الرئيسية
/
الشيخ: الناصر المرموري
(2) انتشار المذهب الإباضي في المغرب
الشيخ الناصر المرموري
· الحلقة 2 · 2011-10-17 ·
1:06:36
0:00
1:06:36
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1005
0:00
بسم الله الرحمن
0:04
الرحيم ادع الى سبيل ربك بالحكمه والموعظه
0:10
الحسنه
0:12
وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن
0:19
ضل عن سبيله وهو اعلم
0:26
بالمرتدين وان
0:28
عاقبتم ف قبوا بمثل ما
0:32
عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير
0:39
للصابرين واصبر وما صبرك الا
0:45
بالله ولا تحزن عليهم ولا تق في ضيق مما
0:53
ينقرون ان الله مع الذين اتقوا الذين هم
1:02
محسنون صدق الله مولانا
1:05
العظيم صدق الله
1:15
العظ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم
1:18
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:20
والصلاه والسلام على رسول
1:22
الله نواصل مع شيخ الكريم الشيخ الناصر
1:27
المرموري الحلقه الثانيه في تاريخ المذهب
1:30
الاباضي او نشاه الحركه الاباضيه وتطورها
1:33
عبر العصور وقد راينا في الحلقه الاولى
1:37
طور النشاه او بدا الحركه الاباضيه
1:41
ونشاتها
1:42
وا وامت كيف نشات في العراق ومن هو امامها
1:49
ومن حمل عنه الامامه بعد ذلك وكيف تطورت
1:54
ونواصل الان الحلقه الثانيه
1:57
متتبعين اتجاه الحركه الاض نحو المغرب حيث
2:03
كونت في المغرب عده دول سيحدثنا الشيخ
2:08
عنها وقبل ذلك استدراكا
2:12
او اضافه الى الحلقه الاولى نطرح على
2:16
الشيخ سؤالا
2:19
وهو وهو سؤال كثي ما يتبادر الى ذهن بعضنا
2:25
وكثيرا ما نسمعه على السنه غيرنا و هو
2:30
سؤال مهم من الوجهه العقديه ومهم ايضا من
2:34
الوجهه
2:35
التاريخيه والسؤال كما يلي كثير ما ينسب
2:41
الاباضيه الى الخوارج دون غيرهم من مذاهب
2:45
الاسلاميه ما هو مفهوم مصطلح الخروج من
2:50
الوجهه الدينيه وما هو مفهومه من الوجهه
2:54
السياسيه ولماذا اطلقت هذه التسميه ومن
2:59
اطل طقع هذا السؤال يعني
3:04
يعتبر اضافه الى الحلقه الاولى لانه يتعلق
3:07
بالنش وبدء الحركات وتحديد
3:12
المصطلحات يفيدنا كثيرا في معرفه اصول
3:16
مذهبنا فليتفضل الشيخ
3:21
مشكور اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم
3:26
الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسم
3:30
على نبه الكريم سيدنا محمد وعلى اله
3:34
واصحابه
3:37
والتابعين وبعد اشي تقدم س قبل الا
3:43
الاباضيه نشاوا يعني نشاتهم الاولى كانت
3:47
في البصره مهد
3:51
الاباضيه عند امامهم الكبير جابر بن
3:57
زيد ومن معه مثل
4:00
[موسيقى]
4:06
ابي
4:08
ثم ابو عبيده يعني احد كبار تلاميذ جابر
4:12
بن زيد كان اتخذ سردابا في البصره وراء
4:18
النهر
4:20
وكان اصحابه مختفين في ذلك السرداب على
4:25
شكل صناعه
4:27
القفاف كان يصنعون خفاف النبيل من سعف
4:31
النخل كانه مصلنع
4:33
الفافين ولكن في الحقيقه هم طلاب علم
4:41
و كذلك
4:44
مهينا
4:46
ل
4:48
للقيام للقيام بحمل بعب الامامه الكبرى
4:53
الامامه وهم الذين
4:55
كونوا امامه اليمن اول ثم بعد ذلك او مع
5:01
ذلك بعد ذلك بقليل امامه عمان ثم امامه
5:07
ترابلس الغرب ثم امامه
5:11
تهرت ومع قبل ذلك ومع ذلك مع هذه الاحداث
5:16
كانت امامات في
5:20
خرسان تلاميذ ابي
5:23
عبيده تخرج منهم
5:26
كثيرون منهم الى
5:31
المشرق الربيع بن حبيب وابي المنذر بشير
5:36
بن المنذر الزواني الشيخ
5:42
زهران محمد ب معل الفحي وسم علي الاكوي
5:47
والى
5:49
خرسان عيس بن يزيد وبغاني بشر كان ابو غان
5:55
تلميذ ربيع بن حبيب والى المغرب و في
5:59
الحقيقه سته ولكن الذي
6:03
سبقهم الذي سبقهم في اخر العلم عن ابي
6:06
عبيده منحو 20
6:08
سنه يعني هو محمد بن مطيع
6:13
النفوسي الذي كان حفظ القران على قواف
6:17
الفاتحين من
6:18
التابعين ثم التحق بغار ابي
6:22
عبيده بعد قدوم سلامه بن
6:26
سعد بعد قدوم سلامه بن سعد اليمني
6:32
ينشر الفكره الاباضيه في
6:37
المغرب 106 هجري بعد ذلك بنحو 10 سنوات
6:43
يلتحق محمد بن مغت النفوسي
6:48
الى ابي عبيده في البصره يبدو منه حوالي
6:54
1145 هجري حين بدا ابو
6:58
عبيده في
7:00
التعليم ثم بعد
7:03
ذلك التحق به الخمسه الاخرون سنه
7:08
35 يعني قبلهم بنحو 20 سنه وهؤلاء الخمسه
7:16
الحقيقه اربعه ذهبوا من المغرب
7:20
والخامس جاء من اليمن ورجع معهم ال المغرب
7:24
الاربعه الذين ذهبوا من المغرب هم عبد
7:27
الرحمن بن رستو من القروان وان كان اصله
7:30
هو من المشرق ولكن تربي لان امه تزوجت رجل
7:34
من القروان في مكه وجاءت به القروان كما
7:38
هي القصه معروفه وقد ذهب عبد الرحمن بن رس
7:42
من القروان الى
7:44
المشرق وذهب اسماعيل بن درار غدامس غدامس
7:48
من غدامس التي هي المدينه المعروفه التي
7:51
تجمع بين حدود تونس وليبيا والجزائر
7:55
ولكنها تقع في ارض ليبيا قريبا من حدود
7:59
الجزائر وحدود تونس هي مجمع الحدود
8:03
ثلاث اسماعيل بن رار الغدامسي ولا يزال
8:06
قبره معروف يزار ال
8:09
الان معروف بقبر ذا
8:12
اسماعيل واسماعيل درار هذا الغدامسي هو
8:16
الذي سال ابو عبيده عن الاحكام لما وضع
8:20
رجله في الركاب يريد ان يودع
8:24
يودعهم فساله عن مسائل كثيره في الاحكام
8:27
قيل بلغت 300 مساله 300 مساله في الاحكام
8:33
ورشه في الركاب في ركاب الناقه ورجل اخرى
8:38
في الارض 300 مساله في الاحكام وابو عبيده
8:43
يجيبه يجيبه حتى قال له اتريد ان تكون
8:47
قاضيا يا
8:49
اسماعيل فقال ارايت ان ابتلت
8:53
بذلك فاعتبر القضاء بليه يبتلى بها ماهوش
8:58
يعني وظيف يفتش ولا يدور عليه لا وفعلا
9:03
ابتلي
9:05
بالقضاء ابتلي بالقضاء في
9:08
دوله الرسميين فكان خير مثال للقاضي
9:14
النزيه
9:16
العادل وابو داود القبيلي ابو داو القبيلي
9:20
من مدينه قبلي ولا تزول مدينه كبلي في
9:24
تونس جنوب
9:26
تونسين تنظر الحامه
9:29
تقبلي ولا يزال قبره معروف يظهر باب
9:34
ذود وعاصم سدراتي من ليبيا عاصم السدرات
9:40
لا ماش من ليبيا من قبيله سدراته من قبيله
9:43
سدرات انما عاصم لالو هو الذي من ليبيا
9:47
بعد ذلك ماهوش عاصم اللالو بعد ذلك لكن
9:51
عاصم سدت من قبيل سدت لان ابنه مذكور من
9:55
علماء سد سدره الذي هو في وفلان يعني واحد
10:00
من ارض ليبيا وواحد من ارض الجزائر وواحد
10:04
من ارض تونس وواحد اصله من المشرق ولكن
10:09
نشا في القروان وهو عبد الرحمن بن صس
10:11
فهؤلاء خمسه من المغرب خامسهم محمد بن
10:15
مطير ولكن محمد بن مطير سبقهم لنحو 20 سنه
10:21
وعاش طويلا عاش الى زمان
10:25
امامه عبد الوهاب امامه عبد الوهاب بن عبد
10:30
الرحمن بن
10:32
رسك وكان
10:34
ذلك في حدود 100 سنه في عمر وعاش اكثر
10:41
ا وانما نقول الذي رجع معهم خامس رج رجع
10:47
معهم فكانوا خمسه هو ابو الخطاب عبد
10:51
الاعلى بن السمح ابو الخطاب ع عبد الاعلى
10:56
ابن السمح المعافر اليمني
10:59
كاص اليمن ولكن لما رجع هؤلا المغرب رجع
11:04
معهم فبقي في المغرب هو واولاده وذر
11:08
وذريته وذريه ذريته خلاص يعني ابتلعته
11:12
المغرب فكان اول امام بيع بالامامه امامه
11:17
الظهور سنه 140 هجري في صياد يعني مكان
11:23
غرب طرابلس
11:25
الغرب بلع سنه 140 هجري شار من شيخه ابو
11:30
عبيده فانهم حين فرقوه فرقوا شيخهم سنه
11:34
140 هجري فرقوا شيخه وما باعوا بنا بعد ان
11:38
مكثوا معهم في البصره خمس سنوات من 135
11:42
الى الى 140 ف عند في عراقي يعني سالوا هل
11:48
يمكنهم ان يقيموا
11:51
امامه
11:53
امامه تقوم بالقسط تقوم بالعدل في الارض
11:57
بعد ما ملاها الجوره جورا وظلما فقال ان
12:02
استطعتم ذلك فلا تؤخروا البيعه من الصباح
12:07
الى المساء وولوا رجلا منكم ولوا من
12:11
تعرفون فضله
12:14
وعلمه منكم واشار الى ابي الخطاب اشار الى
12:19
ابي الخطاب وفعلا بايع ابي الخطاب عبد
12:23
الاعلى بن صح فكان خير مثال ولكنه لم تدم
12:27
امامته طوي
12:29
دامت اربع سنوات ثم بعد ذلك استشهد في
12:34
معركه في معركه تاورغاء ت وغا شرق طرابلس
12:40
على مسيره ثمانيه ايام يعني بالابن ثمان
12:45
ايام يعني حوالي ما بين 300 350
12:49
ك شرق طرابلس قريب من خليج سرت استشهد
12:55
هنالك في من استشهد في معركه عظيمه بين هم
12:59
بين العباسيين مات فيها نحو 12000 من
13:02
الاصحاب رحمهم
13:05
الله ونمر هذا ماكان من قدومه المغرب واما
13:11
السؤال الذي سالتموه لماذا سمي الخوارج
13:15
خوارج و ما هي مفهومه الديني ومفهومه
13:19
السياسي الحقيقه سمانا غيرنا
13:23
بالخوارج لا بالمفهوم الديني لان المفهوم
13:27
الديني هو الخروج من الدين وليس ثمه خروج
13:31
من الدين يعني ليس ثمه خروج من الدين
13:36
مطلقا ولكن خروج سياسي وهذا الخروج
13:42
السياسي انما هو عباره عن انكار تحكيم
13:47
يعني
13:48
لما وقعت وقعت وصفي بين علي واصحابه وكان
13:54
اصحابنا مع في جانب علي رضي الله عنه
13:58
اصحابنا كانوا في جانب
14:00
علي وبين معاويه من جانب اخر معاويه معه
14:04
عمرو بن العاص ومن معه من اهل الشام ف في
14:10
اعقاب المعركه طبعا لما يعني
14:14
ظهر النصر في جانب اصحاب علي على جانب
14:18
اصحاب معاويه وكانوا من النصر قام قوسين
14:23
اونا رعوا الى الحيله والذي احتال لهم ر
14:29
لهم هذه الحي هو عمرو بن العاص الداهيه
14:31
فاشر عليهم ان يرفعوا المصاحف على الرماح
14:37
ويقول كتاب الله بيننا
14:40
وبينكم فرفعوا المصاحف على الرماح وقالوا
14:45
كتاب الله بيننا وبينكم يعني يز من القتال
14:49
تعال نحكم
14:52
الكتاب ولكن الامام علي ومن معه من اهل
14:56
البصاير قالوا قولوا له به قتلناكم هذا
15:01
الكتاب الذي تحملونه على على الرماح به
15:05
قتلناكم هو الذي امرنا ان
15:08
نقاتلكم ان الله تبارك وتعالى يقول وان
15:12
طائف من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما
15:17
فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي
15:21
تبغي حتى تفيئ الى امر الله فقات الامام
15:26
علي ومن معه من الصحابه ومن التابعين رضي
15:30
الله عنهم قاتلوا فئه معاويه وهي الباغيه
15:35
لانها ابت ان تدخل فيما يدخل فيما دخل فيه
15:40
المسلمون من بيعه الامام علي كيفه
15:45
رابع من الخلفاء الراشدين ولكنهم امتنعوا
15:50
ان
15:51
يبايعوا
15:52
ورغم المحاولات
15:55
لم يفيئوا الىك فاضطروا الى قتالهم
16:00
فالقران هو الذي امر بقتالهم فقاتلوا التي
16:04
تب حتى تكه امر الله يعني حتى ترجع الى
16:09
الحق الى امر الله وهو الدخول فيما دخل
16:12
فيه المسلمون ومبايعه خليفه المسلمين فهي
16:16
الفئه الباقيه بنص الحديث الصحيح الذي صح
16:22
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
16:24
لعمار بن
16:26
ياسر قال له تقتلك الفئه
16:30
الباغيه تقتلك الفئه الباغيه وفعلا كان
16:35
عمار فيص علي قاتل حتى قتلته فئه معاويه
16:42
فهي الفئه فظهر حين ال الحق جليا ان الفئه
16:47
الباغيه هي التي قتلت عمار بن ياسر اذا
16:50
فهي الفئه
16:52
الباغيه ورفع هذا الحديث الى معاويه فقال
16:57
ويحك قد قتل عمار قتله اصحابك قتله اصحابك
17:02
يعني فانتم يعني انتم اذا في الاريه فقال
17:06
قولته مشهور ل معاويه هو الاخر داهيه فقال
17:11
قتله الذين
17:13
اخرجوه قتله الذين اخرجوه يعني برا نفسه
17:18
من قتله انما قتله الذين اخرجوه القتال
17:21
وعلى تفسير معاويه اذا كان الذين اخرجوا
17:26
الرجل للجهاد ويموت شهيدا هو الذي قتله
17:30
يكون الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي
17:32
قتل اصحابه هو الذي قتل حزه وقتل معاذ
17:37
وقال قتل عبد الله بن حرام وقتل كل اصحابه
17:40
لانه الذي اخرجهم من القتال هذا ما كانش
17:43
من فتبين ان الفئه الباقيه هي فئه معاويه
17:48
فمر تعت المصاحف قالوا به قاتل ناكم ولكن
17:54
العامه الدهمان العدد الكثير ا خدعوا
17:59
فقالوا هؤلا يرفعون الصاح ففيما نقاتل
18:02
قالكم كتاب الله حطوا السباح كتاب الله
18:07
فلم يجد عليه بدا من ان ينزل حتى هددوه
18:11
بالقتل فاما ان تضع السلاح و نقتلك فلم
18:16
يجد ودا من ان ينزل على رايه العامه يعني
18:22
العامه كثره من عامه فامر بوضع السلاح
18:28
ولجوا الى القران ما لجوا يحكم والحقيقه
18:33
القران قد حكم القران قد حكم حكم ان فئه
18:38
الغيه تقاتل حتى تف وفئاتهم ليس هو المصح
18:43
فئتهم هو ان يضع ايديهم في يد امام مسلمين
18:48
ويبيع
18:49
وانتهى شكي باش ندير الحكومه منذ ذلك
18:54
الوقت خرج اصحابنا عبد الله الهب الراسبي
18:59
ويزيد بن حسن الطائي ومن معهم من من
19:04
الصحابه ومن
19:06
التابعين
19:08
اعتزلوا صيف صف علي خرجوا واعتزلوا الى
19:13
قريه يقال لها حروره فسموا بالحريه
19:19
ا لا تبعد عني الكوفه
19:22
كثيرا
19:25
واعتذروا ينتظرون ماذا تكون النتيجه
19:29
واعتبروا ان خروجهم ليس خروجا عن طاعه
19:34
امام اجمعت عليه الامه او اجمع عليه جمهور
19:39
اكثريه امه لا انما وجدوا انفسهم في حل من
19:43
هذه البيعه لماذا لان ع لما وضع الحكومه
19:48
الى الحكمين لما وضع امامته ال الحكمين
19:52
خرج منا حاكم ونخرج منكم اخرج منكم حاكم
19:56
ونخرج منا حاكم فالذي يحكمان به نصير اليه
20:01
يعني اذا حكم الشيء الذي يتفق عليه
20:05
الحكمان نقبله اذا عليه نزع البيعه من
20:09
علقه ووضعها في الحكمين فرى اصحابنا ان
20:13
ليست البيعه في اعناقه مادام الامام هو
20:16
الذي نزعها من عنقه وجا عليه الحكمين وقال
20:19
الذي يحكم به الحكمان متب اذا كان على شط
20:23
يحكما بكتاب الله وسنه رسوله صلى الله
20:26
عليه وسلم فوا انفسهم في حل من هذا من هذا
20:32
الامر واعتزلوا لقي تسم حور وهم عده الاف
20:37
حوالي 12
20:39
12000 ومضت الايام فضت نحو 16 اشهر
20:44
ينتظرون ماذا تكون النتيجه فكانت المساله
20:48
فيها ثلاثه اخطاء ثلاث غلطات الغلطه
20:52
الاولى ان يتركوا القتال لاجل رفع المصاحف
20:55
لان المصاحف هي التي امرت ب الفئه الباغيه
20:59
فمعنى الفئه الباغيه تقاتل حتى تف ال
21:03
تبايع المسلمين من دون نصف حكم ما فيش
21:06
حكومه امر حكم الله لذلك كانوا ينادون لا
21:10
حكم الا لله ان الحكم الا لله يقص الحق
21:15
وهو خير الفاصلين وهذا امر حكم الله فيه
21:18
ان الفئه الباغيه ان الفئه الباغيه تفع
21:21
الى يعني تبايع امام المسلمين ما كانش في
21:25
المساله شك مزل وحك هذه الاولى الغلطه
21:29
الثانيه ان يخرج من الفئه الباغيه حكم
21:33
الله تبارك وتعالى يقول لا ينال عهدي
21:36
الظالمون ف الفئه الباغيه ظالمه لا تستحق
21:40
ان يخرج من حكم الحكم لا يخرج من الفئه
21:43
الباغيه لا ينال عهد الظالم فاخرجوا منه
21:47
حكما وهو عمرو بن العاص لا ان كان و بد
21:50
يكون حكم يخرج من من الفئه المحرقه ولا من
21:55
الذين اعتزلوا لم يدخلوا هنا وهناك كعب
21:58
الله بن عمر وعبد الله بن عباس وب غرير
22:01
وغير كثير منهم لم يدخلوا في هذا الامر
22:04
دير الحكمين ماهوش من جلب هذا من جلب
22:07
الوسط اللي هو
22:09
مخش الغطه الثان يكون واحد من فئه الباغيه
22:12
يتخذ حك من
22:15
الحكمات والغلطه الثالثه ان كان ولا بد ما
22:19
يخرجو من جانب عليه ب مستشر يخرجوا من هو
22:23
من هو يعني اقلل كفاءه من ابي موسى وهو
22:28
عبد الله بن عباس مثلا عبد الله بن عباس
22:31
كف وله راي جيد وكذا خلي يكون على الاقل
22:35
يكون حكم من جانب فبو مصر منهم يقول في
22:39
شويه غفله منهم من يقول من اول مره لم يكن
22:43
هواه مع علي يعني كان ما عندوش تحمس في
22:46
مامه علي هذه غط فانتظروا النتيجه فلما
22:51
حكم حكم بغير الله بغير بغير كتاب الله
22:56
ورايت ماذا وقع من خادعه بينهم يعني
22:59
اتفقوا فيما بينهم يلا انا نعزل صاحبي
23:03
وصاحبك وانت تعزل صاحبك وصاحبي من بعد
23:06
يتفق المسلمون على واحد ي قال طيب زين فقد
23:11
فخرجوا الى الناس
23:13
وقال ابو موسى لعمرو بعاص يلا نتكلم قال
23:17
لا انت اكبر منيز الكش انت اكبر مني تبدا
23:20
بالكلام فقال بعد فقد اتفقت انا وصاحبي
23:24
على ان نغزل صاحبه وصاحبي وفق مسلمون على
23:28
من يقدمون قال ق ازلت صاحبي علي وصاحبه
23:32
ومعاويه وتقدم عمر عص قال انا ايضا اوافق
23:37
صاحبي على عزل صاحبي وان ايضا اعزله ولكني
23:41
لا اعزل صاحب معاويه طور يعني د يعني من
23:47
جانب واحد من جانب
23:49
اخر في
23:51
الميدان يعني واحد اتفق عليه اثنين واححد
23:54
ازل واححد يتفق اذا اثنين ير واحد ولا
23:58
واحد ما عرفناش ولا واحد
24:01
يخفر فلما كان هذا الامر باين بعد حكموا
24:05
بعير ما ان شا الله الامام علي تبرا منهم
24:08
تبرا من الحكمين لانه نبذ كتاب الله ظهر
24:12
وما اصحابنا من اول مره راوا ان هذا الامر
24:16
عبد فبايعوا فبقوا بدون امامه الامامه
24:20
نزعت من اعناق نزعها الامام الاكبر من
24:24
عنقه فنزعت من اعناقهم فقالوا لا نقابل
24:27
امام حرام علينا ان نلقى ان نلقى بدون
24:30
امام فاتفقوا على امام يولونه عليهم وهو
24:34
عبد الله بن وهب الراسبي الصحابي رضي الله
24:38
عنه فبايعوا عبد الله بن وهب
24:41
الراسبي بايعوا
24:45
امام ولما ظهر من الحكمين ما ظهر تبرا
24:50
منهم الامام علي والتفت الى اصحابنا ارسل
24:54
رساله الى اسلافنا هؤلاء اهل حراره فبعث
24:58
اليهم رساله يطلب اليهم ان يرجعوا اليه
25:01
ليقاتلوا معاويه وها هي الرساله وها هو
25:06
جواب اخذت الرساله من سير اهل عمان عندي
25:14
[موسيقى]
25:21
[تصفيق]
25:26
كتاب
25:30
عندي كتاب قديم من سير اهل عمان سير
25:34
المشارقه سير المسلمين
25:37
المشارقه نح 500 صفحه وتزيد وجدته عند
25:41
الامام غالب بن علي في الدمان كان الائمه
25:45
ائمه عمان يتوارثون هذا الكتاب فصار اخر
25:49
الامر عند الامام غالب وطلبت منه استنساخه
25:54
وتصويره ومن حسن حظي
25:58
ان كان هنالك معنا في المجلس في
26:02
الدمام رجل عماني اسم مانيه كان يشتغل في
26:07
مكاتب كانو وكانو هذا مشهور شركه
26:11
كبيره ف قال انا اصوره ما فيش مشكله فصوره
26:16
لي في ليله واحده 500 صفحه وجاءني بالنسخه
26:21
كا اوضح واصح ما يكون فهي موجوده عندي
26:25
ومنن جملتي كتب في هذا الكتاب بسم الله
26:28
الرحمن الرحيم كتب علي بن ابي طالب
26:31
المسلمين اصحاب النهروان يسم حروره يسم
26:35
النهروان لان الواقعه التي وقعت وقعت في
26:38
النهر بسم الله الرحمن الرحيم من علي بن
26:42
ابي طالب الى زيد بن حصن حصن وعبد الله بن
26:46
وهب ومن معهما من المسلمين فقد سماهما علي
26:51
مسلمين رغم ان كثيرا لا يحبون هذا الاسم
26:54
ولكن علي س اللههم مسلمين ومن معه من
26:58
المسلمين سلام عليكم فاني احمد اليكم الله
27:03
الذي لا اله الا هو اما بعد فان الحكمين
27:08
نبذا كتاب الله وراء
27:13
ظهورهما وحكم وحكم بغير وحكم بغير ما انزل
27:19
الله فبرئ الله منهما ورسوله وانا منهما
27:24
بريء وانا منهما بريء ف هلم نعطيكم الرضا
27:29
ونرجع الى الامر الاول نقاتل عدونا وعدوكم
27:34
يعني معاويه والع نقاتل عدونا وعدوكم حتى
27:39
يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين وما وعد
27:44
ما بيننا وبينكم المعسكر بحران ان شاء
27:47
الله لان معسكر بن علي كان في
27:51
حران فكتبوا اليه جواب جوابه بسم الله
27:55
الرحمن الرحيم
27:58
من عبد الله بن وهب وزيد بن حصن ومن معهما
28:02
من المسلمين الى علي بن ابي طالب ما قالوش
28:06
الى الامير ولا ال الخليفه لانه نزع
28:09
الاماره من من عنقه ما جعل الحكمين والحكم
28:13
حكم بغير ما انز
28:15
الله سلام على من اتبع
28:18
الهدى
28:21
مليح بسم الله الرحمن الرحيم سلام على من
28:25
اتبع الهدى فانا نحمد الله الذي لا اله
28:28
الا هو اما بعد فانا قد وصل الينا كتابك
28:35
تذكر ان الحكمين نبذ كتاب الله وحكما بغير
28:39
ما انزل الله فقد علمنا والحمد لله ان
28:43
امره ما كان مخالفا فيه من اوله ش
28:49
الخب احكم
28:51
بكم
28:53
مش امر التحكيم كان مجانب للصواب كان
28:57
مخالفا من اوله سوا حكما بغم يحكم
29:01
سول تحكيم شا ربي يحكم
29:05
يعس ما كان خك الحك ما كان
29:10
الله
29:11
ماكان كان
29:14
لمذا قضى الله ورسوله امرا ان تكون لهم
29:18
الخ ان الحكم الا
29:22
لله تذكر ان الحكمين نبذ كتاب الله وحكم
29:27
بغير ما انزل الله فقد علمنا والحمد لله
29:30
ان امرهما كان مخالفا فيه من اوله وانت
29:34
بتحكيم اياهما كنت اعظم جرما
29:41
منهما القس وتغول انتين وقع القسو بال
29:45
السيف جرس
29:46
الصحابه وذكرت انك ترجع الى الحق وتعطي
29:51
الرضا وترجع الى الامر الاول فلسنا نرد
29:55
عليك توبتك معلش لش نقبل توبت شش نتري
29:59
توبت لسنا نرد عليك توبتك ولا نكون اعوان
30:04
الشيطان
30:05
عليك فان كنت
30:11
صادقا فان كنت صادقا في توبتك فادخل في
30:15
طاعه امام المسلمين عبد الله بن وهب فقد
30:20
بايعناه قي صادقيه اتت في طاعه امام
30:23
المسلمين خطر البيات تشوس تشوس تحرب عدو
30:29
وعدو على الشص مع نعزل بغير حدث حدث نستحق
30:34
به العزل نسم امام لا امامه
30:38
الامام من عنقك نلا امامه
30:42
زس نسم امام الا امام ولا يستحق العزل خطر
30:47
الحدث ستحق ب
30:56
يعزل يعني
30:58
وسي فقد بايعناه بعد خلعنا اياك لاستحقاق
31:03
منا ان نخلع يعني خلناك لما نزعت الامام
31:07
من عمقك ووضعتها في يد الحكمين خلناك لانك
31:11
تستحق ان نخلك بل خلعت نفسك
31:15
بنفسك ولا يسعنا الا ذلك لا يجوز لنا ان
31:19
نفعل الا ذلك وانتقم بغير امام لابد ان
31:22
نبيع امام لا يسعنا الا ذلك والسلام على
31:26
من ات ب
31:29
الهدا عندي قم قيل روي بعد ذلك ان الامام
31:34
علي فهم
31:36
رسالته
31:38
وعزم ان يذهب اليهم
31:41
ويبايع ويبايع عبد الله بن وهاب ويسير صفا
31:45
واحدا ويقاتل معاويه وهم اقوى ما يكون لو
31:49
فعل ذلك وسار معاويه لا انتصروا عليه كما
31:53
انتصروا عليه اول مره ولكن مع الاسف و
31:57
الجمني لماذا لان الامام علي كان يرى
32:00
الراي السديد ولا يطاع في كثير من القضايا
32:04
كقضيه التحكيم نفسها كان يرى الراي سديد
32:08
ويعول ولكن لا يطاع لان في اصحابه من لا
32:13
يساعده على ذلك فقد كان في صف علي رجل
32:17
مدسوس من قبل معاويه مدسوس عليه محسوب في
32:23
حزبه ولكنه يعمل لصالح معاويه وهو الاشعث
32:28
بن قيس الاشعث بن قيس كان مدسوس في صف
32:32
عليه من قبل من قبل
32:35
معاويه لحساب فهو الطابور الخامس في جيش
32:40
علي فثبته عن قتال عن الذهاب الى اهل
32:45
النهروان
32:46
ضبطه وجاءه بدعاوي ان هؤلاء يفسدون في
32:50
الارض وانهم يعترضون النساء الاطفال يعني
32:54
ويقتلونهم وانهم و انه ولذلك اوهمه وثبته
33:01
بل حرضه على ان
33:03
يقاتلهم حتى فعل وندم بعد ذلك وندم بعد
33:08
ذلك وتلك فتن طهر الله منها ايدينا فلا
33:13
نلوث بها
33:15
السنتنا نحن نحكم بما حكم به اسلافنا وبما
33:21
بلغنا من صحيح اثارهم ولكننا بعد ذلك يقول
33:27
اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب
33:31
والشهاده انت تحكم بين عبادك فيما كانوا
33:35
فيه يختلفون اهدنا لما اختلف فيه من الحق
33:39
باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم
33:43
ونقول كما علمنا الله ان نقول تلك امه قد
33:48
خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون
33:52
عما كانوا يعملون ونقول كما قال الخليفه
33:57
الخامس الراشد وهو عمر بن عبد العزيز لما
34:01
سئل عن هذا فقال تلك دماء طهر الله منها
34:06
ايدينا فلا نلوث بها
34:09
السنتنا ونظم هذا الشيخ السالمي رحمه الله
34:14
في جوهر النظام حيث يقول وما مضى عنك ولو
34:18
بساعه فدعه ليس الخوض فيه
34:23
طاعه او ليس البحث عنه طاعه وما مضى عنك
34:27
ولو بساعه ما مضى عنك من الاحداث ولو
34:31
بساعه من زمان تسد الدمار الوقت
34:36
الاحداث الحد
34:39
يقع اقل من ساعه هو الحكم
34:43
مادامك
34:45
والق س المكلف وما مضى عنك ولو بساعه فدعه
34:51
ليس البحث عنه طاعه فكيف وقد مضى 14 قرن
34:55
من ذلك الزمان
34:57
هذا يقول الشيخ سلمي هكذا رحمه الله ويقول
35:01
الشيخ خلفان بن جميل السيابي صاحب سلك
35:04
الدوره العالم الجليل لما ساله احد احد
35:08
العلماء ساله يعني حمدان بن خميس اليوسفي
35:12
رحمهم الله رحمهم الله
35:15
سنين يعني ادركنا سنين وانما حمدان
35:19
اجتمعنا بهم الشيخ سالم الشيخ خلفان ما
35:22
اجتمعنا عاش في عصر وك من اجتمع عندي
35:25
رساله بخط يد لكن لم نجتمع ساله حمدان بن
35:30
خميس خميس اليوسفي يقول ساله نظما قال ما
35:35
القول في فتنه نيرانها اضطرمت بين الصحابه
35:39
حتى الان تضطرم ما القول في هذه الفتنه ما
35:44
القول في فتنه نيرانها اضطرمت يعني اشتعلت
35:47
بين الصحابه طبعا بين الصحابه وقعت الجمل
35:51
كانت بين الصحابه وقعت صفيان بين الصحابه
35:53
وقبلها وقعت فتنه الدار بين الصحابه وبعد
35:57
وقعت النهروان كلها بال الصحابه من هذا
35:59
الجانب ومن هذا الجانب وفي جانبنا حرقوس
36:02
بن زهير السعدي رضي الله عنه في جانب
36:05
النهروان الذي بشر بالجنه ثلاث مرات في
36:09
ثلاثه ايام كان في جانب زد بن حسن وعبد
36:12
الله بن و مقتول في
36:15
صفه يعني فهي فتن بين الصحابه ما القول في
36:19
فتنه يران اضطرمت بين الصحابه حتى الان
36:23
تضطرم فاجاب الشيخ خلفان الجمي
36:27
السيابي رحمه الله قال القول فيها باذن
36:31
الله قد برئت منها يداك فيبرى منطق وفم
36:35
مادام يداك برئت منها نظيفه ما تلطخت بها
36:39
خلي يبر لسانك وفكرك ما تشغلش فكرك ولا
36:42
لسانك بهذا القول القول فيها باذن الله قد
36:47
برئت منها يداك فيبرى منطق وفم يعني اجابه
36:52
بنفس الوزن الروي
36:55
والقافيه هذه هي تسميه الخوارج والا في
36:59
الحقيقه الخوارج اذا جينا بهذا المفهوم
37:03
وهو الخروج عن طاعه
37:05
الامام كل من خرج عن طاعه الا خوارج فاول
37:10
الخوارج اول الخوارج قبل هوخ او الخارج
37:14
عائشه عائشه وطلحه وزبير لانهم خرجوا عن
37:19
طاعه الامام علي الذي هو امام بيجمع
37:22
المسلمين في ذلك الوقت فلماذا لم يسموا
37:25
خوارج
37:27
ثم بعد ذلك يجي الصفي معاويه ومعه ثم بعد
37:32
ذلك اصحابنا ولكن اصحابنا لم يخرجوا
37:36
الامام منعقده خرجوا بعد ان نزع الامام من
37:39
عنقه ووضعها الحكمين في امر حكم الله فيه
37:44
فليس لنا ان نحكم في امر حكم الله فيه
37:47
فقال حتى تفع الى امر
37:50
الله تبيع الذ بيع فهذه تسميه سياسيه ولكن
37:55
الذي اثار ونشط هذا هذا اللقب هم الامويون
38:01
الامويون لماذا لانهم حولوا الخلافه حولوا
38:06
البيعه الخلافه الاسلاميه حولوها الى ملك
38:10
عضوض يعني ملك
38:12
عضوض تشبث به الامويون يتوارثونه ابا عن
38:18
شد ولكن اصحاب النهروان كان يدعون كانوا
38:22
يدعون الى البيعه الحره ان تكون في خيا
38:26
المسلمين ولا تتقيد ببيت ولا قبيله ولا
38:31
ولا ولا لون ولا انما ان اكرمكم عند الله
38:34
اتقاكم الذي ارتضاه المسلمون لعلمه وعدله
38:39
وفضله وكفاءته يبايع هاي الجمهوريه
38:43
والديمقراطيه الجمهوريه الاسلاميه في ذلك
38:46
الوقت وقد فهم الناس اليوم الحمد لله يعني
38:49
نادى بها اصحابنا وهذا لا يساعدهم لان هذا
38:53
يكون ضدهم فاثار من وراء هذه الفئه كل
38:58
وسائل الاعلام الكتابيه والقوليه والدعائي
39:02
وبالكذب بالزور
39:05
وببتسم قالتهم لان مقالتهم حق فلو لم
39:09
ينفروا الناس بانواع التنفير لكان الناس
39:12
يرجعون اليهم ويكونون خطرا عليهم هذ هي
39:16
السبب فيقول معاويه للاحن بن قيس احن بن
39:20
قيس من اصحابنا من اسلافنا ودخل على
39:23
معاويه يوم من الايام واحنا ابن قيس رجل
39:26
مطاع في بني تميم ومحبوب عندهم وعند الناس
39:30
كلهم فقال معاويه للاحنف لماذا احبك الناس
39:34
ولا يحبك الناس لماذا يحبك الناس وانت من
39:38
الخوارج فقال الاحنف لان الناس لو عابوا
39:43
الماء ما شربته لاني لو عاب الناس الماء
39:48
ما شربته يعني لاني لا افعل شيء ينكره
39:51
الناس حتى ان الناس لو عابوا الماء القراح
39:55
ما شربته
39:57
يعني سياسه واخلاق وكذا مع الناس ولذلك
40:01
احب رغم انه من قال من الخوارج يعني هو
40:05
المفروض يقوله انت انت من الخوارج وانت
40:08
ايضا خرجت اذا فهذا الخروج يعني ا خروج
40:12
سياسي ثم قصد به ما قصد وقصر على طائفه
40:16
خاصه وكان يعني كان لو كان الخروج هذا كان
40:21
يعني يعني ينطبق على على كل الات الذين
40:25
خرجوا من الدار وهل الجمل وهل الصفين وكل
40:28
حاجه وما الخروج من الدين فليس عندنا خروج
40:31
من الدين ذلك الحديث الذي فيه يمرق ناس من
40:35
الدين كما يمرق السهم من من الرميه فهذا
40:39
نعم فيه في الحديث يمرق الناس من الدين
40:43
كما يمرق السهم من رميه تنظر في النصل فلا
40:46
ترى شيء وتنظر في السهم فلا ترى شيء وتنظر
40:50
وتنظر في الريش فلا ترى شيء وتتم في الفوق
40:54
نعم وقع ويقع دائما يقع الناس يخرجون
40:58
يمرقون من الدين لا يصلون ولا يصومون
41:01
ويشربون الخمر ويعبدون القبور نعم هذا
41:03
مروق من الدين لانه عللو في الاشخاص
41:06
يتخذونه واليه من دون الله ولكن يطبقونه
41:10
علينا لماذا لانه وقعت فيه زياده رواها
41:14
اخرون في في وقت الفتنه وايديهم تقطر
41:18
بالدماء ولم
41:20
يروها صاحب المسند الرابع اب حم الزياده
41:24
هذا ما كانش ياتهم رجل مقطوع اليد كذا كذا
41:27
فهذا يحرر هذا الحديث حديث احادي قيل في
41:30
ظروف الفتن زياده فقط زيدت في حديث قلظ في
41:35
ظروف الفتن يجب ان تحرر هذه الزياده اذا
41:39
ما كانش تم خروج من الدين لان الحديث يقول
41:42
تنظر في في في السهم فترى شيء في النصل
41:46
فلا ترى شيء وتنظر في في السهم فلا ترى
41:49
شيء وتنظر في الريش فلا وتتم وهل يطبق على
41:53
اصحابنا انك لا ترى فيهم اثر الاسلام قوم
41:56
يصلون ويصومون ويقراون يبيتون يقراون
41:59
القران بالليل رهبان الليل واسود النهار
42:02
ويطبق عليهم الحديث هذا يعني من من ابعد
42:06
المحالات في الدنيا التناقضات خلاص اذا ما
42:10
كانش ثم خروج من الدين انما خروج سياسي
42:14
هذا هو منشاه ولكن الحق انه كما ان
42:20
الطوائف الاسلاميه المذاهب الاسلاميه لم
42:23
لم تنسب الى الفتن لم تنسب الى معاوي ولا
42:26
الى الجمال ولا الى الدار فلماذا نحن ننسب
42:30
الى النهروان انما الفئه والطوائف الدينيه
42:33
تنسب الى ائمتهم الذين استقوا منهم هذا
42:38
الدين فكما ان المالك ينسب الى الامام
42:41
مالك بن انس الاصبحي وان الشافع ينسبون
42:45
الى محمد بن ادريس الشافعي والحنفي ينسبون
42:48
الى نعمان ابي حنيفه والحنابله ينسبون الى
42:52
احمد بن حمد وهم علماء اخذوا من التابعين
42:55
تابع تبعين كذا نحن ننسب الى امامنا الدين
42:59
وهو جابر بن سيد الذي اخذ عن الصحابه رضي
43:04
الله عنهم واجتمع بسبين بدري من اهل بدر
43:07
فحوى ما عندهم الى البحر وصاح ابن عباس
43:11
زمان طويل حتى سمي صاحب ابن عباس واخذ
43:14
كثير عن عائشه رضي الله عنها هذا امامنا
43:17
الذي ننسب اليه وتلميذه ابو عبيده ولماذا
43:22
نسب الناس الى عبد الله بن اباض لان
43:24
ائمتنا كانوا سفين زمان الحجاج وزياد بنبي
43:28
وعبد الله بن زياد فلو اظهروا امرهم لقتل
43:31
وشردوا ورغم ذلك لم ينجوا من التقتيل
43:34
والسجن والتشريد
43:36
اه فكانوا مختفي فاظهر امرهم عبد الله بن
43:41
اباض في زمان عبد الملك بن مروان لان عبد
43:44
الله بن عباد كان رئيس يعني من رؤساء
43:48
قبيله بني تميم قبيله بنو تميم قويه بنو
43:52
تميم كان فيهم 100 الف سيف يعني 100 الف
43:55
رجل يرفعون السيف ويضربون ولذلك كان عزيز
43:59
اد عبد الله بن اباض في بني تميم فاظهر
44:02
امره وكان يراسل عبد الملك نوران باسم عبد
44:06
الملك لا باسم امير المؤمنين ولا يبالي
44:08
ولا يستطيع عبد الملك ان ينتقم منه لان
44:11
قبيلته كانت عظيمه فلما اظهر امرا مع عب
44:15
اللهن هو عالم حقيق وفي سن جابر يعني لسنا
44:20
ندري ايهما اسبق ميلاد من الاخر وانما ما
44:23
هو مات قبل جابر اظهر امرنا فنسب اليه نحن
44:28
لن ننسب الى نفسنا انفسنا ى عب الله
44:32
ماكانش كنا نقول جماعه المسلمين اهل
44:34
الدعوه هذا ماكان ولكن غيرنا نسبو الى عبد
44:38
الله بن اباض يعني في زمان متاخر ظهرت هذه
44:41
النسبه واشتهر هذا اللقب في القرن الثالث
44:44
الهجري ولما ابوا الا ان ينسبون اليه
44:48
واحنا ما عندنا ما نقولوا فيه رجل عالم
44:51
نزيه صريح بالحق فرضينا تلك النسبه يقول
44:55
الشيخ السالمي رح رحمه الله ان المخالفين
44:57
قد سمونا بذاك غير اننا رضينا واصله ان
45:02
فتا اباضي كان محامي لنا وماضي مدافعا
45:06
اعدائنا بالحجه وحامي اصحابنا بالشوكه
45:10
يعني نسبنا راضين هذه النسبه فنحن ضيون ك
45:15
حبيتوا تحبوا لابد ان عود ورانا يبضين
45:18
معلش و احنا الاوائل كانوا يسمون مسلمين
45:21
ودعوه اصحابنا هكذا يعني هذه بس عن اصل
45:27
تنشئه الخوارج ونسال الله السلامه
45:30
والعافيه والحمد لله رب
45:32
العالمين الله
45:37
فيك نشكر شيخنا على هذه البسطه القيمه
45:43
ونعود
45:45
الى
45:48
اخواننا الاستفسار كان لهم ما يمكن ان
45:51
يسال الشيخ عن عنه فليتفضل
46:04
نشكر الاستاذ الشيخ الناصر بارك الله فيه
46:06
على هذه البسطه التاريخيه الهامه جدا بودي
46:10
اساله سؤال فقط ورد في كتاب بان الذي كان
46:15
يمثل الاباضيه هنا في في المغرب العربي في
46:18
المغرب العربي هو ابو الخطاب فعندما ارسل
46:21
ابو عبيده هؤلاء الجماعه لكي يظهروا فكره
46:25
الاباضيه هنا في المغرب العربي اذا قالوا
46:29
اذا اذا رفض ابو الخطاب ان يكون امام لنا
46:34
ماذا نفعل قال اذا رفض
46:37
فاقتلوه كان هذ الش نعم نعم حقيقه بارك
46:41
الله نعم اشار الامام ابو عبيده اليه ان
46:45
يولوا افضلهم في العلم والتقوى والكفاءه ف
46:50
واشار الى ابن الخطاب بالاشاره لا
46:52
بالتصريح ولما خرجوا الى صياد حاولوا عبد
46:56
الرحمن بن رستم فاعتذر بان عنده امانات
46:59
لاناس لابد بتاديتها ثم تحولوا عنه الى
47:03
ابي الخطاب فقال ما خرجنا
47:07
لهذا قال ابسط ابسط يدك نبايعك لما خرجنا
47:12
من اجله قال ما خرجنا لهذا قال خرجنا
47:15
لهذا وكانوا تظاهروا انهم خرجوا الى صياد
47:19
لاجل ان يعني جارين شخصين تخاصما على ارض
47:25
ف رج يحكم بينهما في تقسيم هذه الارض يعني
47:29
اظهر هذا حتى يخفوا الامر عن الجبابره
47:32
ولاه الامر والجواسيس وقال انما خرجنا
47:35
لهذا فابسط يدك فراح يعتذر قال اذا نقتلك
47:40
لان اماما امرنا بقتلك اذا اذا انت امتنت
47:45
بذلك
47:48
فقال وعندما تقتلني ماذا اكون عندكم في
47:52
براءت وفي ولايتكم قالوا لو تولينا ك ما
47:55
قتلناك
47:56
فقال امر البراءه امر براءه المسلمين اصعب
48:00
علي من القتل لو كان غير القتل لا باس
48:02
ولكن لما اقتل ونكون في براءت راضيه فمد
48:06
يده فبايعوه وقبل ان يبايع قال اشترط
48:10
عليكم شرطا واحدا قالوا ان كان هذا الشرط
48:13
في كتاب الله رانا نقبلو فقال اشترت عليكم
48:17
لا تثير قضيه الحارث وعبد الجبار والحارث
48:21
عبد الجبار كان بويع الحارث بن تليد قبل
48:25
ذلك
48:26
كامام دفاع ثم في يوم الايام وجدوا وجدوهم
48:30
مقتولين وسيف احدهما في جسم الاخر كل سيف
48:35
الجسم و سيف الحارد في جسم عبد الجبار
48:39
وسيف عبد الجبار في جسم الحارد وكان صدقين
48:43
اخواني في متعاونين احدهما امام الاخر
48:47
قاضيه فوقع هذا اشكال في المسلمين
48:51
فافترقوا فيهم على ثلاث فرق فرقه قالت
48:54
نبرا منه جميعا لان كل واحد منهم قتل واذا
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات