه قوله سبحانه وتعالى لا تدركه
41:19
الابصار وهو يدرك الابصار لا يجوز تخصيصه
41:23
ليس كمثله شيء لا يجوز تخصيص ويقال ان لله
41:27
مث لم يلد ولم يولد لا يجوز تخصيصه ما
41:31
اتخذ صاحبه ولا ولد ولا يظلم ربك
41:35
احدا وما ربك بظلام
41:39
للعبيد فاعلم انه لا اله الا الله ما
41:44
ممكن خالق كل شيء ما ممكن ان ياتي ويقال
41:49
بان هناك مخلوقا ليس شيء ليس مخلوقا لله
41:54
هو شيء والله تعالى خالق كل شيء وهذا
42:00
الشيء يقال ل انه ليس من خلق
42:03
الله
42:04
ولهذا عندما تكلمنا في خلق
42:08
القران القران الكريم
42:11
شيء القران الكريم ليس صفه ذاتيه لله ليس
42:16
هو
42:18
الله وليس هو صفه
42:22
ذاتيه القران صفات الذات العليم الحي
42:26
القدير المريد لكن ماشي صفه اسمها
42:30
قران اسمه متكلم هذه اثر
42:34
صفه ثم ان القران هو كلام الله بمعنى انه
42:38
بعض كلام الله ليس معنى ذلك ان القران هو
42:43
كلام الله اي ان الله تعالى لم يتكلم قبله
42:46
ولن يتكلم بعده القران هو كلام الله فقط
42:50
وان الله تعالى لم يتكلم قبله ولم يتكلم
42:53
بعده نقول ان القران هو بع بعض كلام
42:59
الله ولا نقول ان القران هو علم الله بان
43:04
الله تعالى علمه العظيم الواسع هو القران
43:07
الكريم وما عدا ذلك فليس لا نقول ان
43:11
القران هو بعض علم الله هو سر من اسرار
43:15
علم
43:17
الله فاذا الله القران ليس هو الله وليس
43:22
صفه ذاتيه
43:23
لله وليس هو كلام الله بمعنى ان الله
43:28
تعالى لم يتكلم قبله ولم يتكلم بعده فهو
43:30
اخرس تعالى الله علوا كبيره عن ذلك وليس
43:33
هو علم الله اي نحصر علم الله في القران
43:37
وما عدا ذلك فالله تعالى غير عليم تعالى
43:40
الله علو عن ذلك عن ذلك علو كبيرا فاذا هو
43:45
شيء والقران ماذا نعني به هذا القران الذي
43:49
نقراه نراه بالعين ونقراه باللسان ونلمسه
43:53
باليدين هذا هو هذا شيء هل يخرج هذا الشيء
43:58
من قوله تعالى خالق كل
44:01
شيء والحق ما قالت به
44:04
الاعلام بانه لربنا كلام ووحيه وانه
44:10
تنزيله سبحانه صح لنا دليله لكن اقول
44:14
الاحرف الملحوظه في الكتب من الننا ملفوظ
44:18
بانها مخلوقه للباري قلت كذا المعنى فلا
44:23
تماري لانها مظروف للاحرف
44:26
وكل مظروف حدوث فاعرفي وذاك غير علمه
44:30
تعالى وان يكن يعلمه كمالا فالعلم
44:34
والمعلوم ليس واحدا كالضرب والمضروب قد
44:38
تباعدا وانه في اللوح قطعا رسم كذاك ايضا
44:42
في صدور العلما وذان مخلوقان هل تقول
44:46
القديم حادث منقول ومنكر لخلقه يختلفوا
44:50
فقيل فاسق وقيل نقف ما لم يخط للذي قد قال
44:55
بضد ما قال فعل الم قاله ونسب الاول
44:58
للمغاربه والثاني للعمانيين
45:03
قاطبه فاذا دستور الله تعالى العادل يقتضي
45:08
ذلك ان الله تعالى خالق كل شيء وانه لا
45:11
يخلف الميعاد وان العامه ليس كل عام ظني
45:16
الدلاله حتى يفترى علينا اننا نقول بان
45:19
العامه ظني الدلاله فكيف
45:22
تستدل طيب وما وما هي المخصصات لهذه
45:27
العمومات ما هو الذي يخصص قول الله تبارك
45:29
وتعالى ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده
45:33
يدخله نارا خالدا فيها ان قالوا ثمه
45:37
مخصص فلياتوا
45:40
بمخصص ليس لهم مخصص الا الذين تابوا الا
45:44
الذين تابوا واصلحوا الا من تاب وامن وعمل
45:47
عملا صالحا ونحن لا نقول بهذا نحن لا نقول
45:51
بان هذه الايه تنطبق على من
45:54
تاب
45:56
وهم يقولون ان الله تبارك وتعالى يغفر
46:00
الذنوب جميعا من غير
46:02
توبه يكفي شهاده التوحيد حتى ان شاء الله
46:06
هذاك الانسان ما يريد يتوب الله تعالى
46:09
يتوب عليه ويدخله الجنه طيب يقول انا لا
46:12
اريد ان
46:14
اتوب سيتوب الله عليك ويدخلك
46:21
الجنه فاذا العمومات حتى العمومات اي مخصص
46:25
لها
46:27
نعم
46:28
وكذلك لو اتينا في
46:31
الفروع فانهم كذلك نجد ان
46:35
الاصوليين خصصوا
46:38
العامه بمخصصات كثيره كثير من المخصصات
46:42
اوصلها ابلغها بعضهم تسع
46:46
مخصصات من
46:48
ضمنها قول الصحابي
46:51
وفعله وهذه وان كانت لكن نقول ان هنالك من
46:57
المخصصات في العموم
47:00
فمثلا قالوا بان الصحابي اذا روى روايه ثم
47:05
عمل
47:06
بخلافها فان فعله فان فعله يكون مخصصا
47:13
لروايته اذا كانت هذه الروايه عامه ليس
47:17
لها مخصص فعمل هو بخلافها فيكون مخصصا
47:21
فيكون مخصصا لها وهذه قاعده غير مضطرده
47:26
لانها
47:28
محتمله والثبات على العموم هو ثبات على
47:33
دليل والاخذ بفعل الصحابي محتمل النسيان
47:37
والذهول والخطا
47:40
والغفله وان كان هو راي راوي الروايه
47:44
فالاخ
47:46
بالدليل
47:48
ان العام هو اولى وضربوا ضرب الاصوليون في
47:54
ذلك مثالا
47:56
ضربوا في قول الله سبحانه في قول النبي
47:58
صلى الله عليه وسلم الحديث الذي اخرجه
48:01
البخاري ومسلم من طريق ابن عمر بن الخطاب
48:05
رضي الله
48:06
عنهما انه قال امر رسول الله صلى الله
48:10
عليه وسلم باعفاء اللحا
48:12
وارخاء ضربوا هذا المثال الاصوليون ضربوا
48:16
هذا
48:17
المثال ثم بعد ذلك ساقوا ان ابن عمر عندما
48:22
حج اخذ
48:23
قبضه فقص لحيه بعد
48:26
القبضه فقالوا ان قوله صلى الله عليه وسلم
48:30
امر باعفاء اللحيه
48:33
والخائف فعل ابن عمر راوي
48:36
الحديث انما بعد القصه انما بعد القبضه
48:41
يجوز قصه لا يطالب الانسان في ارخائها وفي
48:45
اعفائه واستدل بان ابن عمر فعل ذلك وراجت
48:50
هذه
48:51
الروايه وانتحل كثير من الناس واخذ بها
48:56
وصححها بعض
48:58
الناس في
49:01
كتبه
49:02
واولا هذه
49:04
الروايه
49:06
اولا عدم الاخذ بهذه الروايه والاخذ
49:09
بالدليل العام هو احوط واسلم
49:12
للانسان الشيء
49:15
الاخر
49:16
ان الراوي قد ينسى
49:20
الروايه فاذا الاخذ بفعل الراوي وقوله
49:24
محتمل النسيان والذهول
49:26
والغفله والاخذ بالدليل العام اخذ بدليل
49:31
ويركن الانسان الى ركن الى ركن
49:35
شديد الامر الثالث ان الله تبارك وتعالى
49:39
يسالك عن فعلك عن فعلك انت لا عن فعل ابن
49:43
عمر يسالك كيف تعاملت مع قول النبي صلى
49:47
الله عليه وسلم وامره والامر للوجوب ما لم
49:50
تصرفي وحكمه الوجوب ما لم تصرفي قرينه له
49:53
عن المعنى الوفي فان انه وان يكن يشمل ما
49:57
سوى الوجوب فالوجوب ان
50:00
حتم طيب ثم ان الروايه لم تثبت عن ابن عمر
50:06
حاشاه ان ياخذ من طول لحيته ومن عرضها لم
50:10
يثبت ذلك عن ابن عمر ولم يثبت عن ابن على
50:13
عن عن ابي هريره وان صحح من صح فعلهما
50:18
وقال بثبوته لا يعنينا ذلك فذلك لم يثبت
50:23
عنهما وقد جرت هذه روايه حتى على بعض يعني
50:28
الناس وهذه الروايه لم تثبت عن ابن
50:33
عمر يقول شيخنا السالمي رحمه الله
50:37
تعالى وطهر الموضع تكريما لهم وخالف
50:41
الاعجام في افعالهم هم للحا منهم يحلقون
50:45
وشعر الشارب يتركون وان ت خالفهم فجز
50:48
الشارب ووفر اللحيه حكما واجبا اتى عن
50:52
المختار هذا الحال صح بذاك الفعل والمقال
50:55
وقيل ان قصها كبيره فالمنع سنه بها شهيره
50:59
وقول من قال باخذ الفاضل من قبضه الانسان
51:02
شبه الباطل وما رووه عن فتى الخطاب غير
51:06
صحيح عنه في الخطاب حسبك ان تتبع المختار
51:09
وان يقول خالف الاثار حتى اتى من جهل
51:13
المسنون وهم للاحتياط يدعون فبدلوا وليتهم
51:16
ما بدلوا فرسخ بقلب من لا يعقلوا حتى
51:19
ادعاها سنه واحتال على ثبوتها بما قد قال
51:23
وهو لعمري جدل محرم انه يقول ما لا يعلم
51:27
وانه ساع لهدم السنه بجهله كفى بهذا محنه
51:30
لو كان سنه كما قد زعما لم تفت اسلافنا
51:34
والعلماء كيف تكون سنه مخالفه لما عليه
51:37
العلماء السالفه وفعله صلى عليه ربه مشتهر
51:41
مضى عليه صحبه والخلفاء الراشدون اجمعوا
51:44
الى انتهائهم بهاك اجمعوا حسبك ان تتبع
51:47
المختار وان يقول خالف الاثار ولا تناظر
51:51
بكتاب الله ولا كلام المصطفى الاواه معناه
51:54
لا تجعل له نظيرا وان يكون عالما خبيرا
51:57
فنحن حيث امر القران لا حيث ما قال لنا
52:00
فلان وربما اخالف المشهو واذكر ما لم يكن
52:04
مذكورا لانني اقف الدليل فاعلما لا اعتمد
52:07
على مقال العلماء فالعلماء استخرجوا ما
52:10
استخرجوا من الدليل وعليه عرج فهم رجال
52:13
وسواهم رجل والحق ممن جاء حتم يقبل
52:17
المصطفى يعتبر الاوصاف ونحن نحكي بعده
52:20
خلافه لا نقبل الخلاف فيما ورد فيه عن
52:24
المختار نص
52:25
ندا واحمد الله على ما وهبا بمنه ما لم
52:29
اكن محتسبا الهمني رشدي واولى فكري فهما
52:33
وعلما قد حشا في نحري لست اطيق شكر ما
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات