الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
ندوة حقيقة الإباضية (3) النشأة التاريخية للمذهب وفكره
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· الحلقة 3 · 2010-12-18 ·
36:47
0:00
36:47
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
574
0:00
مح عن الربيع تلاميذ
0:04
الربيع
0:26
العلماء
0:28
الراب
0:58
عندي
1:02
ح ح واحد
1:24
في نرجو من جميع الاخوه الرجوع الى
1:27
ماكل حاولت ادور
1:37
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله
1:39
الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام
1:42
على رسول
1:44
الله نستانف باذن الله فعاليات هذه الندوه
1:50
والورقه الثالثه باذن
1:53
الله بعنوان النشاه التاريخيه للمذهب
1:57
الاباضي والناحيه الفكريه فضيله الشيخ
2:01
صالح بن احمد
2:03
بوسعيدي ولد في سلطنه عمان في بلده
2:06
الشريعه بسمد الشام عام 71 للميلاد تخرج
2:11
من معهد القضاء الشرعي والوعظ والارشاد
2:14
وعمل مدرسا به حصل على شهاده الماجستير من
2:17
جامعه ال البيت بالمملكه
2:20
الاردنيه في علم
2:22
الحديث عام 98 للميلاد يعمل حاليا مدرسا
2:27
بكليه الشريعه والقانون ضر فيها في ماده
2:32
العقيده يحضر حاليا رساله الدكتوراه في
2:37
جامعه
2:38
ادبرا نبذه مختصره عن فضيله الشيخ نفتح له
2:44
المجال ليقي عليه
2:54
محاضره بسم الله الرحمن
2:58
الرحيم
3:01
الحمد لله الحمد لله الذي شرع لنا الاسلام
3:05
دينا قويما وهدانا به اليه الصراط
3:10
مستقيما والصلاه والسلام على اشرف
3:13
الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله
3:17
وصحبه اجمعين وعلى تابعيهم باحسان الى يوم
3:21
الدين اما
3:23
بعد فلا شك على
3:26
ان 25 دقيقه غير كافي اطلاقا مهما بذل
3:33
الانسان من جهد في ان يحصر الكلام فيما
3:38
يريد ان يتكلم و فيما يجب ان يتكلم
3:40
عنه
3:44
ف المذهب الاباضي هو مذهب اسلامي عريق
3:49
ونحن نعلم جميعا على
3:53
ان الامه الاسلاميه قد اختلفت او اتلقت
3:58
الى مذاهب
4:00
وفرق بعد احداث مؤسفه وقعت في القرن الاول
4:08
الهجري وهذه
4:11
المدارس
4:13
التي ينبغي ان تسمى في الحقيقه مدارس
4:17
وليست فرق ومذاهب انما يكمل بعضها بعضا
4:22
فكل
4:24
منها قام او قام بواجبه بما يظن ان يجب
4:30
عليه القيام به ونحن عندما نركز
4:34
في جلستنا هذه
4:37
على عن مذهب
4:39
معين
4:41
فانما
4:43
لنبين تلك الجوانب تخفى على كثير من الناس
4:47
عن ذ المذهب والا فالا فان نقط الاختلاف
4:52
بين المذاهب الاسلاميه كثيره وهي اكثر
4:57
بكثير قط اختلاف
5:01
ف المدرسه الاباضيه هي كغيرها من
5:06
المدارس لديها معتقدات
5:10
لديها اصولها الفكريه والفقهيه
5:14
والعقديه الاضيه عن غير
5:18
مدارس انها ليست وان تنظير وتطبيق التي
5:22
عملها الاباضيه لم تبقى حبيسه الادراج
5:27
والدفاتر والكتب وانما الواقع معلوم على
5:32
ان التطبيق هو اكبر امتحان
5:36
للتنظير ليبين هل هذا
5:41
التنظير فعلا صالح لتطبيق ام لا وكما ان
5:48
التطبيق يبرز نقاط الضعف في الاشياء او في
5:52
الاشياء التي ينظرها كم من افكار عندما
5:55
ينظر اليها الانسان لاول وهله يتبين لها
5:58
يتبين ين له او يظن على ان تلك الافكار هي
6:02
من احسن الافكار عنما تطبق تلك الافكار
6:05
على ارض الواقع يتبين عوارها ويتبين ضعفها
6:10
وعندما ناتي الى الفكر الاباضي فنقول على
6:13
انه
6:14
طبق الارض الواقع لفتره طويله جدا وما زال
6:20
يطبق وهذه الافكار
6:24
تبين او هذا التطبيق يبين اصاله تلك
6:27
الافكار وعلى ان
6:31
ها فعلا
6:34
تستحق ان تطبق على ارض
6:38
الواقع بالنسبه للجانب التاريخي طبعا لا
6:41
يخطى على احد بدايه الافتراق بين الامه
6:44
الاسلاميه بعد
6:46
احداث صفين وما تلاها من النهروان وغيره
6:51
فبعد تلك الفتره افترقت الامه الى مذاهب
6:55
وفرق ومن تلك الفرق
6:58
فرقه لن ترضى عن الوضع القائم وهو تسلط
7:04
بني اميه على الناس
7:07
وحكمهم بما لا يرضى الله سبحانه وتعالى
7:11
عنه
7:13
وا استغلالهم لثروات الامه
7:17
وهذه الفرق او هذه الفرقه التي تحمل هذا
7:21
الفكر بالطبع لم يتركها
7:24
الامويون على حالها وانما واجهوها
7:30
بالعنف
7:31
والشده وتذكر المصادر التاريخيه على ان
7:37
زياد ابن
7:39
ابيه كان يتتبع هؤلاء الناس نفرا نفرا
7:44
ويقضي عليهم اما بالتصفيه الجسديه او
7:47
بالتعذيب او بالسجن بل انه وصل به الامر
7:52
انه كان ياتي الى النساء التتي يعتنقن هذا
7:56
الفكر ويهدده كما ذكر الشيخ العيسري عن
8:01
البلجاء فكان يهدده بفضحه فكن كثيرا من
8:06
النساء يخفن من ذلك ولا اقول انهن يتنازلن
8:11
عن افكاره ولكن بالطبع لا يجد او لا يجد
8:16
الفرقه هؤلاء او هذه
8:18
الفرقه لا تستطيع ان
8:24
تثبت امام هذا التيار العنيف من بني
8:28
اميه
8:29
ولذلك ف في سنه 65 للهجره اجتمع مجموعه من
8:35
زعماء هذه هذه الفرقه المناوئه للحكم
8:41
الاموي يتشاورون فيما يستطيعون ان
8:46
يفعلوا فقام
8:48
بعضهم وقالوا على ان هؤلاء الذين يسفكون
8:52
اموال الناس يسفكون دماء الناس وياكلون
8:55
اموالهم ويحكمون بغير ما شرع الله سبحانه
8:57
وتعالى ليس المسلمين ولذلك يجب علينا ان
9:02
نقوم بقتالهم مهما كلفنا
9:05
الامر ويجب ان نخرجهم من الاسلام فهم لا
9:09
يمكن ان تصدر هذه الافعال من
9:12
المسلمين ولكن رجلا كان من ضمن هؤلاء
9:16
القاده رفض هذه الفكره وهو الامام عبد
9:20
الله بن اباض رحمه الله فقال على ان ما
9:25
يفعله هؤلاء الناس وان كان هو حرام
9:30
الا وان كان حراما ل انه لا يخرجهم من جنس
9:33
المسلمين او من جمله المسلمين ولذلك لا
9:36
ينبغي
9:38
علينا في غمره بغنا او غمره سقطنا على ما
9:42
يفعله اولئك ان نحكم عليهم بالشرك وانما
9:46
هم عصا
9:48
فساق يخالفون ما امر الله سبحانه وتعالى
9:51
ولكن ذلك لا يخرجهم من جمنه المسلمين ونشا
9:55
هنا اختلاف بين هذا الرجل وبقيه
10:00
او الناس الاخرين او القاره الاخرين مما
10:03
اضطر هذا الرجل وهو الامام عبد الله بن
10:06
اباض ان يعلن انسحابه من هذه المجموعه
10:12
وينفرد
10:14
بافكاره اما اولئك الاشخاص فقد اصروا على
10:18
رايهم وتشكل منهم ما نستطيع او ما يعرف
10:22
الان باسم الخوارج فهم الذين حكموا على
10:27
على المسلمين باحكام المشركين واستحلوا
10:30
دمائهم واموالهم وراوا على انه يجب الخروج
10:34
على ائ على الائمه الظلمه اما الامام عبد
10:37
الله بن اباض ومن معه فقد سلك طريقا
10:42
اخر سلك
10:44
طريق العمل لاحياء الامه من جديد بوسائل
10:49
ليس من بينها العنف وانما بمحاوله توعيه
10:53
هذه الامه الى الواجب الذي يجب ان تقوم
10:58
به
10:59
ومن ضمن من وافق الامام عبد الله بن اباض
11:03
على افكاره هو الامام جابر بن زيد الذي
11:05
يعتبر المنظر الحقيقي للمذهب الاباضي
11:08
والقائد الذي كان حتى عبد الله بنزب عبد
11:12
الله بن اباض يخرج عن
11:14
رايه استمرت هذه
11:17
الحركه في محاولتها لايقاظ الامه من
11:23
سباتها ما يقارب 65 سنه اخرى الى ان
11:28
استطاعت جش هي اول امامه لها في سنه
11:32
129 للهجره في اليمن بامامه عبد الله بن
11:36
يحيى الكندي ثم توالت بعد
11:40
ذلك
11:42
الامات في عمان وفي المغرب فهذه الفرقه
11:46
كان لها وجود ب بارس في الحجاز في ذلك
11:50
الوقت في الحجاز وفي العراق وفي اليمن
11:52
وانتشر وجها الى عمان والى
11:56
المغرب ولكن بعد القضاء على
11:59
امامه عبد الله بن يحيى الكندي رضي الله
12:05
عنه انتقل جهد الاباضيه الى الاطراف لانهم
12:08
راوا على ان محاولتهم لاقامه الامامه على
12:13
وفق كتاب الله عز وجل في بلاد الحرمين
12:18
محاوله مهدده بالخطر ولذلك اتجهت انظارهم
12:22
للاطراف الى المغرب والى عمان واستمر و
12:26
واستطاعوا فعلا ان يشد وول لهم في المغرب
12:31
دوله ابي خطاب المعافري في
12:35
سنه
12:37
144 ثم بعد ذلك دوله الدوله الرسميه في
12:42
بعد ذلك التي استمرت ما
12:45
يقارب 150 سنه اما في عمان فقد وجدت امامه
12:51
الامامه البلن بن مسعود سنه 182 32 التي
12:56
قضي عليها بعد سنتين ولكن الاباضيه عاد
12:59
الامامه مره اخرى بعد حوالي 50 سنه من ذلك
13:03
الوقت ثم استمرت الاماما في عمان
13:06
[موسيقى]
13:08
ولكن وجود هذه المامات في عمان وفي المغرب
13:12
ادى في الوقت نفسه الى انحسار وجود
13:14
الاباضي في بلاد الحرمين وفي الحجاز وفي
13:18
العراق هذه نبذه مختصره عن تاريخ
13:24
المذهب ولكن اذا انتقلنا الىى الجانب
13:30
الفكري وهو ما احب ان اتكلم عنه بصوره
13:34
اطول فاننا نجد على ان المذهب
13:40
الاباضي يتميز بان
13:44
له اطلاع على
13:48
كل الجوانب التي تلم بالدين الاسلامي
13:53
فنقول هنا على ان الباحث في المذهب
13:56
الاباضي يحتار هل يصنف هذا المذهب على انه
13:59
فرقه عقليه ام حركه سياسيه ام اتجاه فكري
14:05
ام مدرسه اصوليه ام مدرسه فقهيه اقول
14:09
والحقيقه ان المذهب الاباضي ليس واحدا من
14:12
ذلك بعينه وانما هو مجموع ذلك كله فالمذهب
14:16
الاباضي حركه سياسيه وفرقه عقليه واتجاه
14:20
فكري ومدرسه اصوليه فقهيه في الوقت
14:25
نفسه لانك اذا نظرت الى الجانب العقل ستجد
14:29
ان الاباضي لهم اسهام واضح في الجانب
14:31
العقدي واذا نظرت الى الجانب الفقهي ستجد
14:35
ايضا هناك مئات المؤلفات في الجانب الفقهي
14:38
واذا نظرت الى الجانب الاصولي اصول الفقه
14:41
ستجد ايضا ان الاباضيه لهم اسهامهم في
14:44
الجانب الاصولي وهذا طبعا يميزهم عن غيره
14:48
من الفرق لان نجد بعض الفرق تميل
14:51
الى
14:54
الجانب الفقهي مثلا ولا يكون لها اسهام
14:58
قوي في الجانب
15:00
العقدي ونجد فرق اخرى يكون لها اسهام قوي
15:04
في الجانب العقدي ولكن ليس لها اسم في
15:07
الجانب الفقهي كال المعتزله مثلا ونجد فرق
15:12
اخرى لها اسان في الجانب السياسي تعتبر
15:17
حركه سياسيه ولكن لا تستطيع ان تصنفها على
15:20
انها مدرسه فقهيه اما المذهب الباضي
15:23
فتستطيع ان تصنفه على انه فرقه عقديه او
15:27
مذهب فقهي او مذهب اصولي او حركه سياسيه
15:31
فكل ذلك هو موجود في المذهب الاباضي هناك
15:36
مميزات كثيره يتميز بها المذهب الاباضي
15:39
ونذكر منها
15:41
الوسطيه عندما تظهر في تقرا في مذهب
15:45
الاباضي سواء في العقيده او في او في
15:47
الاصول ستجد ان هذه الميزه واضحه جدا في
15:50
المذهب الاباضي فهو وسط دائما وهذا طبعا
15:54
ليس لان
15:55
الاباضيه يحبون الحياد ولكن لان الوسطيه
15:59
هي منهج القران ومنهج الاسلام نفسه الله
16:03
سبحانه وتعالى يقول وكذلك جعلناكم امه
16:06
وسطا ف عندما تنظر
16:10
مثلا
16:12
الى الجانب الى الجانب السياسي على سبيل
16:15
المثال ستجد ان الاباضيه لا يميلون الى
16:18
الى العنف ولكنه في الوقت نفسه لا يميلون
16:22
الى الاستسلام والى الذل وانما هم وسط بين
16:27
ذلك ائك
16:30
يستخدمون القوه حينما يجدون على ان هناك
16:33
فائده منها
16:36
يركنون الى السلم حينما لا يجلون على ان
16:40
في الناحيه او في القوه
16:43
فائده عندما تجد مثلا في الاستدلال العقدي
16:48
ستجد ان هناك مدارس تميل الى الجانب
16:51
العقلي كالمعتزلة
16:58
تميل الى الجانب النقلي وتهمل الجانب
17:00
العقلي كمدرسه المحدثين مثلا ولكن عندما
17:03
تاتي الى المذ الباضي ستجد انه وسط لا
17:06
يميل الى الجانب العقلي ولا يميل الى
17:09
الجانب النقلي وانما هو ياخذ من الاثنين
17:13
كل بطر عندما تاتي الى تريد ان تصنف
17:17
المذهب هل هو مدرسه حديث او مدرسه راي
17:20
ستجد الشيء نفسه ف الاباضيه لا يميل الفهم
17:25
الحرفي لاحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم
17:28
وكذلك لا يميلون
17:31
الى او لا يغلبون جانب الراي بحيث يردون
17:34
حارث الرسول صلى الله عليه وسلم لكل
17:38
لكل باي سبب وانما هم وسط معتدل بين ذلك
17:45
بين هذا وذاك عنما تاتي الى الجانب الفكري
17:47
وسنتحدث عن او الفكر
17:49
السياسي في مساله الخروج على الحاكم
17:53
الظالم فهناك فرق تقول بوجوب الخروج مهما
17:59
كان الحال وهم الخوارج هناك فرق تقول
18:02
بحرمه الخروج على الحاكم مهما كان الضيه
18:05
لا يقولون بهذا ولا ذاك وانما يقولون على
18:08
ان الامر جائز الخروج على الامام الحاكم
18:11
وقد يتغلب هذا
18:13
الجانب جانب الجواز الى جانب الوجوب حينما
18:17
يجد المسلمون من انفسهم قوه على تغيير هذا
18:21
الظالم وقد يميل هذا الى الجانب الحرمه
18:25
اذا ما كان القيام او الخروج على الحاكم
18:29
الظالم يؤدي الى مفسله اعظم مما يطلبه
18:32
القائمون ولذلك هنا نجد على ان ايضا
18:36
الاباضيه يقفون جانبا او موقفا وسطا
18:43
اي عندما ناتي الى موضوع
18:46
اخر وهو موضوع موقف الاباضيه من المخالفين
18:51
قد شاع او كثير من الناس قد يظن على ان
18:55
المذهب او
18:57
الاباضيه
19:01
شديد على مخالفيهم وهذه الصوره ماخوذه من
19:05
كون الاباضيه ينسبون الى الخوارج وما هم
19:08
منهم والخوارج كما هو معروف عنهم انهم
19:12
عنيف ولا يستخدمون ليس لديهم الا السيف
19:17
فعندما تاتي الى الاباضيه بالطب تجد الصور
19:20
مختلفه
19:21
تماما وبدايه ان الاباضيه يقسمون الناس
19:24
الى مسلمين وغير مسلمين وغير المسلمين هم
19:30
الذين لا يرضون بالله ربا او لا يرضون
19:33
بمحمد رسولا او لا يرضون بالاسلام دينا
19:37
وهؤلاء المشركون بالطبع احكامهم معروفه
19:40
ولا داعي بالتفصيل فيها والاباضيه يطلقون
19:44
على هؤلاء الناس لخض مشركين وكفار او او
19:49
كافرين وقد يطلقون على اهل الكتاب منه على
19:52
اليهود والنصارى مصطلح اهل الكتاب
19:54
بالتمييز بينهم لان الاحكام الشرعيه قد
19:58
ميزت بين اهل الكتاب وغيره في بعض الاحكام
20:02
الفقهيه كاكل
20:05
ذبائحهم وانكح نسائه ولكن عندما ناتي الى
20:09
موقف اضيه من المخالفين لهم من
20:13
المسلمين ف
20:17
بدايه ان الانسان اذا كان في بيئه مسلمه
20:21
فهو مسلم بالطبع اذا كان يعيش في بئه
20:23
مسلمه ولوالدين مسلمين فهو مسلم ولا يحق
20:27
لاي احد ان يطال بالدخول في الاسلام او ان
20:29
يطالبه بالنطق بالشهادتين لانه هو مسلم
20:32
بالطبع فما جاءني
20:35
شخص وانا ابن اب وام مسلمين وقال قل لا
20:41
اله الا الله وح رسول الله اقول له لماذا
20:43
تت طالب انا مسلم والحمد لله فهذا
20:47
المسلم اذا
20:50
كان ذبت الانسان على انه مسلم اما بانه
20:55
نطق بالشهادتين لم يكن مسلما او كان
20:59
لوالدين مسلمين فانه يحكم بالتبعيه له
21:02
بالاسلام ما لم يبدر منه بالطبع خلاف ذلك
21:04
فاذا بدر منه خلاف ذلك فطبع يحكم عليه بما
21:08
يستحق فهذا الشخص الذي يعتبر مسلم له جميع
21:14
حقوق
21:16
المسلمين دمه حرام وماله حرام وعرضه حرام
21:21
وله حق في الميراث وله حق في ان يصلى عليه
21:26
اذا مات وفي يدخل في مقابل المسلمين وله
21:30
حق في الميراث في غير ذلك من
21:32
الحقوق فاذا اعتقد هذا المسلم خلاف ذلك
21:37
خلاف ما يراه الاباضيه حقا كان اعتقد شيء
21:40
من المسائل التي يرى في مسائل العقيده يرى
21:43
الاباضيه فيها
21:45
بخلاف ذلك الرجل فان الاباضي يرون انفسهم
21:48
انهم ملمين بنصح هذا الانسان ولكنه اذا صل
21:52
على رايه فان الاباضيه لا يفرونه من
21:55
الاسلام وانما يخونه على اسلامه وله جميع
21:59
حقوق المسلمين ولا يستطيع احد ان ينقص من
22:02
حقوقه شيء والاباضيه من المعروف عنهم انهم
22:06
لا يمنعون من التزوج من غير الاباضي ولا
22:10
يحكمون على غير الاباضيه بانهم بان دمهم
22:14
حلال او بان مالهم حلال او بسبي ضراره وما
22:18
اشبه ذلك فالا باضي يحكمون بان مخالفيهم
22:22
لهم جميع حقوق المسلمين من حرمه دمائهم
22:25
واموالهم واعراضهم وانه يصح الصلاه خلفهم
22:29
والصلاه وتجب الصلاه
22:32
عليهم فرض كفايه اذا ماتوا ويدفن في مقابر
22:37
المسلمين ولهم حقوقهم في الميراث ولهم
22:40
حقوقهم في
22:42
الاروش غيرهم من المسلمين
22:45
وديتهم ديه المسلم
22:48
اوح لا فرق هنا بين الاباضي وغيره في
22:51
مساله الديه ف هذا طبعا ما يتعلق في موقف
22:56
الاباضيه من المخالفين هذا ط طبعا بصوره
22:58
بصوره اجماليه لان الوقت في الحقيقه ضيق
23:01
ولعل الورقه التي ستجدونها تفصيل بهذا
23:06
الكلام الذي نقوله الان عندما ناتي الى
23:09
الفكر السياسي عند الاباضيه فهو موضع
23:12
متشعب فهو موضوع طويل ايضا ولكن ما يميز
23:16
الاباضيه على ان فكرهم فكر سياسي من
23:20
الدرجه
23:21
الاولى
23:23
وعندما تقرا في فكر السياسه يه لا يسعك
23:29
الا ان تقف اعجابا واكبار امام هذا الفكر
23:34
الذي مازال كثير من الاسلاميين في وقتنا
23:39
الحاضر لا يستطيعون ان يتوصلوا الى شيء
23:42
منه مازالوا يدورون في حلقات مفرغ في
23:46
اشياء ق فرغ الاباضيه منها من زمن
23:50
و فكر الاباضيه
23:53
ببساطه ان الحاكم حاكم
23:56
المسلمين
23:58
ما دام مسلما ويقول انه مسلم فعليه ان
24:03
يطبق الاسلام في موقعه الذي هو فيه مادمنا
24:07
نطالب الموظف البسيط والقاضي والمدرس
24:12
والمهندس وغيرهم من يطبق الاسلام في
24:15
مواقعهم فهذا الحاكم ايضا في موقعه يجب
24:17
عليه ان يطبق الاسلام ولا يصح له ان
24:21
يتنازل عن ذلك فاذا ما حدث ان هذا الحاكم
24:26
اي لم يطبق ما طلب الله سبحانه وتعالى منه
24:31
وما امره اللهه وتعالى بتطبيقه فان على
24:34
جماعه المسلمين ان ينصحو حتى يرتد عن ذلك
24:40
فان ارتد بها ونعمت بقي على ما كان عليه
24:45
وان اصر
24:47
واستكبر
24:49
وخالف ما امره الله سبحانه وتعالى به ففي
24:54
هذه
24:56
الحاله تصبح يصبح المسلمون في حل من
25:00
بيعته عندما كان مطيعا لامر الله سبحانه
25:04
وتعالى و مطبقا لامر الله سبحانه وتعالى
25:05
كانت له جميع الواجبات فتجب طاعته ويجب
25:10
الانقياد لامره ولا يصح الخروج عليه واذا
25:13
ما قام احد بالخروج عليه فان على المسلمين
25:16
ان يقفوا في صف هذا الحاكم المسلم اما اذا
25:19
خالف الحاكم المسلم نفس نفسه خالف امر
25:22
الله سبحانه وتعالى فان على المسلمين ان
25:25
ينصحو فان استمع الى النصيح حف بها ونعمت
25:29
وان لم يستمع فقد اصبح المسلمون في حل من
25:33
بيعته وعليه ان
25:34
يتخلى عن منصبه الذي هو فيه لمن هو اجدر
25:39
بالامر منه فان صر هذا الحاكم على انه
25:46
اي على التثبت بالحكم مع اصراره على
25:51
مخالفه امر الله سبحانه وتعالى فان على
25:54
المسلمين ان يسعوا الى تغير وهنا
25:59
ينظر في الامر فان كان تغييره سهلا وكان
26:04
بامكان المسلمين
26:07
ان يجعل مكانه من هو اولى به بدون اشاعه
26:14
للفتنه وبدون ان تكون هناك
26:17
مضار
26:19
خطيره او او مفاسد اكثر مما يتوقعه
26:25
المسلمون من حركتهم هذه فان دفع المفسده
26:31
مقدم على قلب المصلحه وفي هذه الحاله ما
26:34
على ليس على المسلمين ايضا ان يخضعوا ان
26:39
يستسلموا انما عليهم
26:42
ان يحاولوا اصلاح الامه وهذه طبعا مهمه
26:46
العلماء وهي في الحقيقه مهمه المسلمين
26:48
جميعا ان يحاولوا اصلاح الامه حتى تستطيع
26:53
هذه الامه تتهيا في ان
26:56
اي تغير هذا
26:59
الحاكم فاذا استيقظت الامه واحس المسلمون
27:03
في انفسهم قدره على تغيير هذا الحاكم
27:07
المخالفه ام الله سبحانه وتعالى فانهم في
27:09
هذه الحاله يقومون بتغييره وهذا
27:14
بالطبع الاباضيه في هذه الحاله استطاعوا
27:17
التغلب على اشكاليات وقع فيها حتى
27:20
الاسلاميون في هذا الوقت ف الاسلاميين في
27:22
هذا
27:23
الوقت تجد الكثير منهم لا يجيزون الخروج
27:27
على
27:28
الا اذا اظهر الكفر البواح او
27:31
الشرك فتجدهم في حيره من امرهم ماذا
27:34
يفعلون بهذ الشخص الذي يخالف امر الله
27:37
سبحانه وتعالى ولكنه في وقت نفسه لا يظهر
27:40
الكفر البواح فيبحثون عن تغره حتى يكفرونه
27:44
بها فاذا سمع هذا الحاكم بانهم قد حكموا
27:47
عليه بالشرك ما عليه الا ان يذهب للعمره
27:49
اذا ذهب الى العمره فق راجع مره ثانيه
27:53
لنفس حيرتهم السابقه ولذلك الاباضي هنا
27:56
طبعا
27:58
لا يجيزون امامه او حكم المتسلط ف الخليفه
28:03
المتسلط الذي يتسلط على الناس بدون
28:06
رضاهم وبدون ان يكون مطبقا ر الله سبحانه
28:10
وتعالى الاباضيه بالطبع لا يجيزون هذا
28:14
الامر وانما الطريقه الشرعيه هي طريقه
28:18
الشورى وطريقه ان
28:21
يتفق علماء المسلمين على اختيار هذا
28:26
الحاكم
28:31
وهنا
28:33
طبعا اشياء ذكرتها في الورقات التي ستوزع
28:38
عليكم فيما بعد ولكن كما ذكرت الوقت ضيق
28:42
جدا
28:46
و ولا اج هنا الا ان اكتفي
28:50
بهذا واستم حكم عذرا على ان كلامي لم يكن
28:56
متكاملا
28:58
لقله البضاعه اولا ولضيق الوقت ثانيا وسال
29:04
الله سبحانه وتعالى انفق لما يحبه ويرضاه
29:07
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته وعليكم
29:09
السلام ورحمه الله جزاك الله خيرا ونبدا
29:13
الان بالاسئله المناقشات وحبدا الاخ زكريا
29:17
يذكرنا
29:25
بسؤاله بارك الله فيك الشيخ الحقيقه سؤالي
29:29
في التوازن السياسي في مذهب
29:31
الاضيه مساله دخول ابو حمزه الشاري يعني
29:35
المدينه احنا قرانا في التاريخ الاسلامي
29:38
انه استحل ثلاث ايام وقتلنا حبنا يعني
29:42
نعرف التوازن السياسي عند الضيه في
29:45
المساله هذه يعني من خلال هذا المثال لو
29:49
سمحت
29:52
طبعا وما نسب الى الامام ابي حمزه الشاري
29:56
لي ليس من الصواب في
29:59
شيء والامام ابو حمز الشعي هو
30:04
تلميذ او قائد من قائده الامام عبد الله
30:07
بن يحيى الكندي وعندما تقرا في السيره عن
30:10
سيره الامام عبد الله بن يحيى
30:13
الكندي ستجد انه عندما دخل صنعاء وكان
30:17
فيها واليا للامويين
30:19
واستولى على الامر اخذ الاموال
30:24
الموجوده في خزينه ذلك الحاكم او ذلك
30:29
الوالي ووزعها على المستحقين لها من اهل
30:34
صنعاء ولا يذكر عنه
30:37
اطلاقا انه سفك ذما في
30:41
صنعاء والامام ابو حمزه الشعري هو قائد من
30:44
قادته فهل تتوقع من من ناس ا لا يستبيحون
30:51
صنعاء ان يستبيح
30:53
الحرمين لم ياخذوا درهما واحدا
30:57
من اهل
30:58
صنعاء ولم يسفكوا دما في صنعاء فهل تتوقع
31:03
من هؤلاء الناس ان يذهبوا الى مدينه
31:05
الرسول صلى الله عليه وسلم ويستحلون ثلاثا
31:08
هذا بالطبع ليس من الصواب في شيء و هذه
31:14
اتوبه تنسب الى الامام ابي حمزه وهي غير
31:26
سهله
31:35
سؤال سؤالي عن ما المقصود بالاسلاميين
31:38
[موسيقى]
31:41
ما قصدت بالاسلاميين عفوا
31:45
نعم هو الاسلاميين طبعا ليس مسؤول عنه
31:48
باعلم من السائد هو اطلاع ظهر الان وانا
31:52
شخصيا عن نفسي لا اؤيد هذا الاصطلاح ولا
31:55
يوجد في عند المسلمين اسلاميين وغير
31:58
اسلاميين المقصود بالاسلاميين الان هم
32:01
ا الذين لديهم
32:04
حركات تدعو الى تطبيق الاسلام في المجتمع
32:08
اي سواء على في الجانب السياسي او في
32:11
الجانب الاجتماعي او ما اسم ذلك فهؤلاء
32:13
الذين يطلق عليهم الاسلاميين وانا عندما
32:16
قصدت عندما تكلمت عن اقصد الباحثين
32:21
المسلمين الذين لهم اتجاه اسلامي في هذا
32:23
الوقت هذا
32:26
ماقص
32:38
السلام
32:39
عليكم ذكرت في حديثك ان المذهب الباضي لا
32:43
يكفر المذاهب الاخرى هل العكس صحيح
32:49
شكرا العكس ليس صحيحا على اطلاقه
32:52
بالطبع ولكن توجد من الفرق ال المسلمه ولا
32:58
اقول اسلاميه من الفرق المسلمه من تسعى
33:02
الى تكفير الاخرين ف مساله التكفير
33:05
والتبديع لديهم كشرب الماء سهله اسهل ما
33:10
تكون غير ان الاباضيه يقفون موقفا حازما
33:15
في مساله التكفير وانا ذكرت هنا في مساله
33:17
الحكم على المخالفين بالشرك لم يوجد اي
33:21
عالم اباض اطلاقا حكم على المخالفين
33:25
بالشرك الا اللهم
33:28
عالما واحد اسمه
33:31
ا هارون بن اليمان الحضرمي من ا الحضرموت
33:35
في القرن الثاني فهذا الشخص هذا العالم
33:38
رحمه الله الف رساله وحكم فيها على
33:43
المشبهه والمجسمه بالشرك وحجته في
33:48
ذلك على ان الله سبحان الله سبحانه وتعالى
33:52
الذي نعبده منزه عن الاعضاء منزه ان يقال
33:56
انه له وجه كوجه بشر او عين او ما اشبه
33:59
ذلك فاذا ما جاء شخص وقال على ان الله
34:03
سبحانه وتعالى له عين او له يد او له رجل
34:08
بمعنى انه
34:09
جارحه فهذا الشخص على كلام طبعا كلامم
34:14
هارون هذا الشخص يعبد الها غير الذي نعبده
34:18
وبالتالي ينبغي ان نحكم عليه بالشرك هذا
34:21
كلام الامام هارون منان ليس كلام ولكن في
34:24
نفس الوقت الذي كان فيه الامام هارون
34:28
كان هناك عالم اخر من الاباضيه اسمه محبوب
34:31
بن الوحي وهو كان زعيم الاباضيه في ذلك
34:35
الوقت فرد برساله على الامام هارون بمان
34:40
وفند فيها رايه وقال على ان هؤلاء
34:44
المجسمه ليسوا مشركين وانما هم
34:48
مسلمون وانما وصف الله سبحانه وتعالى بما
34:53
لا يليق به وهذا الوصف لا يخرج من جمله
34:56
المس المسلمين فهم باقون في اسلامهم وهذا
34:59
الراي الذي ذهب اليه محبوب بن الرحي امام
35:02
الاباضيه في ذلك الوقت هو الذي استمر على
35:04
طول الخط فلم يجد بعده او بعد هارمان من
35:09
دعا او قال على ان غير الاباضيه من
35:12
المسلمين
35:14
مشركون يخرجون من الاسلام لم يقل احد
35:18
ولذلك الاباضيه عندهم قاعده ان من دخل
35:21
الاسلام بيقين فلا يخرج منه الا بيقين وما
35:25
دام هذا الانسان يؤمن بالله ربا وبمحمد
35:28
رسولا وبالاسلام دينا فلا يمكن ان نخرجه
35:31
من الاسلام حتى وان اعتقد ما اعتقد مادام
35:35
له دليل بل قال العلماء ما دام له دليل
35:37
ولو كحيط العنكبوت لا يصح لنا ان نخرجه من
35:41
الاسلام و عندما حاول احد الطلبه ان يحكم
35:45
على بعض او يتكلم في مثل هذا الكلام من
35:49
احد طلبه الامام سعيد بن خلفان الخليلي
35:53
نهره الامام سعيد بن
35:55
خلفان وقال له واياك ثم اياك ان تحكم على
36:00
المسلمين بحكم المشركين الاباضيه لا
36:03
يحكمون على المخالفين لشرك ابدا
36:07
اطلاقا قد يطلق بعضهم على غير الاباضيه
36:12
لفظ كافر كفر نعمه وهو بالطبع يختلف تمام
36:16
الاختلاف عن مساله الشرك والاباضيه يطلقون
36:19
هذا اللفظ حتى على الاباضي الذي يعصى الله
36:22
سبحانه وتعالى فال الاباضي اذا زنى يعتبر
36:26
عندهم كافر كفر النعمه وهو هذا وهو مجرد
36:29
اصطلاح وهو موجود عند غير الاباضيه باللفظ
36:32
كفر دون كفر وهو بالطبع مختلف تماما عن
36:36
اصطلاح
36:37
الشرك ونكتفي بهذا صل اللهم على سيدنا
36:41
محمد و السلام عليككم السلام احسنتم وبارك
36:45
الله فيكم وجزاكم الله خيرا
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات