الرئيسية
/
الشيخ القاضي: سليمان الناعبي
سلسلة دروس فقه الأسرة الدرس 5 الشيخ القاضي سليمان الناعبي مجلس مسجد التقوى الحيل
الشيخ سليمان بن ناصر الناعبي
· الحلقة 5 · 2011-05-23 ·
59:52
0:00
59:52
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
874
0:09
العالمين والصلاه والسلام على رسوله
0:12
الامين وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين اما
0:18
بعد فالسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
0:22
ايها الاخوه والاخوات
0:24
نشكره تبارك
0:26
وتعالى على طيب هذا اللقاء
0:33
المبارك
0:35
مواصلين هذه الدروس الفقهيه
0:42
الاسريه وما زال الحديث في
0:46
احكام
0:48
النكاح وما زال في
0:51
المشروعيه وفي الجزئيه المتعلقه بالمحرمات
0:58
بالسبب بعدما ذك
1:00
ذكرنا المحرمات الحرمه
1:04
الابديه وهذه الحرمه الابديه منها ما هو
1:09
نسبي وذكرنا المحرمات
1:13
النسبي ومنه ما هو سببي وذكرنا في
1:18
الجلستين الماضيتين
1:23
المحرمات
1:25
بالسبب وذكرنا السبب الاول وهو الرضاع
1:31
ونتحدث في هذه الليله باذن الله تبارك
1:35
وتعالى عن السبب الثاني وهو سبب المصاهره
1:41
تكلمنا كما قلت في الجلستين الماضيتين عن
1:46
الرضاع وقلنا على ان الرضاع سبب من
1:53
اسباب
1:54
الحرمه فيما بين الرجل والمراه من تحقيق
2:01
النكاح
2:02
وذكرنا الاحكام المتعلقه بذلك بقدر
2:06
الامكان ولو
2:08
بايجاز وكذلك ذكرنا الحكم
2:12
المتعلقه من تحريم النكاح
2:18
بالرضاع في هذه الجلسه سنتحدث عن حكم
2:22
المصاهره
2:24
فالمصادر
2:26
سبب من
2:28
اسباب تحريق
2:31
النكاح بين المراه
2:36
والرجل والمصاهره على كل
2:39
حال
2:41
مصدر او مصدر من صهره الشيء صهرا اذا
2:47
اذابه اذا
2:50
المصاهره ماخوذه من صهر الشيء سهرا اذا
2:56
اذابه مفردها
2:58
سهر وهو القريب بالزواج لمن يقول الانسان
3:04
هذا
3:05
صهري اي
3:07
قريبي وسبب القرابه كان هو ماذا الزواج
3:13
والجمع اسهار هؤلاء اهار اي قرابه بسبب
3:22
الزواج يقول الله تبارك وتعالى وهذه الايه
3:27
ذكرناها في اول
3:31
الحديث من هذه الجلسات المباركه وهو الذي
3:36
خلق من الماء بشرا فجعله نسبا
3:41
وصهرا وكان ربك قديرا اذا محل الشاهد كلمه
3:46
الصحر فالله تبارك
3:49
وتعالى
3:51
قرن الصحر
3:54
بالنسب
3:56
وكان القوه هنا قوه
4:00
لا باس بها اي قوه المصاهره لا تقل عن قوه
4:07
النسب وذلك لحكمه شاءها الله تبارك وتعالى
4:12
ونجد من واقع التعريف من سهر الشيء سهرا
4:17
اذا
4:18
اذاب
4:20
وتسميه القرابه عن طريق الزواج بالصهر
4:25
والصهر هو الذوبان اي وكان
4:31
العلاقه
4:33
المتكونه بين الازواج او بين اقارب
4:38
الزوجين قرابه انصهار اي تنصهر
4:44
الحواجز
4:47
والعقبات التي تقع غالبا بين الاباعد
4:53
الذين لا تكن بينهم رابطه ولذلك ايضا
4:57
ذكرنا في الجلسات في الجلسه الماضيتين مدى
5:01
تاثير الرضاع ومدى تاثير مص الجنين او
5:05
الطفل لحليب امراه ما لا تقرب اليه في ذات
5:10
الوقت الا بسبب
5:12
هذا المص من ثديها او من ضرعها فكذلك
5:18
المصاهره فهي ربما تكون يكاد اقوى من
5:23
الرضاع اذ تتداخل الانساب وتتداخل الابضاع
5:30
فبضع هذا مع بضع هذه
5:35
وبالتالي دائما ما يقال في المثل العام
5:39
النساء مقربات النسب اي نسب هذه القبيله
5:45
يقرب الى نسب هذه القبيله بسبب المصاهره
5:49
وبسبب قرابه الزواج
5:53
ولذلك عرف قديما عند العرب انه اذا ما
5:58
وقعت حربا
6:01
ضروس بين قبيله وقبيله اخرى
6:06
و يعجز المصلحون من اتمام صلح او من تحقيق
6:13
هدنه او من معاق سلام بين الفريقين او
6:19
بين
6:21
القبيلتين ويعجز الجميع عن تحقيق ذلك
6:25
ويكثر القتل والجرح وغيره
6:30
يعمد الصالحون بعد ذلك الى تحقيق
6:35
المصاهره لا حل لهذه الاشكاليه ولهذه
6:39
الحرب الا عن طريق المصاهره فتوصل الى
6:45
تزويج رجل ما من القبيله الاخرى بامراه
6:51
منها وبالتالي بتحقق هذه المصاهره وهذا
6:57
الزواج ينقطع ذلك
6:59
الحرب بل تتكاتف
7:02
القبيلتان او
7:04
الطائفتان
7:06
ويكونان حزبا او جبهه موحده بسبب المصاهره
7:13
من هنا نلمس كلمه الذوبان اذا اذابه اي
7:19
ذابت تلك الحروب وذابت تلك الضغائن
7:23
وذابت تلك الاحقاد وذابت تلك الدماء ذابت
7:29
تلك الارادات التي تطمع الى
7:34
تحقيق القصاص او الديات او غيره وتموت
7:40
وتذوب كل تلك الخلافات بسبب
7:45
المصاهره ولذلك المثل العا يقول شمق ولا
7:48
ود عم شمق ولا ود عم فدائما الشميه تكون
7:52
ذات قوه واول ما يتذكر الزوج اصهاره
7:57
وشماته واول ما ما يرجع من سفره تقريبا ان
8:00
لم نبالغ بيزور قبل اماجه ومن بعد ربما
8:05
بعض الاقارب الاخرين ذلك كله بسبب انصهار
8:10
هذه الامور
8:12
وتداخل هذه الاسر بحمد الله تبارك وتعالى
8:16
في
8:16
الاخير لابد ان نرقى الى هذه الحكم
8:20
الساميه التي شرعها الحق تبارك
8:25
وتعالى والمحرمات بسبب المصاهره اربعه
8:30
انواع المحرمات من النساء بسبب المصاهره
8:36
هي اربعه
8:38
انواع النوع الاول اصول الزوجه المعقود
8:43
عليها وان علون نسبا ورضاعه اصول الزوجه
8:51
المعقود عليها وكلمه المعقود هنا اردنا
8:56
بها اخراج او تقييد امر ما
9:02
وهو الوطا اذا اصول الزوجه المعقود اي
9:07
بمجرد
9:08
العقد وان لم يتحقق ماذا الوطا وان لم
9:14
يتحقق الدخول بغض النظر عن تعريف الدخول
9:18
هل هو بتحقيق الوط الوطئ اي الجماعي او هو
9:23
بمجرد الخلوه او بمجرد النظر الى مستغل
9:27
العوره او بمجرد لمس الى شيء من البدن او
9:31
غيره هذا امر اخر لكن هنا اريح بانه بموجب
9:37
العقد فقط تحصل هذه الحرمه اذا اصول
9:41
الزوجه المعقود عليها وان علون اي هذه
9:45
الاصول وان
9:47
علت وان ارتفعت سواء كان نسبا او كان صهرا
9:54
اي اصول الزوجه سواء كانوا من انسابها او
10:00
كانوا من الرضاع اذا ما رضعت في قبيله
10:04
فلانيه او في اسره فلانيه اذا اصول الزوجه
10:09
المعقول عليها وان علون نسبا ورضاع وامهات
10:15
نسائكم
10:16
وامهات نسائكم اذا الايه جاءت
10:26
عامه الايه اذا جاءت عامه من غير تقييد
10:31
مطلقه من غير تقييد وعامه من غير تخصيص
10:36
فكل
10:38
امهات الزوجه هي حرام على زوجها ولكن هذه
10:45
الحرمه متى هل في حال
10:49
قيام
10:50
العصمه
10:52
الزوجيه او بعد قيام
10:55
العصمه انتهاء العصمه الزوجيه في كلا
10:58
الامرين في اثناء العصمه الزوجيه او بعد
11:03
انتهاء العصمه الزوجيه لان الحرمه هنا
11:08
حرمه مؤبده وليست حرمه مؤقته
11:12
وسناتر وتعالى عن الحرمه المؤقته نضرب
11:19
امثله كما يقال دائما
11:22
بالمثال يتضح ماذا المقال بالمثال يتضح
11:27
المقال فنضرب
11:30
اولا تزوج عمر
11:34
بفاطمه
11:36
فطلقها قبل الدخول
11:39
بها ثم خطب او خطب امها نسبا وتسمى زينب
11:46
فقيل له حرمت عليك فخطب امها سعاد رضاعا
11:53
فقيل كذلك حرمت عليك اذا المساله واضحه
11:59
وال المثال واضح اذا
12:02
عمر تزوج بامراه تدعى فاطمه فطلقها قبل
12:08
ماذا قبل الدخول اي قبل ان يدخل عليها
12:12
وقبل ان يطاها وقبل ان يجامعها وان بمجرد
12:17
الملكه بمجرد العقد فقط ان عمرا تزوج
12:22
فاطمه بمجرد العقد
12:25
فطلقها ثم بعد الطلاق بغض النظر عن الكلام
12:30
عن العده وغير العده نحن ليس بصدد ذلك
12:34
سياتي في محله ان شاء الله ثم ولذلك اتيت
12:37
بحرف ثم لان بعد مهله اي نقول بعد انتهاء
12:40
العده وان كان هنا لا عده في المطلقه قبل
12:45
الدخول ثم خطب امها نسبا وتدعى زينب ام
12:50
فاطمه بالنسب زينب التي اخرجتها من بطنها
12:55
فقيل له حرمت عليك لماذا لانها ام زوجك اي
13:01
من كانت زوجك فخطب امها سعاد سعاد امها
13:06
ماذا رضاعا من الرضاع لتصوره ان حرمت علي
13:13
ام
13:14
مطلقتي نسبا وهي زينب فلعل امها سعادا لم
13:20
تحرم عليه
13:22
وعلى كل حال هنا ليكن في معلوم الجميع على
13:26
ان زينب في حال خطبه لها في غير زواج اي
13:32
ان والد فاطمه اما ان طلق امها او توفاه
13:36
الله تبارك وتعالى كذلك سعاد وان كانت
13:41
ا مرضعه لفاطمه فكذلك لا يمكن ان يخطبها
13:46
عمر الا وهي على غير ماذا زواج اي على محل
13:51
صالح لتحقيق العقد كما سياتي فيما بعد ان
13:54
شاء الله فقيل كذلك حرمت عليك اذا المثال
13:58
يبين حرمه زينب على عمر وحرمه سعاد على
14:03
عمر بسبب ماذا هذه الحرمه هل بسبب ان
14:08
فاطمه في عصمته ابدا هو طلقها وانتهت
14:12
عدتها او لا عده عليها لان الطلاق كان بعد
14:16
قبل الدخول اذا بسبب ماذا بسبب ماذا بسبب
14:23
البدايه ماذا المصاهره التي تحققت هذه
14:27
المصاهره بصحه ماذا العقد فبموجب صحه
14:32
العقد صحه او تحققت المصاهره وبتحقق
14:37
المصاهره ا وجد التحريم او تحقق
14:43
التحريم المثال الثاني وما الحكم ان لو
14:47
كان الطلاق بعد الدخول بها نفسه اي نفس
14:52
الحكم لو طلق عمر فاطمه قبل دخوله بها اي
14:57
جماعه بها او بعد جماعه بها فالحكم سيان
15:02
لا
15:03
يختلف الحكم سيان وامهات
15:07
نسائكم امهات نسائكم سواء كانت هذه المراه
15:14
اي الزوجه امهات نسائكم اي ازواجكم مدخول
15:19
بها او غير مدخول بها
15:22
فالحرم قائمه بسبب المصاهره حرمه ابديه
15:31
الثاني فروع الزوجه اذا هنالك ماذا اصول
15:36
الزوجه وان
15:39
علون
15:41
الامهات
15:43
الجدات الجدات جدات الزوجه
15:47
لامها جدات الزوجه لمن
15:50
لابيها حتى لابيها جدات الزوجه لامها
15:55
وجدات جدات الى اخره و جدات لابيها وجدات
16:00
جدات الى اخره وان بلغت الى خمس او ست او
16:06
سبع جدات فان تلك الجدات ابويه كانت او
16:11
اميه يحرمن على هذا المطلق لهذه المراه كل
16:17
ذلك من قبيل حفظ الانساب من قبيل حفظ
16:21
الصله من قبيل حفظ القرابه من قبيل عدم
16:26
تحقيق الضغن والشحن
16:29
والشقاق لان عمر لو تزوج بزينب لوقع شقاق
16:34
بين الام وابنتها ولو تزوج بسعاد لوقع
16:38
شقاق بين الام الرضاع وابنتها الرضاع ولو
16:42
تزوج خديجه اي ام زينب لكذلك ولو تزوج
16:46
صفيه اي ام ابي زينب لوقع كذلك الشقاق
16:51
وهكذا والاسلام دائما ما يدعو الى الالفه
16:54
لان نفس التشريع الصهر وتحريم الزواج وا
16:58
عن طريق المصاهره لاجل الالفه والتالف
17:01
والتقارب فلا يمكن ان يؤلف من جهه ويفرق
17:06
ويبعد وينفر من جهه اخرى اذا النقطه
17:11
الثانيه او النوع الثاني فروع الزوجه
17:15
المدخول
17:17
بها اذا انتبهوا الي هناك قال وصول الزوجه
17:23
المعقول عليها اي بمجرد العقد حتى تحققت
17:29
الحرمه بمجرد العقد تحققت الحرمه هنا قال
17:34
فروع الزوجه المدخول
17:37
بها اذا ليس فقط المعقود وانما لابد من
17:41
تحقيق ماذا الدخول اي الوطا اي الجماع اي
17:47
ربما على راي بعض الخلوه اي الملامسه اي
17:51
المشاهده لمستغل العوره الى اخره على خلاف
17:55
بين العلماء المهم فروع الزوجه المدخول
17:59
بها وان سفلن اي وان نزلن في الدرجه نسبا
18:05
ورضاعه كن قبل الزواج او بعد
18:10
الفراق وهنا اقف لاعالي خطا ما صدر في
18:15
الجلسه ما قبل الماضي او الماضي مع ظن
18:17
السائل خالد كان او احد الاخوه عندما سال
18:22
هل اخت الابنه من ا ام من زوج اخر بعد
18:30
طلاق الزوج الاول تحرم على المطلق الاول
18:34
او لا تحرم اليس كذلك طرح هذا السؤال يطرح
18:38
في الجلسه الماضيه
18:39
طرح المراه او ما حكم الزواج باخت البنت
18:44
رجل تزوج امراه وانجب ابنه منها ثم طلقها
18:50
فتزوجها رجل اخر وانجبت ابن من ذلك الرجل
18:56
اصبحت ابنه هذا المطلق الاول وابنه الزوج
18:59
الثاني خوات فهل المطلق الاول له ان يتزوج
19:03
اخت ابنته من مطلقته من الرجل الاخر كنت
19:07
خطا اجبت بماذا من
19:11
يستحضر الحمد لله اذا ما محفوظ كان الجواب
19:15
يعني من الاسبوع الماضي له اليوم وانا في
19:17
قلق وخوف شديد لعن يتحقق هذا الامر ويتم
19:22
زواج ولا شيء ويكون المذن سليمان على كل
19:25
حال كان الجواب نعم فيما احسب
19:28
من السائل ذكر الجواب السائل
19:32
نفسه كان الجواب نعم لاشكال او لخطا نعم
19:36
من هناك هذاك
19:38
سائل زين ما تذكر الجواب كنت نعم نعم لا
19:43
اذا الجواب خط لا لا يجوز لا يجوز فروع
19:48
الزوجه المدخول بها وان سفل نسبا ورضع كن
19:53
قبل الزواج اي ان هذه الفروع كن قبل زواجه
20:00
بامه او كن بعد فراقه لها من ازواج
20:06
اخرين اذا كل بنات الزوجه الفروع هنا
20:10
البنات والاصول الامهات والفروع ماذا
20:14
البنات وبنات البنات وبنات بنات البنات
20:19
وبنات بنات الابناء وهكذا كل انثى من
20:23
فرعها فهي داخله في الحرمه فاذا تزوج رجل
20:29
امراه ولها بنات من زوج قبله فهن حرام
20:34
عليه فاذا طلقها وتزوجت بزوج اخر وانجبت
20:40
بنات هن حرام عليه اي لا يتزوجن لانهن
20:44
كلهن في حكم الربائب
20:47
والقيد في الحجر هذا قيد للتاكيد
20:53
السائد والشائع عند الناس والا فالحكم عام
20:59
في جميع الربائب سواء كن قبل زواجه بازواج
21:04
اخرين او بعد فراقه لها بازواج اخرين اذا
21:08
فروع الزوجه اي بناتها وبنات بناتها وبنات
21:11
ابنائها وان نزلنا الى ماال نهايه فلا
21:15
يجوز له ان يتزوجه بعد طلاق امهن في حال
21:20
بقاء العصه من باب اولى لكن بعد الطلاق
21:24
فلا يجوز له ذلك وان سفل نسبا
21:28
اي
21:29
كن هذه الفروع عن طريق النسب بناتها او كن
21:35
بالرضاع اذا ما رضعت هي بنات اخريات او
21:40
نساء اخريات سواء كان من
21:43
لبنه واصبحن بناته وبالتالي تكون الحرمه
21:46
هل الحرمه من قبيل انها بنات زوجته او
21:50
مطلقته لا تكون بناته بنفسه ان كن من لبنه
21:54
وان كن من البان غيره قبله او بعده فكذلك
22:00
لانهن بنات
22:02
مطلقته المدخول بها اذا هنا لابد من تحقيق
22:07
الدخول اي انه جامعها او على راي البعض
22:11
اختلى بها بان راى عورتها او لمسها في
22:15
بدنها
22:16
مباشره او ارخى سترا عليها ولحاف واحد مع
22:21
اغلاق الابواب ولم يمنعه مانع من الاتيان
22:24
بها الا نفسه فبالتالي هنا قالوا تحقق
22:27
الدخ
22:28
وانزه ان يبتعد الانسان بتحقيق الدخول
22:31
والدخول هنا كلمه عامه اي اغلاق الباب
22:34
بينهما يسمى دخول تحقق جماع او لم يتحقق
22:39
جماع تحققت رؤيا ولم تتحقق واقصد بالرؤيه
22:42
ما رؤيه المراه ككامله رؤيه العوره مستغل
22:45
العوره او لمس او لم يلمس فبمجرد تحقق
22:49
الدخول والخلوه وكان بامكانه تحقيق الجماع
22:53
الا انه بذاته لم يحقق فبالتالي حرمنا
22:57
عليه بنات
22:58
الاوليات والاخريات وبناتها من الرضاع من
23:02
قبله او من بعده او في اثنائه وبالتالي
23:06
الكل قد حرم عليه ان يتزوج
23:10
بهن وربائبكم
23:13
اللاتي في حجوركم من نسائكم التتي دخلتم
23:19
بهن هذا القيد اللاتي دخلتم بهن فغير
23:25
المدخول بها لا يشمله الحكم غير المدخول
23:30
بها لا يشمله الحكم فلو تزوج رجل
23:36
بامراه ولم يدخل بها وكانت هذه المراه
23:41
لديها ابنه من قبل او انجبت ابنه من بعده
23:47
واراد ان يتزوج بها فله ذلك اذا لم يدخل
23:53
بامها اذا لم يتحقق الدخول على الام وفي
23:59
هذا
24:00
حكمه في هذا حكمه في الاولى بمجرد
24:05
العقد العقد على البنات يحرم ماذا الامهات
24:13
والدخول على الامهات
24:15
يحرم
24:18
البنات بعضهم غاص واستنبط حكمه لماذا
24:23
الدخول على الامهات يحرم البنات اما بمجرد
24:27
الع فلا تحرم الام قالوا لان الام امراه
24:35
مسنه او بالاحرى انها جربت الحياه
24:40
الزوجيه وذاقت العسيله كما ذكرنا سابقا
24:44
هذا المفهوم
24:46
وجربت الحياه الزوجيه اما الابنه فلا فلا
24:53
يمكن بمجرد العقد على الام تحرم البنت على
24:57
هذا
24:59
الخاطب او على هذا الرجل ذلكم قالوا لان
25:05
الامه لو احست ان ابنتها ربما مالت الى
25:12
هذا الرجل وهي لم تدخل به بعد وارادت ان
25:16
تؤثر ابنتها به فتطلب منه الطلاق لاجل ان
25:21
تزوجه
25:22
ابنته لاجل ان تز خاصه في زماننا هذا
25:26
ايعقل ان تتزوج الام وابنتها
25:30
ا عانس تنتظر الزوج بغض النظر عن كون
25:35
الزوج يعني ايضا مسن او غير مسن متزوج او
25:38
غير متزوج الى اخره فلو طرا لمثل هذه
25:42
الحاله فيمكن ان تطلب الام الطلاق من
25:47
الزوج قبل الدخول وبالتالي يحل ان يتزوج
25:52
بيبته التي لم يدخل بعد على
25:56
امها لكن العكس لا لو
26:00
كان الدخول هو المشروط في زواج الابنه
26:05
لاجل تحريم الام لكان فيه اشكاليه لم للام
26:10
من سيطره ولم للام من تدخل ولم ل الا
26:16
ونعذر في ذلك اذ نحكي ربما شيئا من الواقع
26:20
لا نطلق ولا نطبق ولا نعمم ولكن شيئا من
26:24
الواقع والتشريع الالهي ياتي ليعالج انفسا
26:29
وان كانت نادره كونوا فاهمين معي ذكورا
26:32
واناثا ليعالج انفسا وان كانت نادره لكن
26:36
ليقطع ولذلك سمي باب في الشريعه الاسلاميه
26:40
باب سد الذرائع نسد الذريعه حتى لا تسول
26:45
لهذا نفسه ولا تسول لهذه نفسها ويكن هنالك
26:49
ما لا يحمد عقبه اذا جاء في قبيل البنت
26:53
قال بمجرد العقد ماذا حرمت الام
26:58
بمجرد العقد حرمت الام لئلا تسول للام
27:02
نفسها وبالتالي تطمع في زوج ابنتها وتدندن
27:07
على ابنتها انك اطلبي الطلاق منه او غالبا
27:13
في العرف العماني غالبا سائد وربما حتى في
27:16
الدول الاخرى ان المعقود عليها قل ان
27:20
تلتصق ب زوجها المستملك ما لم يتحقق بعد
27:25
العرس وبالتالي تبقى طره والقياده لدى من
27:29
لدى الام والاسره متى يعاد العرس قال بعد
27:32
شهر بعد المسكينه با اليوم قبل باكر لكن
27:35
بقال من قبل الاسره لا في الاجازه الصيفيه
27:38
او بعد سنه حتى نتمكن من خياط الملابس
27:40
شراء الذهب يرخص الذهب الى اخره اخوك
27:43
مسافر ماقا يكمل دراسته العزه بعد ماته
27:45
كمل مات ابوك شهر ولا شهرين الى اخره
27:48
وبالتالي تبقى هذه الامور اذا القياده في
27:50
الاسره ما زالت فطالما ان القياده في
27:53
الاسره ما زالت ربما تؤثر هذه الاسره على
27:56
الزوج من غير علم الفتاه انك طلق انك كذا
27:59
انك كذا الى اخره لتستحوذ هذه الام عليمه
28:04
الزوج لوفاته او لتطليقها منه على هذا
28:08
الرجل لطريقه او باخرى فقطع هذه الذريعه
28:12
وهذا الوسواس وهذا الشيء وهذا الامر
28:14
فبمجرد عقد على الام قالت على البنت اصبحت
28:20
الام حرام والجده حرام يمكن حتى العجوز
28:22
يمكن بتاثر على هذا الخاطئ ا شيء وغيره من
28:26
النساء والمر كذلك الى اخره مجرد العقد
28:30
حرمت تلك كلهن لكن هنا لا لاجل ان نوسع
28:33
لاجل ان نفرق الكرب لاجل ان ننفس عن هذه
28:38
الشابه عن هذه المقبله عن هذه التي تنتظر
28:42
الحظ والنصيب فبمجرد الدخول على الام حرمت
28:46
انت ايتها الشابه لكن بمجرد العقد على امك
28:49
لا تحرمي اذا ما طلق هذا الخاطب امك طعم
28:52
فيك وما يقع احيانا يقع خاطب الام فاذا ب
28:57
يرى البنت فيعجب بها فيطلق امها ليتزوج
29:00
ابنتها تسهيل تيسير ما مظلمه هذه ذاقه
29:04
العسيله ذاقه الحياه الزوجيه جربت ربما
29:07
لها فرصه اخرى مع هذا وذاك لكن هذه بسبب
29:10
ثم ان تلك الثيب او المراه المطلقه وال
29:12
المترمله امرها بيدها فيمكن ان تزوج نفسها
29:15
بنفسها من غير وليها على راي البعض هو راي
29:18
قوي كما سياتي في حينه ان شاء الله لكن
29:21
هذه لا مقيده مشروطه ممنوعه كذا الى اخره
29:26
فلذلك دائما من التيسير والتسهيل في
29:28
التشريع الاسلامي دائما للاضعف في جميع
29:32
الاحوال وربائبكم اللات في حجوركم من
29:35
نسائكم التتي دخلتم
29:38
بهن مثال وبالمثل يتضح المك المقال كما
29:43
قلنا اولا تزوج سالم بصفيه وقبل الدخول
29:49
الاسماء كما اكرر ليست معنيه ربما تصادف
29:52
وجود او حضور تزوج سالم بصفيه وقبل الدخول
29:57
بها وقبل الدخول بها طلقها ثم خطب بعدها
30:02
ابنتها ثريا فتزوجها بعد ما قيل له بجواز
30:07
ذلك اليس كذلك كذلك اذا هو جائز لانه تزوج
30:13
او طلق الامه قبل الدخول بها فحلت له
30:18
الابنه بعد ذلك على كل حال لعدم عموم
30:23
الحرمه بها المثال الثاني
30:29
تزوج ناصر
30:30
بخديجه وبعد الدخول بها وقبل الدخول بها
30:35
طلقها في المثال الاول اليس كذلك وفي
30:38
المثال الثاني وبعد الدخول بها طلقها او
30:42
توفى
30:44
عنها ثم خطب
30:46
ابنتها النسبيه سميه فقيل له حرام عليك
30:51
لانها ربتك وضحت المساله اذا حرام عليك
30:56
لانها ربيبته سواء كانت في حجر امها اثناء
31:01
زواجك بها او قبل زواجك بها كانت هي
31:05
ترعرعت وكبرت او من بعد ذلك تزوجت برجل
31:09
وانجبت ابنه الى اخره فطالما انها ابنه
31:15
طليقتك التي دخلت بها فبالتالي حرمت عليك
31:20
هذه الربيبه فخطب جهان فقيل له بنفس الحكم
31:25
لكونها ابنه خديجه من الرضاع فهي ماذا
31:29
ربتك اذا سميه ابنه خديجه نسبا وجهان ابنه
31:35
خديجه ماذا رضاعا فحرمت سميه وحرمت جهان
31:41
لانهما بنتا خديجه نسبا ورضاع وخديجه
31:47
طليقه ناصر ما بعد
31:50
ماذا الدخول او الخلوه فبالتالي حرمنا
31:56
عليه
31:57
قاعده من هذا المثالين والنوعين من انواع
32:03
المصاهره استنبطت القاعده المشهوره في
32:06
الفقه الاسري الدخول على الامهات يحرم
32:11
ماذا البنات الدخول ولذاك قلنا الدخول ولم
32:15
نقل الوطا ولا النكاح ولا الجماع ولا
32:20
المباشره ليدخل في كلمه الدخول جميع اراء
32:24
العلماء في تعريفهم لماذا للد
32:28
فالبعض كما قلت سابقا عرف الدخول بالوط
32:30
وعرف الدخول باللمس وعرف الدخول بالخلوه
32:33
وعرف الدخول بخاء الستر الى اخره بغض
32:37
النظر عن هذا نحن نقول الدخول على الامهات
32:40
ايا كان تفسيره يحرم ماذا البنات والعقد
32:45
على البنات يحرم
32:50
[موسيقى]
32:52
الامهات النوع الثالث حلائل الابناء
32:57
بالعقد اي الحليه هنا عن طريق العقد ثم
33:03
طلقت
33:04
حلائل الابناء احنا بسبب ايضا كذلك
33:09
المصاهره هذه المراه التي هي ابنتك زوجه
33:15
ابنك عن طريق المصاهره اصبحت قريبه منك عن
33:19
طريق المصاهره اذا حلائل الابناء ايضا
33:23
كذلك من المحرمات وحلائل ابناء الذين من
33:30
اصلابكم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم
33:34
كلمه الاصلاب سنقف عندها فيها خلاف بين
33:39
العلماء شاسع كلمه الاصلاب باتفاق الحرمه
33:44
في ابناء الصلب وعرفنا منهم ابناء الصلب
33:47
لو رجعنا الى القاعده الاوليه في خلقه ادم
33:50
عليه السلام لما ذكرنا الخلقه وبين قوسين
33:54
الصلب الاصلاب ثم
33:57
حواء واذا كان بين قوسين الرحم اليس كذلك
34:00
هنا يظهر ولذلك قلنا تلك الدروس نبني
34:04
عليها هذه الدروس اذا هنا كلمه الصلب هي
34:07
التي تعود الى تلك المقدمه التي ذكرناها
34:11
سابقا باتفاق الحرمه باتفاق العلماء في
34:15
الحرمه في ابناء الصلب وحلائل ابنائكم من
34:21
الصلب زوجات
34:24
ابنائك هن حرام عليك بعد موت ابنك بعد
34:29
تطليقه لزوجاته الى اخره فهي حرام والحل
34:33
في ابناء التبني وهذا قبل الاسلام او في
34:37
الصدر الاول من الاسلام وان كان في وقتنا
34:39
هذا لا يوجد تبني على كل حال واختلاف في
34:44
ابناء الرضاع واختلاف في ابناء الرضاع هل
34:49
من
34:50
اصلابكم قيد ام
34:53
تاكيد ك في حجوركم
34:58
واضح احنا قلنا في حجوركم وقال العلماء
35:01
على ان الحجر هنا ايش ماال التقييد وانما
35:05
لاجل ماذا التاكيد لاجل الغالبيه في
35:08
الغالب المعتاد ان تكن ابنه الزوجه في حجر
35:11
امها وهي في كفاله هذا الزوج هذا دائما
35:16
اسم الربيبه هل سمعتم ربيبه ابنه زوجه رجل
35:21
وهي كبيره عد متزوجه يقال لها ربيبه لا او
35:24
انه بعد ما طلقها وتزوجت برجل اخر تسم
35:26
ربيبه لا غالبا ما يقال فلان ربيبه فلان
35:29
اي التي تربتين في بيته فجاء القران بذكر
35:34
الغالب فاذا هي ربائبكم ليست تاكيد تقييد
35:39
وانما تاكيد او على الغالب اذا تعالوا هنا
35:41
يا ايها العلماء في اصلابكم ايش
35:44
تقولونا تقييد ام تاكيد فاذا قلنا تقييد
35:50
اذا هم الاصلاب فقط اما ابناؤنا من الرضاع
35:56
ابناء نا من الرضاع لا يدخلون في هذه
35:59
الايه فلو طلق ابني او مات ابني من الرضاع
36:05
عن زوجه او طلق زوجه جاز لي بعد العده ان
36:10
اتزوجها اذا اعتبرت الاصلاب هنا ماذا
36:15
قيد اما اذا اعتبرته تاكيد والغالب
36:20
المعتاد ا لان الرضاع قليل الرضاع قليل لو
36:24
نقبن في الحضور الان لوجدنا ان من لديه
36:27
رضاعه او صلاه او قرابه رضاعه قليله فجاء
36:30
على ذكر الغالب من اصلابكم على ذكر الغالب
36:34
فبالتالي هنا ليس للتقييد وانما للتاكيد
36:36
او الغالب فيدخل ال ابناء الرضاع من ضمن
36:40
الابناء
36:41
الصلب مع ابناء الصلب فاذا طلق او مات
36:44
الابن الرضاع فيحرم علي ان اتزوج مطلقته
36:49
او ارملته لعموم الحرمه وحلائل ابنائكم
36:54
الذين من اصلابكم لكن حقيقه بعض العلماء
36:59
او مبحث بعض العلماء جيد قال من اصلابكم
37:02
هو قال وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم
37:05
هذه الايه جاءت عقب ماذا عقب ماذا جاءت
37:09
جاءت بعدما تكلم عن الرضاع وعن
37:14
ا ايش
37:17
قلنا
37:18
الاصهار فجاء بعد ما تكلم عن الرضاع وعن
37:22
الاسهر فلاجل ان يزيح الهاله السابقه هاله
37:28
الرضاع وهاله العصب يعني الهر وغيره قال
37:34
وحلائل ابنائكم ابنائ ابنائكم الذين من
37:38
اصلابكم اي خلفيت في الرضاع زيح وانما
37:43
الحلائل هنا المقصود بالحلا حلائل ابناء
37:48
الصلبيين وليس من الرضاع فبالتالي انزاح
37:53
ابناء الرضاع وفيه قوه ف قضيه اصلاب هنا
37:57
للتاكيد للتقييد لا للتاكيد فيه قوه وخاصه
38:01
انه تكل كان ف حلائل ابنائكم لو قال
38:05
وحلائل ابنائكم ا كما قال
38:08
وامهات
38:10
نسائكم وسكت قال وامهات نسائكم وسكت امهات
38:16
نسائنا النسبي امهات نسائنا من الرضاع الى
38:21
اخره اليس كذلك امهات نسائنا الاميات
38:24
امهات نسائنا الابوي سكت قال وامهات
38:27
نسائكم لانه لانه اراد الكل وعندما اراد
38:32
الجزء قيد وقال وحلائل ابنائكم الذين من
38:36
اصلابكم انتم ما تسيروا بعيد نفس في
38:40
حجوركم جاء البعض وقال بل من اكابر
38:44
الصحابه ان لم تخني الذاكره وحتى لا اتقول
38:49
على احد من الصحابه لكن من اكابر الصحابه
38:52
نقل
38:54
عنه في حجوركم قال للتقييد اي الربيبه
39:00
التي تكون في غير الحجر جاز لك ان
39:04
تتزوجها ان كانت الربيبه قبل زواجك بامها
39:08
او كانت الربيبه بعد فراقك بامها جاز لك
39:12
ان تتزوجها هذا راي موجود وعن بعض اكابر
39:15
الصحابه نقل عن انه في الاخير تراجع عن
39:20
رايه هذا وانضم الى صف الجمهور لكن وجد
39:24
كراي اليس كذلك فكذلك وجد كراي على ان
39:28
الابناء هنا المراد بهم ماذا ابناء الصلب
39:31
اما ابناء الرضاع فلا يدخلون ولكن الحمد
39:35
لله رب العالمين النساء كثر يعني بقل علي
39:38
النساء الا واني اتزوج ا حليله ابني من
39:42
الرضاع لا من عفى افضل له دع ما يريبك الى
39:47
ما لا يريبك
39:50
والاثم ما حاك في النفس والى اخره هذه هذه
39:56
العبارات وهذه القواعد فبالتالي الانسان
39:59
يعف ويخرج عن الخلاف فلو لم يتزوج حليله
40:02
ابنائه من الرضاع ادخل في الخلاف ام خرج
40:06
خرج اكان في مامن ام كان في خوف وقلق في
40:11
مامن اذا دع ما يريبك الى ما لا يريبك
40:14
واخرج بامان فنقل باتفاق الحرمه في ابناء
40:17
الصلب والحل في ابناء التبني في ابناء
40:21
التبني قبل الاسلام وفي الصد الاول من
40:24
الاسلام كان الناس يتبنون اناس وينسبون
40:28
الى اسمهم كالرسول صلى الله عليه وسلم في
40:30
بدايه الامر تبنى من زيد بن حارثه والله
40:34
تبارك وتعالى امره ان يتزوج
40:36
من زينب بنت جحش التي تزوجها قبل ذلك من
40:43
ابنه المتبنى لان لا
40:47
يكون حرج على المؤمنين اي لا يكون هناك
40:50
حرج في ازواج
40:52
ادعيائهم فامره ان يتزوج زينب بعد طلاق
40:56
زيد لها حتى لا يقول الناس ر محمد ما تزوج
41:00
زينب لانها طليقه ابنه من
41:03
التبني فلا قالوا تزوجها حتى يكون يرتفع
41:08
الحرج وكل واحد منكم يا مسلمين يا مؤمنين
41:11
تبنى شخصا وهذا المتبنى طلق او مات عن
41:15
امراه يجوز له ان
41:17
يتزوجها ولكن هذا كان في صدر الاسلام
41:20
الاول عندما كان التبني جائز لكن بعد ما
41:23
جاء النهي والتحريم والمنع من التبني
41:27
بالتالي في وقتنا هذا لا يوجد تبني ربما
41:29
يوجد الان يوجد الان في وقتنا هذا بعض
41:33
النساء وبعض الناس يعيلون ويربون ابناء في
41:38
وقتنا هذا يحصلون على ابناء من جهات معينه
41:42
يوجدون
41:44
ويربون منذ الصغر حتى
41:47
الكبر حتى الكبر ومع الاسف الشديد ينسب
41:51
الى تلك المراه والى ذلك الزوج وهذا خطا
41:56
وينشا ذلك الطفل او تلك الطفله وكانها اخت
42:00
نسبيه لتلك الاسره ويقع الاختلاط بينها
42:04
وبين ذكورها او اذا كانت انثى بينها واذا
42:07
كانت ذكر بينه وبين اناثها الى اخره وهذا
42:10
خطير هذا خطير لا يصح فبالتالي نعالج هذه
42:16
الاشكاليه مثال واحد تزوج خلف
42:21
ببركه تزوج خلف ببركه وقبل الدخول او بعده
42:25
لا اثره
42:26
لا اثر في قضيه الدخول وعدم الدخول في
42:30
موضوع الحلائل
42:32
تزوج خلف ببركه وقبل الدخول او بعده طلقها
42:36
او مات عنها فخطبها زيد ابوه اي ابو من
42:40
ابو خلف زيد ابو خلف نسبا فقيل له حرام
42:44
عليك لانها كانت حليله ابنك نسبا كانت
42:48
حليله ابنك نسبا اذا هي حرام عليك لانها
42:52
حليله ابنك من
42:54
النسب فج جاء بعده خلفان ابو
42:58
خلف لا ما ما يكون هذا فجاء بعده اذا ما
43:03
زيد ابو خلف هو خلفان عفوا فجاء بعده او
43:07
زيد ابو خلف من لا ابو بالفعل ابو خلف من
43:11
الرضاع نعم فجاء بعده خلفان ابو خلف من
43:15
الرضاع فخطب بركه فرحان على ان زيد ما
43:19
نالها لانه ابنه النسب وبالتالي ما حصل
43:22
عليها لعلي انا ساحصل عليها بعد ما توفى
43:26
خلف او طلق خلف فجاء بعده خلف خلفان ابو
43:30
خلف من الرضاع فخطب بركه فقيل له اختلف
43:34
العلماء في امرك فمنهم من اباحها لك ومنهم
43:38
من حرمها والاكثر الحرمه وهو الاسلم لدينك
43:43
ودينها فتركها فتركها اذا الترك هو الاسلم
43:48
والاحوط للاثنين واضح
43:51
المثالين
43:53
نعم تزوج خلف ببركه
43:56
وقبل الدخول او بعد الدخول صح العقد وهنا
43:59
ما له اثر قضيه العقد والدخول ما دخول بس
44:02
بمجرد العقد اصبحت حليله ولذلك قال
44:05
العلماء لماذا سميت قال وحلائل ابنائكم
44:08
انظروا الى الى دقه الفاظ القران اوقات
44:11
يقول ما نكح اباؤكم واوقات يقول ما الدخول
44:14
واقات يذكر بالحليله يعني كل مره ياتي
44:17
بتعبير دقيق ويقصد ويرمي له الى مرامي
44:22
ولذلك نحن الوقت يضيق اينما نقدر كل كلمه
44:25
نحللها التحليل لماذا قال حلاال قالوا
44:28
لانها اصبحت حلال للابن بمجرد قال يقول
44:32
العمانيين بمجرد قال نعم مصح خلاص اصبحت
44:35
فلانه حالك هو الحقيقه لا ما قال نعم ما
44:37
قالت نعم يعني كلمه نعم ما تجي الا بعد ما
44:40
قال قد قبلت فلان زوجه لي بعدين عد يقول
44:43
نعم لكن المشهور اذا قال عليها نعم اصبحت
44:46
مو خلاص زوجته حلاله يفعل ما يشاء بها مما
44:49
شرعه الله تبارك وتعالى فقال حلائل اذا
44:53
لكونها حليله اي اصبحت حلالا له هذا تفسير
44:58
تفسير وحلائل ابنائكم اي الحلي التي تحل
45:02
معه حيث ما حل حيث ما حل هذا الزوج حلت
45:09
الزوجه وهذا دليل حقيقه يستانس به ان
45:12
الزوجه تبع لمن لزوجها في حله
45:17
وترحاله الا اذا ما اشترطت وهذا سياتي ان
45:20
شاء الله في الحقوق الزوجيه ما تستعجلون ز
45:22
وحلائل ابنائكم اذا هذا التفسير الثاني
45:24
التفسير الثالث وحلائل ابنائكم اي كل
45:29
واسمحوا لي في هذا التفسير المفسرين
45:31
وحلائل اي كل واحد من الزوجين يحل ازار
45:37
الاخر يحل ماذا وهذا ان شاء الله في
45:40
العلاقه الزوجيه سنتكلم عنه ايضا في حينه
45:43
يحل ازار الاخر فالزوج يحل ازار زوجه
45:47
والزوجه تحل ازار زوجها لماذا اسم الحليل
45:50
لهذا المفهوم الى اخره فبالتالي تزوج خلف
45:55
ببركه وقبل الدخول او بعد طلقها فخطبها
45:59
زيد ابوه من من النسب ابوه خلف بن زيد
46:04
فطلق خلف زوجته وب ما انتهت العده او اذا
46:07
طلقها قبل الدخول لا عده عليها طمع شبه
46:10
وقال بنت خسرنا عليها وربما باقي شيء
46:13
عندها من الذهب ولا باقي شيء ما نصير نغيب
46:16
مع فلان ولا علان بخطبها انا وتزوجها اذا
46:19
وافقت فخطبها الاب الا انها مع الاسف كانت
46:24
حليله الاب من اي حلت له بغض النظر ان
46:29
الزيد خلف جامع او لم يجامع هذا شيء راجع
46:32
اليه لكن اصبحت بالنسبه الى زيد حرام لا
46:35
يجوز له ان يتزوجها واضح
46:38
الان المثال الثاني
46:41
واضح وسبق ولذلك جبت كلمه سبق اي للمثال
46:47
فقط اي ما قبل الاسلام او في الصدر الاول
46:49
من الاسلام كما قلت الان ماشي وسبق ان
46:53
تبنى خلفا منصور خلف هذا اللي تزوج بركه
46:58
اذا خلف ابوه زيد نسبا ابوه خلفان
47:09
[موسيقى]
47:14
رضاعا
47:16
احد نواصل من غير
47:20
مكبر
47:22
كبر اذا وسبق
47:26
اذا قلنا ان زيد خلف ابن زيد نسبا وخلف
47:33
ابن خلفان رضاعا وخلف ابن منصور ماذا
47:39
تبنيا تبناه لعل مثلا زيد فقير وما استطاع
47:44
ان ينفق على خلف ولذلك في البدايه ارضعته
47:49
زوجه خلفان ثم بكمل المعروف من منصور
47:54
وتبنى خل
47:56
فاصبح خلف بن زيد نسبا وخلف بن خلفان
48:00
رضاعا وخلف بن منصور تبنيا وسبق ان تبنى
48:06
خف خلفا منصور قبل النهي عن التبني فلما
48:11
سمع بامر بركه مع زيد وخلفان حرمت على
48:14
الاول حرمت على الثاني تقدم هو لخطبتها
48:18
ليفوز بها فزوجته لحلها له حيث لا اثر
48:24
للتبن حرمه وحليه واضحه المساله فمن فاز
48:30
بها فاز بها الاعرج او عكاشه وتزوج منصور
48:34
ببركه لان التبني لا يؤثر لا سلبا ولا
48:39
ايجابا مع خلف لان التبني لا اثر
48:45
له الله
48:47
اكبر سمعتم المثال الاخير النساء سمعتم
48:51
دون مكبر ماشي
48:53
مكبر اذا احد ما سمع المثال الاخير بن
48:58
[موسيقى]
48:59
عيده
49:01
اعيده الوقت ما
49:05
يكفيني اذا المثال الاخير وسبق ان تبنى
49:09
خلفا منصور قبل النهي عن التبني فلما سمع
49:13
بامر بركه مع زيد وخلفان تقدم لخطبتها
49:16
فزوجته لحلها له اي ان منصور تبنى خلف
49:22
واصبح ابنه بالتبني بالتبني ق قل النهي
49:27
فلما سمع منصور بان بركه حرمت على زيد
49:31
لكونه اب لخلف بالنسب وحرمت على خلفان
49:35
لكونه اب لخلف بالرضاع فاراد ان يقرب حظه
49:40
اي وافق له او لا يوافق ايجوز ايجوز له
49:45
الشرع ان يتزوجها ام لم يجوز فصادف ان حظه
49:49
حظا وافرا
49:51
فاجيزيب ببركه اذ ان التبن لا يؤثر سلبا
49:57
ولا ايجابا في امر ازواج الابناء
50:00
المتبنين رابعا والاخير اي النوع الرابع
50:03
والاخير من المحرمات عن طريق الصهر موطو
50:10
الاباء نسبا او رضاعا زواجا او
50:15
تسر زودنا شويه التسري دخلنا الى التسري
50:19
وان كان في وقتنا هذا ايضا لا يوجد التسري
50:22
وان كان مصادره متوفره لكن الخ الوف
50:25
والقلق والفزع من الجهاد هو اللي حرمنا ا
50:30
فبالتالي لا لا نناشد ولا ندعو لذلك واحد
50:33
يلقي نفسه ايضا الى التهلك اساس ان يجيب
50:35
له وحده ولات سراين والا الجهاد موجود وما
50:39
زال قائم والحرب بين الكفر والاسلام قائمه
50:42
على كل حال اذا موطو الاباء نسبا او رضاعا
50:46
زواجا او تسريه يقول الله تبارك وتعالى
50:50
ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء ما ما
50:55
تقييد ماش تقييد لا بعقد لا بدخول لا
51:00
بخلوه لا بكذا لا غيره ولا
51:04
تنكحوا لا تنكحوا لو رجعنا الى كلمه
51:07
النكاح في اول ما دخلنا باب النكاح وعرفنا
51:10
وجبنا تعريفات عده اليس كذلك لا تنكحوا
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات