الرئيسية
/
الشيخ القاضي: سليمان الناعبي
سلسلة دروس فقه الزكاة الأصناف الثمانية الفقير الشيخ القاضي سليمان الناعبي مسجد يثرب
الشيخ سليمان بن ناصر الناعبي
· 2011-05-23 ·
1:12:18
0:00
1:12:18
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1052
0:10
بسم الله الرحمن
0:12
الرحيم الحمد لله رب
0:15
العالمين والصلاه والسلام على رسوله
0:19
الامين وعلى اله وصحبه وسلم
0:25
اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمه الله
0:28
وبركاته ايها الاخوه
0:31
الكرام ونشكر الله تبارك وتعالى على طيب
0:36
هذا اللقاء الطيب
0:44
[موسيقى]
0:50
المبارك
0:52
نواصل الحديث في
0:55
احكام
0:57
الزكاه ووصل الحديث ث بنا الى
1:04
نهايه
1:06
احكام المزكى وهي الاموال التي تجب فيها
1:12
الزكاه
1:14
وننتقل في
1:16
هذه الامسيه الطيبه المباركه الى الطرف
1:22
الثالث من
1:24
اطراف الزكاه وهي الاحكام الخاصه
1:30
فكان الطرف الاول المزكي اي الغني والطرف
1:35
الثاني المزكى اي الاموال والطرف الثالث
1:41
هو المزكى
1:43
له اي الاصناف
1:47
الثمانيه التي تجب لها
1:53
الزكاه والمزكر له هو من يستحق الزكاه
1:59
الواجبه
2:00
استحقاقا
2:02
شرعيا هو من
2:04
يستحق الزكاه الواجبه
2:09
استحقاقا شرعيا اي بموجب الشرع هو استحق
2:16
هذه الحصه التي فرضها الله تبارك وتعالى
2:22
له والاصل على كل
2:25
حال في هذه
2:28
الاصناف
2:30
الثمانيه التي
2:32
تجب لها
2:35
الزكاه هو قول الله تبارك
2:39
وتعالى انما الصدقات
2:43
للفقراء والمساكين
2:46
والعاملين عليها والمؤلفه قلوبهم وفي
2:52
الرقاب والغارمين
2:55
وفي سبيل الله وابن السبيل فريضه من الله
3:01
والله حكيم والله عليم
3:04
حكيم والله عليم حكيم
3:08
عليم
3:10
بعباده وبشؤون عباده وباح اوال عباده وبما
3:17
هم عليه من فقر وحاجه وغنى حكيم في وضع
3:24
هذه الاحكام وفي وضع هذه المقادير وفي
3:29
تحديد هذه الاصناف الثمانيه
3:34
واختيارها لحكمه بالغه
3:37
ولغايه ساميه ارادها الله تبارك وتعالى في
3:43
ان تكون هذه الحصه التي تجب في اموال
3:48
الاغنياء
3:50
لهذه الاصناف الثمانيه سواء كانت مجتمعه
3:55
او متفرقه او منفرده ف ف هنالك حكم بالغه
4:03
شاءها الله تبارك وتعالى
4:07
اذا من هذا
4:10
المنطلق نستنتج حكم اعطاء الزكاه لهذه
4:17
الثمانيه فان الحكم في ذلك
4:20
الفرضيه كما بين الله تبارك وتعالى
4:25
فريضه من الله والله عليم حكيم اي ان هذه
4:31
الحصه لهذه الثمانيه الاصناف
4:35
فريضه ليست سنه او مستحبه او مستحسن وانما
4:43
هي فريضه اي الفريضه هنا ليست في ذات
4:48
فرضيه الزكاه هذا امر خلصنا منه وتكلمنا
4:52
عنه في اول درس من دروس الزكاه اي في حكم
4:57
الزكاه وانما هذه الفرضيه
5:00
تكمل في اعطاء هذه الثمانيه او احد
5:06
منها فيجب عليك وجوبا فريضه من الله ان
5:13
تخرج زكاه مالك الواجبه لواحد من هذه
5:18
الثمانيه الاصناف او لاكثر من واحد او
5:22
لجميعها طالما توفرت او توافرت فيها
5:28
الشروط التي تستحق
5:33
بموجبها من هم هؤلاء
5:37
الثمانيه اي
5:39
الاصناف على كل حال الاجابه جليه
5:45
وواضحه وهم من ذكرهم الله تبارك وتعالى
5:50
ولكن المقصد من هذا التساؤل من هم هؤلاء
5:54
الثمانيه او ما هي هذه الثمانيه الاصناف
6:00
التساؤل هنا اي ما حد هذه الثمانيه وما
6:06
تعريفاتها وما الاحكام
6:09
المتعلقه بكل صنف من هذه الاصناف التي
6:14
ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه على كل
6:18
حال اول هذه الاصناف هم صنف الفقراء انما
6:27
الصدقات للفقراء
6:30
وكما هو التفسير على ان الصدقه هنا يراد
6:35
بها الزكاه الواجبه الزكاه الواجبه اذا
6:41
الصنف الاول هم الفقراء والفقراء على كل
6:45
حال جمع
6:49
فقير ماخوذ من
6:53
فقرا يقال
6:56
فقر الرجل ونحوه كسر فقار ظهره او
7:02
ظهره فقر الرجل ونحوه اي كسر فقار
7:09
ظهره والفقير هو المكسور الفقار هذا في
7:15
معاجم اللغه على كل حال والفقير هو مكسور
7:21
الفقار والفقير من الناس من هذا المنطلق
7:26
هو من لا يملك الا اقل القوت على تعريف
7:31
البعض
7:33
والفقير من الناس هو من لا يملك الا اقل
7:40
القوت المعجم
7:43
الوسيط ما هو حد الفقير اذا من خلال هذا
7:47
التعريف تبين لنا التعريف اللغوي والتعريف
7:51
الاصطلاحي شيئا ما ولذلك افرد عنوانا اخر
7:56
بما هو حد الفقير ل الاستضافه الاكبر وان
8:01
كنا ايضا لا نوضح بتلك الايضاح او بذلك
8:05
الاسهاب الذي جاءت به كتب الفقه لضيق
8:10
الوقت وانما نحاول الاختصار وايضا كذلك
8:16
نحاول ان
8:18
نختزل
8:19
التعريف الدقيق او الاقرب الى مفهوم
8:27
الفقر فما هو حد
8:29
الفقير
8:31
اختلفت الامه الاسلاميه في حد الفقير الى
8:37
مذاهب مختلفه كثيره
8:41
شاسعه بلغت كما ذكرها الشيخ السالمي رحمه
8:46
الله بلغت الى 16 قولا في تعريف الفقير
8:53
منه وكذلك في تعريف المسكين منه كما سياتي
8:58
في في جلسه اخرى باذن الله تبارك وتعالى
9:02
اذا هذه الاقوال ال 16ه عشر لا نستطيع لها
9:08
ذكرى خاصه ان بعضها مترادف وبعضها متداخل
9:12
وبعضها ربما فيه تكرار وان ت فارقت بعض
9:15
الالفاظ والمصطلحات فييه الى اخره ولكن كل
9:20
ذهب الى مذهب والى
9:23
تعريف مستقل خاص به نوجز
9:31
بتريفيو حد الفقير اي تعريف الفقير فلذلك
9:36
اقول نوجز بتعريف اي
9:39
بحدين اثنين فقط لتعريف الفقير
9:44
لعلهما لا اقول اقرب صوابا فكلها صواب
9:49
باذن الله تبارك وتعالى ولكن لعلها اق
9:52
اقربها ملائمه ومجانس لمفهوم الفقر كما ما
9:59
ورد في ايه كتاب الله تبارك وتعالى وفي
10:02
احاديث الرسول صلى الله عليه
10:05
وسلم الاول ان الفقير من لا مال له ولا
10:10
حرفه الفقير هو من لا مال له ولا حرفه
10:17
اي هذه الحرفه يكتسب من
10:21
ورائها الفقير من لا مال له ولا حرفه تقع
10:25
منه موقعا تقع منه موقع اي هذه الحرفه تقع
10:32
منه موقعا تؤهله لان يكتسب من ورائها
10:38
ويجلب العيش من خلالها اي من خلال هذه
10:44
الحرفه زمنا او غير زمن اي كان هذا الفقير
10:50
ذو مرض زمن اي
10:53
مزمن وهو السبب في عدم اقتنائه لحرفه ما
10:59
او اي او هي السبب في وصوله الى هذه
11:04
المرتبه من مراتب الحاجه او الفقر زمنا او
11:08
غير زمن سائلا كان او
11:11
عفيفا سائلا كان او عفيفا اي ان هذا
11:16
الفقير كان ممن يمد يده ويطلب ويتسول كما
11:21
تكلمنا في احكام التسول سابقا او كان
11:24
عفيفا كما بينته الايه القرانيه لا يسالون
11:27
الناس الحافا فيه عفه
11:31
ويقنع بالقليل
11:34
ويكابد مراره الجوع والعطش
11:38
وعدم ما يؤويه لذلك لاجل العزه وبقاء هذه
11:45
النفس عزيزه لا ذليله للغير الثاني اي
11:50
التعريف الثاني او الحد الثاني عن ابن
11:52
عباس مروي عن ابن عباس رضي الله عنه
11:56
الفقير هو المحتاج الذي لا يجد شيئا
12:01
الفقير هو المحتاج الذي لا يجد شيئا اذا
12:07
مرتبه من مراتب الحاجه ومن مراب ومن
12:12
مراتب الفاقه وعدم
12:16
الوجد فهذا هو الفقير
12:20
واقول بما ان
12:22
الفقير هو من كسرت فقار ظهره او بعضها
12:28
يعني انه غير قادر على العمل ولا على
12:33
الكسب
12:43
فيتماكس بان مع
12:46
التعريف اللغوي عندما قالوا الفقير من
12:50
كسرت فقار ظهره فلذلك وصل الى هذه المرتبه
12:55
اي مرتبه عدم وجود اي
12:59
المال او المتاع او القوت الذي يقتات به
13:03
ووصل الى مرتبه
13:06
الحاجه التي تعوزه الى الحاجه الى الغير
13:12
على كل حال فطالما انه كسرت فقار ظهره او
13:18
شيئا منها يعني ذلك انه غير مستطيع على
13:22
الجسم ولا على العمل ولو سلمنا ان هذا
13:28
انسان كان قبل ذلك غنيا ولكن فقد المهنه
13:34
او فقد الحرفه فبلا شك ان ذلك المال سينفذ
13:38
في استغلاله او في انفاقه على نفسه وعياله
13:43
حتى يعود في الاخير الى مرتبه الحاجه الى
13:49
الغير كيف
13:51
نعرف الفقير وهذه هي النقطه
13:56
الشائكه
13:57
التي كثيرا او كثير من الناس ما يستوضح
14:04
منها ويصعب
14:06
عليهم تحديد من المحتاج ومن المستحق لهذه
14:12
الزكاه سهل عند كثير من الناس ان يخرج
14:16
شيئا من ماله من ذهبه او نقده او تجارته
14:19
او انعامه او ثماره ولكن بقت دائما حقيقه
14:24
الاشكاليه في من اعطي هذه الصدقه من اعطي
14:29
هذا هذه الزكاه مع ان الايه واضحه وصريحه
14:35
بالاصناف الثمانيه ولربما غالب هذه
14:40
الاصناف موجود موجوده ان لم تكن موجوده
14:45
بالمفهوم المتعارف عليه قديما
14:49
فلربما موجوده ب ما حل محلها او يتماشى مع
14:55
تعريفاتها كما سياتي في الجلسات القادمه
14:58
باذن الله تبارك وتعالى اذا كيف نعرف
15:02
الفقير لا اقول كيف نعرف المستحق لان
15:06
المستحقين ثمانيه او ثمانيه اصناف فكل صنف
15:10
عندما ياتي الحديث عنه نتكلم عن علامات
15:13
ودلالات معرفته يهمنا في هذه الجلسه كيف
15:17
نعرف فقط الصنف الاول وهو
15:22
الفقير الفقر على كل حال صفه خفيه قسم
15:28
العلماء لو استعجلنا الحديث للبيان فقط لا
15:31
للحديث عنه
15:33
ان هذه الاصناف
15:36
الثمانيه تنقسم الى قسمين
15:41
قسم الصفه التي ينتمي اليها خفيه وقسم اخر
15:47
الصفه التي ينتمي اليها ظاهره
15:50
وجليه فمن ينتمي الى الصفه
15:55
الخفيه هما الفقر والمسكنه
15:59
ما عدا هذه هذين
16:01
الصنفين فتنتم الى صفه الظهور لا الى صفه
16:07
الخفاء اذا الفقر صفه خفيه ولعل
16:11
البعض يعارض او يستوقفني ويقول على ان
16:16
الفقر ليست بصفه
16:18
خفيه وانما هي ظاهره تظهر عيان على
16:23
الانسان بسبب مثلا سوء ملابسه او رث
16:28
ملابسه او نغاه
16:31
عيشه وطعامه الى اخره نقل هذه ليست هي
16:36
مظاهر الفقر ربما تكون احيانا مظاهر ماذا
16:40
البخل والشح
16:44
والطمع وعدم حب الانفاق للنفس مع ان الله
16:48
تبارك وتعالى كما تكلمنا سابقا في اقسام
16:50
الانفاق يحب ان يرى اثر هذه النعمه في
16:53
عبده فيقت على نفسه وعياله حتى حتى يظن
16:59
الظان بالفعل ان الاسره الفلانيه
17:04
فقيره ولربما من بعض هذه
17:08
الدلالات يدفع الى تلك الاسره اموالا
17:11
طائله من اموال الزكاه ومن غير
17:15
تحر ومن غير تحرز ياخذ او تاخذ تلك الاسره
17:21
تلك الاموال فه ليس بدلاله ظاهره وانما هي
17:26
خفيه كما بين الله تبارك وتعالى يحسبهم
17:30
الجاهل اغنيا من التعفف لا يسالون الناس
17:35
الح الحفا اذا معنى ذلك هذا هو الفقر وهذا
17:39
هو الفقير الحق الذي يستحق الصدقه والزكاء
17:44
الواجبه يحسبهم الجاهل اغنياء من
17:49
التعفف ف فمن يقول على انك انت لما تحسب
17:54
ان هذا الانسان او ان هذه الاسره غنيه
17:57
ستذهب وتدفع اليها ما
17:59
اذا انت عرفت ما خفي لديها الاخرون لم
18:03
يعلموا فلربما يطعن في
18:06
المزكي لانه اعطى زكاته لغير المستحق
18:10
لماذا لان اولئك يحسبهم الجاهل اغنياء من
18:14
التعفف اي الجاهل لحالهم ولما هم عليه
18:18
فيحسبون عند الناس انهم اغنياء فاذا بهم
18:21
يرون فلانا الغني يعطيهم من زكاه
18:25
ماله هذه هي الم او الصفه ان صفه الخفاء
18:30
فالفقر صفه من صفات الخفاء اذا ما تظاهر
18:34
الانسان بفقره وتعلل بفقره واخذ ينوح
18:40
ويشتكي لهذا وذاك بسبب فقره وهذا لا يز لا
18:45
ينبغي ولا يليق بالمؤمن على كل حال وانما
18:49
يلجا الى الله تبارك وتعالى ويسال الرزق
18:53
من الله تبارك وتعالى فالذي شرع له حصه في
18:57
مال الغني ستاتي تلك الحصه بلا محاله و
19:02
كافر الله تبارك وتعالى له رزقه من غير ان
19:05
يتسول او ان يمد يده او ان يطلب هذا او ان
19:08
يشتكي الى هذا وما من دابه في الارض الا
19:11
على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها
19:14
ولذلك بعضهم حد الغنى من يجد قوت يومه اي
19:19
غنى النفس وليس غنى المال فرق بين غنى
19:23
النفس وغنى المال غنى المال من يجد قوت
19:26
يومه لا تجب عليه الزكاه
19:29
لانه لم يك عنده النصب لكن غنى النفس اي
19:33
ان نفسه
19:35
تغتني وتستغني عن الغير وعن طلب الغير
19:39
بقوه يومها والغد الله سبحانه وتعالى
19:43
سييسر له سبيلا فيه اذا الفقر صفه خفيه
19:49
لذا يؤخذ بقول صاحبها اي بصاحب هذه الصفه
19:54
انه فقير من غير بينه لعسر اي لعسر البينه
20:00
ولا تناقض ربما البعض يستوقفني ويقول ما
20:04
هذا التناقض فنقول لذا يؤخذ بقبول بقول
20:09
صاحبها انت من قليل قلت على ان الفقير
20:14
الحق هو من يحسبهم الجاهل اغنياء من
20:18
التعفف لا يسالون الناس الحافا في حين هنا
20:23
نقول لما نريد ان نعرف الفقير هو من يخبر
20:27
عن نفسه انه فقير فما هذا التناقض لا
20:31
تناقض في ذلك يحسبهم الجاهل اغنياء من
20:35
التعفف نعم لا يسالون الناس الحافا منه
20:39
وتذل ومدا الى اخره ولكن ان طرق بابه ووجه
20:45
اليه السؤال الحق
20:48
الجاد الذي يوقن على ان هذا السائل ما له
20:52
من غايه الا ان يعطيه زكاه ماله ولاجل ان
20:57
يستو ضح حكم دفع هذه الزكاه افي محلها ام
21:02
في غير محلها هنا وجوبا عليك كفقير او
21:06
ستحق ان تفصح عما انت
21:10
عليه فاذا سالك السائل
21:22
[موسيقى]
21:26
امستحييت وتعال شوف بيتنا وفراش وملابسنا
21:30
واكلنا ومن يوم ما كلينا ومخر كذا الى
21:33
اخره ما في داعي لهذا يكفي يستوثق هذا
21:38
المزكي ولاجل ان يضع زكاته في محلها فهو
21:43
مخاطب شرعا ان لا يضعها الا في محلها
21:48
فلاجل ان يطمئن قلبه وجه هذا السؤال وانت
21:53
مخاطب شرعا لان تاخذ ما افترضه الله تبارك
21:57
وتعالى لك على هذا الغني فلا بد ان تق له
22:03
نعم وان اراد التعفف بلا شك انه لو مثلا
22:08
ما يقول لا لانه يكون كاذب وانما يقول لا
22:12
اريدها يكفي ان يقول لا اريدها اذا اراد
22:15
التعفف لكن شريطه ان يكون هذا التعفف لا
22:18
على حساب
22:20
حياته لا على حساب حياه من يعول من اولاده
22:24
وزوجه ها
22:26
ويص
22:28
المزكي ويبعده الى غيره على حساب من يعوله
22:33
لانه كما سياتي في
22:36
الاخير من سيستحوذ
22:40
افراد الاسره هل هم اذا ما شب كانوا يعني
22:45
في مقتبل اكل الطعام الى اخره سياتي فيما
22:47
بعدها لكن رب الاسره هنا ربما في الغالب
22:52
المعتاد يتوجه المزكي الى رب الاسره ويعطي
22:57
هذه الزكاه لرب الاسره فلا يكن هذا الرب ا
23:01
مجحفا لحق من يعول من اولاده وزوجه العفه
23:06
مطلوبه والنزاهه مطلوبه ولكن في محلها كل
23:10
في محله لا افراط ولا تفريط ولا ضرر ولا
23:14
ضرار
23:16
فكل يعطى حقه وكل يوضع وكل شيء يوضع في
23:21
نصابه وفي موضعه فلا هذا
23:25
ا يبخس في اخراج زكاته للفقراء ولا الفقير
23:32
ايضا يقطع رحمه الله سبحانه وتعالى ونعمه
23:36
الله والحصه التي فرضها الله تبارك وتعالى
23:39
له من هذا الفقير اذا هذه ك دلاله جليه
23:45
وواضحه ليعرف الغني من هو الفقير بقى بعد
23:51
ذلك ان هذا الانسان الذي يقول نعم انا
23:54
فقير وياكل هذه الزكاه من غير وجه حق من
23:58
هو المخطئ في ذلك المزكي ام المزكى له وهل
24:02
المزكي هنا مؤاخذ
24:05
ومحاسب انه وضع زكاته في غير محلها لا
24:09
فطالما توجس في هذا الانسان الصدق وقول
24:14
الصدق والعفه
24:17
والامانه
24:19
واعطاه هذه الزكاه على نيه انه فقير وليس
24:24
مستغل لهذه الصدقه فبرئت ذمه
24:28
المزكي اي الغني وسيتحمل هذا الاخذ لهذه
24:33
الزكاه اسمها ووزرها ان كان كاذبا وان كان
24:38
على غير صدق وان كان غير مستحق لهذه
24:42
الزكاه فماذا ياكل ياكل حق الغير ومال
24:46
الغير ظلما وبهتانا
24:49
وسحت اي ستغني هذا لا يستغني
24:54
والله ا تتيسر اموره في المستقبل لا تتيس
24:57
يسر اموره لانه اكل مال غيره وخادع في اخذ
25:02
اموال الغير فبالتالي لا يفلح ولا يهن له
25:07
بال بعد ذلك
25:11
وستحقق اموال الناس بالباطل هذا الاكل الى
25:16
ما شاء الله من الوقت البعيد من ايام اتصل
25:21
باحد
25:22
الاخوه يسال عن رجل
25:25
مسن بلغ
25:28
من العمر
25:30
عتيا وكانه شعر ببريد
25:34
الموت يسال عن امر كان في فتره شبابه وهو
25:40
انه كان في رفقه احد اصحابه في سيارته
25:45
فوقع عليهم
25:47
حادث
25:49
فتوفي احد من اصيب في هذا الحادث وكان
25:55
المتسبب الشخص الذي يرك معه هذا الشيخ او
25:59
هذا الرجل المسل ولكن شهد شهاده زور على
26:05
ان المتسبب هو الاخر وليس هذا ونجى صاحبه
26:10
بشهاده الزور بيمين
26:13
الغموس فيقول من حينها ما سعدت لي الحياه
26:17
وهو الان يتنصر هذه الشهاده كيف الخلاص
26:22
والمفرح ما اراد ان يفارق هذه الحياه على
26:25
هذه الكبيره ولذك
26:28
عندما قال من قال بان اهل الكبائر تلتمس
26:34
لهم التوبه قبل الغرغره ويلقون الجنان
26:39
باذن الله تبارك وتعالى بعد ذلك هنا تظهر
26:42
جليه وهو عقيده عدم الخروج من النار وانما
26:48
اما في في الجنه او في السعير فعندما قال
26:52
القائل اذا هذه الغالبيه الساحقه من
26:56
المؤمنين ا مصيرهم الى الجحيم والعياذ
26:59
بالله نقل على انهم يوفقون الى التوبه قبل
27:03
الممات والتوبه هي ليست اشهار هي بينه
27:07
وبين ربه تبارك وتعالى توبه خفيه جليه بين
27:14
التائب والموب اليه وهو الله تبارك وتعالى
27:18
فنحن لا ندرك ماذا يحصل بين العبد وربه
27:22
قبل الغرغره من توب ورجوع واوب الى الله
27:26
تبارك وتعالى
27:30
فان عرف له مال فادعى هلاكه طولب بالبينه
27:35
اذا في البدايه من غير بينه لعسر اي ان من
27:40
يقل لك انني فقير لا تطالبه بالبينه ما
27:43
تقول له اطيني البينه ما هو الدليل على
27:46
انك فقير ما يحتاج يوكل الى امانته والى
27:51
ايمانه والى
27:54
عفته ولا يطالب
27:56
بالبيان لكن لو علم له مال واشتهر ان لديه
28:03
مال ولكن ادع وقال هلك هذا المال اي نفذ
28:09
لجائحه لسرقه لاي امر كان هنا يطالب
28:14
بالبيان لانه على على اصل
28:18
الغنى لعلم المال لديه فالدعاء هو عدم
28:23
وجود المال ادعاء على خلاف الظاهر على
28:27
خلاف في الاصل فاحتاج هنا الى بيان يبين
28:31
فيه ان هذا المال هلك فالرسول صلى الله
28:36
عليه وسلم قال للرجلين عندما سالاه اي
28:41
سالاه مالا وعطيه من مال الصدقه ان شئتما
28:47
اعطيتك ان شئتما
28:50
اعطيتك ولا حظ فيها لغني ولا لقوي
28:56
مكتسب
28:58
نبههم عندما احدق اليهما اي نظر اليهما
29:02
وقلب نظره فيهما رافعا خافضا وراى صحتهما
29:09
وسلامته
29:10
وقوتهما ما طالبهم البينه هذا دليل من
29:13
يقول بعدم البينه لمن يقول اني فقر ما
29:17
طالبهما بالبينه وانما قال ان شئت ما
29:20
اعطيتك اي انتما وضميرك
29:24
وامانتك
29:26
وايمانك
29:27
ونبه بالمقابل ولا ولا حظ فيها لغني اي ان
29:32
هذه الصدقه الغني لا حظ له فيها فان كنتما
29:36
على غنى فلا حظ لكما فيها ولا لقوي مكتسب
29:42
اي ذو قوه يستطيع الكسب والعمل لا حظ له
29:45
في الصدقه فان كنتما
29:48
ا على واحده من هذه الصفتين او على عليهما
29:53
معا فلا حظ لكم وانتم وضميركم وايمانكم
29:57
وامانهم على كل حال واعطاه فاستدلوا به
30:01
على ان الفقير اي مدعي الفقر لا يطالب
30:05
بالبيان لانه على بقاء الاصل وان قال لا
30:09
كسب لي وماله شاهد بذلك وحاله شاهد بذلك
30:14
اي ادعى انه لا كسب له والحال الذي هو
30:19
عليه يشهد بذلك اي انه لا كسب له من اين
30:24
يشهد الحال من قبل الشيخوخه اي ان انه على
30:28
شيخوخه ومدرك الناظر بالفعل ان هذا
30:31
الانسان لا يستطيع الكسب فبتالي اذا حاله
30:35
شاهد على انه لا كسب له هو ما ادعى لا مال
30:38
له وانما قال لا كسب لي اي لا حرفه لا
30:42
وظيفه لا عمل والشاهد معه هو حاله ان حاله
30:46
اي مثل حاله لا يكتسب لا يعمل او غير
30:50
مستطيع اصلا للعمل او لزمانه اي لمرض مزمن
30:56
فيه
30:57
اما يظهر عليه حال الشيخوخه التي
31:02
ا لا تتناسب وحال العمل او ظهرت عليه
31:07
زمانه المرض اي ان مرضه مزمن كعا في رجليه
31:12
او في يديه او في عينيه او في اي جارحه من
31:16
جوارحه وان كان بعض الجوارح بحمد الله
31:19
الان اصبحت وسائل متعدده مختلفه للكسب
31:23
والعمل وان فقد الانسان شيئا من جوارح
31:28
اعطي بلا بينه ولا يمين اي لا يطالب في
31:31
حال وجود الشاهد الحالي من حاله لا يطالب
31:34
ببينه وادعاء فرعي لا كسب له ولكن لا
31:39
يطالب ببينه ولا يحلف على ما هو عليه من
31:44
حال وان كان قويا جلد ايحن ربما تجتمع لدى
31:49
الانسان القوه والجلاده ولكن لزمانه فيه
31:53
او لعله فيه مزمنه تمنعه من ان يعمل وان
31:58
كان قويا
32:00
جلدا ما هو الاصل في
32:04
الانسان ما هو الاصل في الانسان اخر نقطه
32:07
من نقاط جلسه اليوم ما هو الاصل في
32:09
الانسان هل الاصل فيه الفقر ام الاصل فيه
32:14
الغنى هل نقول على ان الاصل في فلان انه
32:18
غني او نقول على ان الاصل في فلان انه
32:23
فقير على كل حال حسب الظاهر و يبدو والله
32:29
اعلم على ان الاصل في الانسان انه
32:34
فقير انتم الفقراء الى الله والله هو
32:38
الغني فالاصل في الانسان انه فقير الاصل
32:43
في الانسان انه على جهل ويحتاج الى كسب
32:48
علم وهكذا دواليك فبالتالي اذا الاصل فيه
32:54
انه فقير ولذا ذلك لو عدنا الى
32:59
اول دلاله من دلالات معرفه الفقر هو
33:03
الاقرار ب الفقر قلنا لا بينه عليه لماذا
33:08
لانه على
33:09
الاصل يستلهم من هذا عدم البيان دلاله على
33:15
الاصل لان المدعي من يدعي خلاف
33:20
الظاهر المدعي من يدعي خلاف الظاهر
33:24
والمدعى عليه من عنده الظاهر ودائما من
33:28
يدعي خلاف الظاهر ان يدعي خلاف الاصل
33:31
فعندما اقول لي على فلان 100 ريال انا
33:36
كمدعي ادعي خلاف الاصل والاصل براءه الذمه
33:40
في فلان فحتى اشغل ذمته بهذه المئه لابد
33:45
لي ان ابين فالاصل البراءه فهو على الاصل
33:49
وانا على غير الاصل فالمدعي عليه البيان
33:54
ليثبت ادانه المدعى عليه فعندما اقل ان
34:00
فلانا غنيا اي حرمته من حصه الفقر من حصه
34:04
الفقراء او من حصه المسكنه الى اخره اذا
34:09
هذا ادعاء على خلاف الاصل فالاصل انه فقير
34:14
فحتى يسب لان الغنى فرع والغنى مكتسب
34:18
والغنى مجلوب اما الفقر شيء قابع في
34:22
الانسان والغنى شيء يطغى على الفقر ويغط
34:27
على الفقر ويكسي الفقر فبالتالي بقاء
34:30
الاصل هو الاصل اذا الاصل في الانسان انه
34:34
فقير حتى يثبت انه
34:40
غني وحتى يثبت انه قوي اذا الاصل في
34:46
الانسان الفقر لذلك قبلت دعواه لوجود
34:49
الظاهر عنده وذلك حتى يثبت غناه اولا او
34:55
يثبت
34:57
قوته او تثبت قوته اذا هو لا
35:01
يستحق هو لا ينتقل من مرحله الفقر الى
35:05
مرحله الغنى او الى مرحله القوه وعدم
35:09
الاستحقاق للزكاه الا اذا ثبت لدى المذكي
35:13
ان فلانا استغنى لان الرسول صلى الله عليه
35:17
وسلم لا تحل الصدقه لغني ولا لذي مره سوي
35:22
لا تحل الصدقه لغني ولا لذي مره سوي فحتى
35:27
تعرف ان فلانا غير مستحق لهذه الصدقه او
35:32
لهذه الزكاه لابد ان يثبت لديك اولا انه
35:35
ماذا غني لابد ان يثبت لديك اولا انه ماذا
35:41
قوي قادر على الكسب فاذا لم يثبت الغناء
35:44
فهو على اصل الفقر فاذا زاد الاصل بقوله
35:48
انا فقير او مستحق او نعم فقير داد قوه او
35:54
مثلا لم يظهر عليه علامات ودلالات القوه
35:57
وبالتالي الاصل انه ضعيف في كسب معاشه
36:02
فاذا ما زاد وقال انا مستحق اذا ازداد قوه
36:06
اذا الاصل الفقر حتى يثبت الغنى او
36:12
القوه وبماذا يثبت او تثبت الحاله الاولى
36:16
وبماذا تثبت الحاله الثانيه بما تثبت حاله
36:20
الغنى وبما تثبت لديك حاله الفق حاله
36:25
القوه فعلى على كل حال تثبت حاله الغنى
36:30
لدى المزكي او لدى الناظر او لدى الغير من
36:35
الناس باحد طرق اربعه اما بالاقرار وحتى
36:41
نختصر لضيق الوقت نجمع الاثنين الاول
36:44
والثاني اي الغنى والقوه وان كان في ترتيب
36:48
هذه الاشياء اختلاف بين الاول والثاني
36:51
ولكن في الاخير هي مشروطه في الجميع اذا
36:55
استطيع ان احد حدد ان هذا غنيا او هذا
36:59
قويا باحد الطرق الاربعه كما قلت الاول
37:04
بالاقرار ان يقر الغني انه غني فلو وهذا
37:09
هو العفه وهذا هو الاصل في الانسان
37:12
والنزاهه فعندما يحمل الغني زكاه ماله
37:16
ويطرق باب هذا تحسبا انه فقير على بقاء
37:20
الاصل فيقول له احسنت وبارك الله فيك فانا
37:24
غني لا استحق هذه الزكاه
37:27
نفسيه عظيمه لما يقول القائم مع الاسف
37:30
الشريد نعيش في مجتمعات في وقت الحاضر لا
37:33
العكس تشتكي لما لم نعطى من الصدقه وهل
37:38
هذا في العصر الحاضر لا حتى في عصر النبوه
37:41
ومنهم من يلمزك في
37:44
الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا
37:49
اذا
37:50
هم يسخطون
37:53
يسخطون يسخط لماذا ل معطى اذا كان السخط
37:56
في ز زمنه صلى الله عليه وسلم ويسخط عليه
37:59
لمن لم يعطيه من الزكاه فما بالك في
38:01
زماننا هذا ولذلك انت لما واحد منا مثلا
38:04
يوزع شيء من المال من عنده او كان وكيلا
38:07
لغيره ويعطي هذا وذاك وذاك يسمع بعد ذلك
38:11
مده اسبوع شهر الكلمات والتهم اللي تكال
38:14
عليه وفلان فرق ما بينا وفلان يفرق بين
38:17
عمي وخالي وبين ما ادري ايش وبين زيد
38:19
وعبيد ولا وحن مو عندنا وحن ما ويغيب يعني
38:23
في باله فتره لان تنسى هذه القصه ولذلك
38:26
بعض الناس من نقول ابتلاهم الله سبحانه
38:29
وتعالى بان كانوا وكلاء لتجار مثلا او
38:33
لاغنياء او لاثرياء هو قصد الخير ان يسعى
38:37
لبلده او لبعض من يعرفه من الفقر ويحدد
38:41
اسماء معينه تاتيهم هذه الصدقه فالسن لا
38:46
ترحمه بل تبقى سنين وكلما ياتي موسم
38:50
الزكاه يبدا الغلط والخطا والكلام والقيل
38:54
والقال فيه من قبل ان تصل وما بعد ان تصل
38:57
تتوزع وهذا كله من جشع النفس وطمع النفس
39:02
فما بالك بنفس يسعى اليها
39:05
بمال يسعى اليها وتقول لا انا لا اريد انا
39:10
اغناني الله سبحانه وتعالى سواء كان غنى
39:12
النفس كما قلنا سابقا او غنى المال حتى لو
39:16
كانت نفسه غنيه اي ما
39:19
محتاج في حينه ذلك واراد ان يؤثر اخر فله
39:25
ذلك على خلاف ما قلنا سابقا الذي هو في
39:28
فاقه تامه وبحاجه ماسه الى المال على كل
39:32
حال اذا بالاقرار
39:34
بالشهره يعرف الغنى بالشهره الم يشتهروا
39:38
الناس ما شاء الله ان الان تجار كبار
39:40
واناس بانه اغنياء هل بتشيل زكاه مالك
39:43
وتطرق باب واحد مشهور بالغنى وتقول جايب
39:45
لك زكاه محتاج لا بينما مؤسساته
39:49
و مشاريعه والى اخره في كل مكان هذا مش
39:54
شهره خلاص نهر على انه غني بالشهاده
39:57
العادله احيانا بعض الله اغنياء كما قلت
39:59
سابقا تشوف ملابسه رثه وحالته حاله الى
40:02
اخره لكن الاموال مكدوس وتنكشف بعد الممات
40:06
يتمتع بها الورثه وكم من وراث طغوا باموال
40:11
مورثهم لان دائما كل شيء موروث اين الدين
40:15
نن معنا موروث بخلاف من يعتنقون الدين
40:19
الان في الدول الاوروبيه والغربيه وغيره
40:21
غير يكون له ميزته وطعمه الحلو ف كذلك من
40:27
يكسب لقمه العيش ويكسب المال والريال
40:30
يحافظ عليه ويهتم به اهتماما تاما لكن لما
40:33
ياتيه هكذا ا من غير كد ولا تعب كما قسمنا
40:38
دخول الء في الجلسات الماضيه يكن هين عليه
40:42
اللعب والانفاق بترف واسراف من هذا المال
40:47
فاذا بالشهاده العادله عدول يشهدون على ان
40:52
فلانا غني اي لديه من المال من الذهب
40:56
والفضه او من الالاف المؤلفه في البنوك
40:59
وغيره فاذا الشهاده العادله تثبت او يثبت
41:03
الغنى بالدلائل
41:06
والبراهين بالدلائل والبراهين هذا خلاف عن
41:10
الشهره وانما بدلائل وبراهين ما اشتهر ه
41:14
الانسان ولكن بين سنه سنتين استخرج له
41:19
لكسز او ماركت فور او مرسيدس 500 300 الى
41:27
اخره وبعد فتره وفتره اذا كان مستاجر
41:31
ينتقي الفلل الراقيه وبين سنه سنه ونص غير
41:36
له اثاث بكامله وبين فتره وفتره خرج هو
41:40
عائلته
41:42
الى ماليزيا الى اندون الى اوروبا الى كذا
41:46
رحلات هذا دلائل واضح على انه غني ما
41:50
محتاج دلائل واضحه ومقنعه على ان فلان غني
41:55
والا لما فعل ما فعل لو قدرنا و بعض الناس
41:59
يقول وين فلان هذاك اللي كله بديون طيب من
42:02
الازمه بديون من الزمه ومن كلفه ولذلك قل
42:07
ان تجد لا دين عليه للبنوك وللشركات ولك
42:12
ولك ولك احيانا لغير ضروره وهذا سياتي في
42:16
الغارمين من هم الغارمون الذ يستحقون
42:18
الزكاه بالفعل اذا بالشهاده بالدلائل
42:22
والبراهين القطعيه كذلك بالنسبه الىى
42:25
القول اي قوه الذي يستطيع ان يتكسب بنفس
42:29
الدلائل هذه او بنفس العلامات او الدلائل
42:32
التي تشير على انه قوي بالاقرار انني قوي
42:37
ومستطيله على ان فلان يشتهر عن فلان فلان
42:40
ما شاء الله عليه شجاع وقوي ولو تلفوا له
42:43
ثلاثه اربع ما غلبوا الى اخره هذه شهره
42:45
شهاده عدول انسان متواضع لا يظهر قوته لا
42:49
يتبجح بها لا يتظاهر بها وانما في حاله كل
42:55
ما يراه احد يقول ربما ان فلان هذا لا
42:57
يملك شيء من القوه لكن بشهاده عدلين راياه
43:01
مثلا في موقف ما في حادثه ما ابرز قوته
43:05
لسبب ما فشاهد على انه على قوه وعلى ميراس
43:09
وعلى مقدر ان يعمل و يكتسب ويطلب الرزق
43:14
كذلك ايضا بالدلائل البراهين كما هو يشرشر
43:18
قوته على كل حال هذا دائما يضرب هذا ويشاك
43:21
هذا ويحمل الاثقال ويحمل كذا الى اخره هذا
43:25
معلوم دلال البراهين على انه قوي اي بهذه
43:30
الطرق الاربعه يتبين هذا انه غني ويتبين
43:33
هذا على انه قوي وبالتالي يبتعد المزكي عن
43:38
هؤلاء الذين يثبت لديه انهم اغنياء او
43:41
اقوياء ومن لم يثبت فيبقى على الاصل وياخذ
43:45
باقراره ان كان فقيرا او غنيا وبهذا نكتفي
43:49
اساله تبارك وتعالى التوفيق والسداد
43:51
واحسنت وبارك الله فيكم شي وقت للاسئله
43:55
نعم نعم
44:10
[موسيقى]
44:14
استذ ممتاز اذا السائل
44:17
يقول سؤال وقول مداخله لان استاذنا على كل
44:22
حال ادرى من ان يسال وان يسال المداخله
44:26
تقول على
44:27
ان بالنسبه للقوي الغني وضحت صورته قليه
44:31
خلص استغنى بماله وبما لده عين او نقدا
44:35
لكن الامر الثاني او الحاله الثانيه هي
44:38
القوي لا تصح الصدقه لغني ولا لذي مره سوي
44:43
المره اي القوه سوي اي سوي
44:46
البنيه فيقول في السابق في الماضي واضحه
44:49
قليه بالفعل ان من اعطي قوه
44:54
و بدنيه والى اخره مقتدر كي يحتطب يبني
45:01
بناء معروف سابقا الابنيه المعهوده من
45:05
الطين وغيره ا يطلع النخيل يجد يعمل يسوي
45:10
ي قسمات كما يقولوا يحرث الى اخره اعمال
45:13
كثيره تلق الاعمال القديمه كانت
45:16
ا يسوق مثلا حصا الى اخره فاذا قوته نفعته
45:22
اليوم قوه الانسان الجلد السوي البنيه
45:27
موسو اي ضارب الناس اي صارع يحمل الاثقال
45:32
حتى يعطوه ما
45:34
بحاجه يعني شيئا ما
45:38
خفت الحاجه الى هذه القوه البدنيه نادر ان
45:44
تجد الاعمال التي تحتاج الى هذه القوه
45:47
اصبحت
45:48
الوسائل والتقنيه الموجوده متوفره ويقودها
45:54
اي واحد قوي ولا ضعيف فمثلا حمل الاسقال
45:58
المعدات المختلفه ها مشلات وغيره هذه اي
46:02
بمحركات باجهزه بازرار
46:05
ما ولذلك كما قالوا في جانب اخر تبين
46:09
شجاعه الشجاع اليوم في الحروب ما تبين
46:11
تبين في السابق لما كان بالسيف والفرس
46:15
والاقدام والدخول في مع ماعه المعركه اما
46:18
من فوق الجو ترمي بقمله ولا بصاروخ ولا من
46:23
قعر البحر ولا انت متحصن في بيتك مكان هذا
46:26
ما يعتبر قوه او شجاعه ا لان هناك اجهزه
46:31
وادوات واسلحه هي التي تغنيك وتحطم عدوك
46:36
لكن المواجهه البدنيه هي التي تظهر
46:39
الشجاعه وبينت حتى في زماننا هذا بينت
46:42
الشجاعه في الميدان من قوته باهره وعظيمه
46:47
ومن قوته قليله ولكن عندما التحم في
46:50
الميدان بان الضعف والقوه فضعف الايمان
46:54
وقوته عدم وضعف قوه الايمان وضعف عدم
46:58
الايمان بينت ذلك على كل حال لكن لو جينا
47:01
نرجع الى نكته بسيطه في
47:04
الموضوع
47:06
و ولذلك دائما تكون الادله والنصوص
47:10
الشرعيه صالحه لكل زمان ومكان
47:14
ويستدل بها ولذلك تاتي هي عامه مطلقه
47:18
قابله
47:20
للغوص فيها والاستدلال منها فلا
47:24
تصح الصدقه لغني ولا لذي مره سوي لغني في
47:30
زمن الرسول صلى الله عليه وسلم غني
47:33
الماشيه غني الثمار
47:36
ربما غني
47:38
ا اي امر اخر يغتني به الانسان في زمنه
47:42
اليوم لا ما شيئيه ولا ثمار تذكر بمقابل
47:46
التجاره العظيمه وغيره اذا الغنى يعني
47:50
مراتب وحالات وحاجات مختلفه فكذلك لو جينا
47:54
ننظر الى ولا لذي مره سوي اي المره القوي
47:58
السوي البنيه هل نستطيع ان نختزل هنا
48:04
مفهوم القوه في القوه البدنيه فقط ام يجوز
48:09
لنا ان نعديها نعدي هذه القوه ممكن ان
48:13
نعدي هذه القوه وارد اذا ما حت ما علينا
48:17
العصر وحت ما علينا الواقع يجوز لنا ان
48:21
نعدي هذه هذا المفهوم للقوه ونقول ذو
48:26
القوه في فكره في ثقافته في فهمه في
48:32
سياسته في اقتصاده
48:36
في اداره اموره وادارته الحياتيه ياما تجد
48:42
من يحمل شهاده كما قلت في جلسات ماضيه
48:46
شهاده راقيه لكن بسوء ادارته واقتصاده
48:52
وسياسته لا تنفعه ولا رب
48:57
لم يصل الى مرتبه الثانويه اقل ربما لكنه
49:01
قوي بادارته وسياسته الاقتصاديه وفكره
49:08
وثقافته ويتوصل الى ما ما يتوصل ما لا
49:12
يتوصل اليه صاحب الشهاده العليا اذا ممكن
49:16
هذه القوه تكون مرنه اي ان هذا الانسان
49:21
ا يثبت لدي فيه انه قوي باقتصاد او بفكره
49:26
او بسياسته يستطيع ان يوجد لنفسه
49:30
عملا يوجد لنفسه عملا فالان الاعمال
49:33
الحقيقه الحرفيه كثيره الاعمال الحرفيه
49:37
كثيره ويجب الا نستقل طالما ان انبياء
49:41
الله عملوا بها كرعي الغنم والحداده
49:44
والنجاره ها وغيرها من الحرف الاخرى التي
49:48
عمل بها انبياء الله صلوات الله وسلامه
49:51
عليهم فلماذا لا نعمل بالحرف المتوفره
49:55
كبيع الاسماك تقطيع
49:57
الاسماك قياده المركبات تعليم القياده بيع
50:01
الغاز بيع المياه الى اخره اعمال كثيره
50:05
البيع الان في المحلات التجاريه المواد
50:07
الغذائيه او الدواجن او اللحوم او الحلاقه
50:12
او الخياطه بما يتميز من الاسيويين شرق
50:16
اسيا
50:17
بكسب المبالغ الطائله من خياطه ملابس
50:21
الرجال
50:22
والنساء ما ما حكر ما كان الصحابه يغزلون
50:28
ويخيط وينسجون ويحلقون الى اخره نحن
50:33
نقول نتمنى لكل ان يرقى الى وظيفه الى عمل
50:38
سام وحلو وطيب لكن اذا لم يجد هل نقول له
50:43
دع هذا العمل واركن في البيت لا فاذا يسعى
50:48
وانا اتصور حقيقه ما من ساع لطلب الرزق
50:53
ونيته خالصه لله سبحانه وتعالى
50:56
وان الله رازقه الا ويعود
50:59
بكسبه في كل زمان ومكان في كل زمان ومكان
51:03
من نقول الوظائف قليله او الاعمال نادره
51:06
او ئ اخره لا الوظائف ربما الحكميه صح او
51:09
الوظائف القطاع الخاص التي هي قياديه صح
51:13
لكن الوظائف الحرفيه المهنيه الاخرى الى
51:16
اخره القطاع الحر العمل الحر والوسائل
51:19
متيسره فالانسان يكدح ويعمل ويكسب قت يومي
51:24
ف على ان القوه هنا هو مفهوم اوسع تقريبا
51:28
بعض الشيء ما اظن ان الوقت
51:34
نعم
51:39
الزكاه
51:45
نعم نعم جميل اذا رجل يدفع زكاته لرجل ما
51:52
توخى انه فقيرا او ابقاه على اصله وهو
51:55
ايضا اقر انه فقير واعطاه الزكاه فبعد
51:59
مماته تبين على انه ثري كما قلنا
52:03
سابقا المزكي الان هل
52:05
يقضي تلك الزكاه او لا يقضيها احسب اننا
52:10
تكلمنا عن هذه
52:12
النقطه
52:14
في في جبد الزكاه فيك في الاحكام العامه
52:18
في الاحكام العامه مر علينا عنوان بهذا
52:23
الامر اذا ما زكى انسان واخرج زكاته فتبين
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات