الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
آلية الاجتهاد في القضايا المعاصرة عند الإمام السالمي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-08-14 ·
19:33
0:00
19:33
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
316
0:30
دكتور عبد الله المعمري الاستاذ بمعهد
0:32
العلوم الشرعيه وورقته اليه الاجتهاد في
0:37
القضايا المعاصره عند الامام السالمي تفضل
0:42
شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
0:46
العالمين واشهد ان لا اله الا الله ولي
0:49
الصالحين واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا
0:52
عبده ورسوله صلى عليه وسلم صلى الله عليه
0:55
وسلم وعلى اله وصحبه وعلى كل من سار على
0:58
نهجه الى يوم الدين
1:00
اما بعد فالسلام عليكم جميعا ورحمه الله
1:05
وبركاته عنوان هذا البحث اليه الاجتهادي
1:08
في القضايا المعاصره عند الامام نور الدين
1:10
السالمي رحمه الله تعالى الذي عاش من عام
1:17
1286 الى العام
1:20
1332 للهجره او
1:23
سنه هذه
1:25
و يعتبر من المجددين في القرن الرابع
1:30
عشر وعلى كل حال وقع عليه
1:35
الاختيار لان له تاثيرا كبيرا على المدرسه
1:41
العلميه في عمان وفي غيرها وقام بنهضه
1:47
شامله وله دور
1:50
كبير في
1:53
الاصلاح ولذا نركز على ذكره لاجل
1:57
الاستفاده من تجربه رحمه الله تعالى قسمت
2:02
هذا البحث الى فصلين الفصل الاول في نظريه
2:04
الاجتهاد عند الامام نور الدين السالمي
2:07
والفصل الثاني في ضوابط بحث القضايا
2:10
المعاصره عنده ايضا اما الفصل الاول
2:14
فيحتوي خمسه مباحث اولها حقيقه الاجتهاد
2:20
ثانيها حكم الاجتهاد ثالثها تحري المجتهد
2:25
للدليل واتباعه اياه ورابعها مجال
2:29
الاجتهاد
2:30
وخامسها شروط المجتهد اما الفصل الثاني
2:35
ففيه ضوابط ايضا جعلتها في مباحث الاول
2:39
الاخلاص الثاني الموضوعيه
2:43
والحياد المبحث
2:46
الثالث الاستيعاب والشمول الرابع مراعاه
2:51
مقاصد الشريعه الخامس مراعاه القواعد
2:55
الفقهيه بالنسبه للفصل
2:58
الاول
3:03
[موسيقى]
3:04
حولت كلام الامام رحمه الله تعالى من كتبه
3:07
المختلفه وركزت خاصه على طلعه الشمس التي
3:12
بحث فيها الاجتهاد وذكر كثيرا من مسائله
3:16
تاصيلا لهذه
3:19
القضيه بالنسبه لل المبحث الاول حقيقه
3:23
الاجتهاد يقول الامام رحمه الله تعالى
3:25
الاجتهاد هو ان يستحصل حادثه بحكم شرع نزل
3:29
هذا من ابداه منظومته شمس الاصول هي الفيه
3:32
في اصول الفقه ويظهر من هذا ان الاجتهاد
3:37
عمل بشري
3:39
ولذلك يقبل الصواب والخطا وهو على هذا ظني
3:46
ف لاجل ذلك اعتبر الامام السالمي رحمه
3:52
الله تعالى الخلافه بين المجتهدين مقبولا
3:56
ومنع من تفسيق احدهم للاخر لان المساله
4:01
المبحوث هي عمل يقبل الصواب والخطا وحكى
4:06
الخلاف بين اهل العلم في هذه المساله وان
4:10
كان المشهور ما ذكرته وانما اختلف اهل
4:14
العلم الذين قالوا بهذا القول وهو المشهور
4:17
وبعضهم يحكي الاتفاق عليه
4:20
هل المجتهدون جميعا مصيب في هذه الفروع ام
4:25
بعضهم مصيب وبعضهم مخطئ عندما قال والخلف
4:28
في مجتهدين اختلف فصوب الجميع بعض فعرف
4:32
وقيل انما المصيب واحد لكنه لا ياثم
4:35
المباعد فمن اصاب فله اجران واجر الاجتهاد
4:39
يعطى الثاني
4:41
و في جوهر النظام يقول والحق في مسائل
4:45
الخلافي عند جميع القائلين وافي فكان يشير
4:48
الى ان الجميع مصيب بينما في شمس الاصول
4:52
حكى الخلاف ولكنه في النهايه لما شرح هذه
4:56
الابيات ذكر بان الخلافه بين هؤلاء اقرب
5:00
الى ان يكون لفظيا لان كل مجتهد في نفسه
5:05
مصيب ولانه مامور بالاخذ بما اداه اليه
5:10
اجتهاده اذا يبقى ان الذي يحكم بين هؤلاء
5:15
المجتهدين انفسهم بانه مصيب او مخطب او
5:17
مخطئ انما هو الله عز وجل ولا يعلم ذلك
5:20
الا يوم القيامه ويظهر ذلك على قول من قال
5:23
به في زياده الاجر للمصيب دون المخطئ و مع
5:29
اتفاقهم جميعا انه لا ياثم اذا هذا امر
5:33
يفوض الى الله سبحانه وتعالى فلا حاجه
5:38
لمزيد البحث
5:42
فيه المهم هنا
5:45
ان تطبيقات الامام نور الدين رحمه الله
5:48
تعالى في هذا المجال كانت واضحه ايضا
5:50
فحينما يبحث مساله لا يشدد فيها القول او
5:55
ينكر على القائل الا في مواضع محدوده
5:58
اقتضى الامر ذلك كما سيذكره ان شاء الله
6:00
تعالى كما يقول في مساله من المسائل خالف
6:03
فيها الامام ابو محمد بن بركه ولا باس
6:07
فه محل اجتهاد وابو محمد من اهل ذلك ولذلك
6:13
نجد ان الامام نور الدين رحمه الله تعالى
6:17
يحاول قدر طاقته
6:20
ا استنباط الادله للاقوال التي تخالفه
6:27
فيسوغ ليبين للدارس او للقارئ لكتابه انها
6:31
خرجت عن نظر سائغ في
6:34
الشرع وهو يركز على هذا كثيرا خاصه في
6:38
كتابه معارج الامال فناظر في هذا الكتاب
6:42
يجد ان الامام السالمي رحمه الله تعالى
6:44
كان يست سعه اطلاعه وعمق دراسته للاصول في
6:51
تخريج الادله التي كانت الاصل لتلكم
6:55
الاقوال ولو لم يكن اصحابها قد احتجوا لها
6:58
بذلك
6:59
ليبين ان
7:02
الجميع قال عن
7:05
نظر في الشرع ولذلك في بعض المسائل يقول
7:08
ففي وقوعه خلاف خلاف العلماء كل بما بان
7:12
له تكلم ولذا يشتد نكير الامام نور الدين
7:16
رحمه الله تعالى على
7:18
بعض المتعالمين الذين
7:21
يريدون
7:23
انتقاص العلماء حينما لا يحلو لهم ذلك
7:27
القول ف
7:29
كان هناك سائل يسال الامام السالمي رحمه
7:33
الله تعالى عن قضيه قال بها ابو المؤثر
7:36
رحمه الله تعالى ويقول بانه لا يجد لذلك
7:39
مساغا في الحق فاشتد عليه الشيخ السالمي
7:42
رحمه الله تعالى يقول اذا لم يكن قد تبين
7:44
لك مساغ فقد تبين لغيرك واذا لم تكن تعلم
7:50
فدع الامر لمن
7:53
يعلم فهنا لا يرضى هذا
7:58
الامر لذلك ايضا حتى في بعض المسائل هو
8:01
نفسه مع سعه علم واطلاع وكذا عندما يجد
8:04
قولا لا يعرف ما اخذه يقول لا اعرف له
8:08
وجها او يقول نتهم النفوس فيما اشكل ونعرف
8:13
الفضل لارباب اللا واعم العينين ليس ينظر
8:18
مقدار ما ينظره من يبصر ويقول وعل عندهم
8:22
سوى ما عندي ولم اجده فانا في
8:27
حدي المبحث الثاني حكم
8:32
الاجتهاد الامام نور الدين السالمي رحمه
8:34
الله
8:35
تعالى يشترط للاجتهاد شروطا كما سياتي
8:39
بيانها ان شاء الله فمن تحصلت لديه هذه
8:43
الشروط يلزمه
8:45
الاجتهاد
8:47
ويمنعه من تقليد
8:49
غيره لانه اصبح متعاملا مع الدليل نفسه
8:54
فليس له ان يقيد نفسه باتباع غيره من
9:00
المجتهدين ولو كانوا اعلم منه او ولو
9:04
كانوا من الصحابه او غيرهم لانه ما دام قد
9:08
تمكن من تحصيل الحكم الشرعي باستنباط من
9:12
الدليل مباشره فهذا هو حكم الله تعالى في
9:15
حقه وليس له ان يرجع بعد العلم الى الجهل
9:20
ولذلك يقول وان اطاق الاجتهاد حرم عليه
9:23
تقليد سواه فاعلما
9:26
و عندما ذكر قول للامام ابن محبوب وكذا
9:32
قولا اخر للامام ابن بركه ابن بركه يعني
9:35
يجيز ان ياخذ بقول المجتهد ان كان صحابيا
9:39
اي للمجتهد وابن محبوب يذكر عن انه يجيز
9:43
للمجتهد ان ياخذ بقول غيره من المجتهدين
9:46
ان كانوا ا ما من يقول ولا يخفى ما في ذلك
9:48
من العدول عن ذروه التحقيق الى حضيض
9:53
التقليد الامام السالمي رحمه الله تعالى
9:56
يقول والراي في غير الاصول جوز لكن لا
10:00
يقصد بال التجويز هنا هو
10:04
الاباحه التي هي في مقابل الواجب وانما
10:07
الاذن المطلق ويدخل في ذلك الواجب
10:10
والمقصود بالراي هنا هو الاجتهاد وهذا في
10:14
منظومه انوار العقول ولذلك قال بعد ذلك
10:18
وواجب ان نتحرى الاجوز اي القول الاعد
10:23
عندنا معشر
10:25
المجتهدين وعلى هذا
10:30
يوجب الامام السالمي رحمه الله تعالى على
10:32
المجتهد ان يتعامل مع الدليل مباشره وان
10:35
يستنبط من الكتاب ومن السنه
10:38
مباشره
10:39
و ولو اتى
10:42
بقول يخالف به القول المشهور او يخالف به
10:47
الجمهور فانما هو يتحرى الحق فمتى توصل
10:51
اليه عليه ان ياخذ به ولذلك يقول فناخذ
10:55
الحق متى نراه لو كان مبغض لنا اتاه
10:59
والباطل المردود عندنا ولو اتى به الخل
11:02
الذي له اصطفوا فلا احترام عندنا لرجل قد
11:05
خالف الحق ولو كان علي اي ولو كان عليا في
11:08
المنزله فالحق احب الينا من فلان وفلان
11:11
طبعا مع الاحترام كما ذكرت سابقا
11:14
و يقول ايضا وربما اخالف المشهوره واذكر
11:20
ما لم يكن مذكورا وهذا يفيد شيئ اخر وهو
11:23
ان المجتهد قد ياتي بقول لم يسبق اليه
11:27
فليس من شرط الاجتهاد ان يرجح المجتهد بين
11:30
اقوال من سبقوه من اهل العلم ربما يعن له
11:34
نظر في في مساله وهذا النظر لم يسبق اليه
11:37
فنعم ما دامت المساله اجتهاديه فاذا عليه
11:41
ان يقول بذلك
11:43
ويعلنه كما قال واذكر ما لم يكن مذكورا
11:47
لانني اقف الدليل فاعلما لم اعتمد على
11:50
مقال العلماء فالعلماء استخرجوا ما
11:52
استخرجوا من الدليل وعليه وعليه عرجوا فهم
11:57
رجال وسواهم رجل والحق ممن جاء حتما يقبل
12:03
و هذا يدل على التحرر من التعصب والاخذ
12:08
بالدليل فنحن حيث امر القران لا حيث ما
12:11
قال لنا فلان كما يقول ايضا رحمه الله
12:13
ويقول نقدم الحديث مهما جاء على قياسنا
12:17
ولا مراء ويقول حسبك ان تتبع المختار وان
12:21
يقول خالف الاثار وفي تطبيقه لهذه القاعده
12:25
هو
12:27
بنفسه يعني التزم بها ويقول هذا هو
12:30
التحقيق في ذا الموطن ولم اجده لسواي
12:33
ففطن يبقى الحديث عن مجال الاجتهاد في
12:37
الفصل
12:40
الاول الامام السالمي رحمه الله تعالى في
12:43
انوار العقول يقول والاصل للفقه كتاب
12:46
البار اجماع بعد سنه المختار والاجتهاد
12:49
عند هذه منع وهالك من كان فيها مبدعه اذا
12:53
لا يجوز الاجتهاد فيما ورد فيه نص بينما
12:56
في شمس الاصول حينما يذكر هذه القضيه يقول
13:01
اما محل الاجتهاد فهو ما لم يكن الاله فيه
13:04
حكما ولم يرد فيه عن الرسول ولا عن
13:07
الاجماع في المنقول فانه في مثل ذ القضيه
13:11
تم اجتهاد علماء
13:13
الامه يبين في الشرح انه لا مانع من
13:18
الاجتهاد فيما ورد فيه نص اذا فكيف يجمع
13:21
بين
13:24
الامرين الامر
13:26
الاول ان يقال بان الامام السالمي رحمه
13:30
الله تعالى نظر الى هذه العباره لا اجتهاد
13:33
مع نص طبعا مبنيه على ادله شرعيه وما كان
13:36
لمؤمن ولا مؤمن اذا قضى الله ورسوله امرا
13:39
ان يكون لهم الخيره من امرهم الى اخر
13:42
الايه فقال ما معنى الاجتهاد يقول اذا كان
13:46
الاجتهاد بمعنى النظر والتامل في النص
13:50
بحيث تكون نتيجته موافقا لما دل عليه النص
13:53
فهذا غير ممنوع بل هو مامور به وانما
13:56
الاجتهاد الممنوع هو ما خالف
13:59
النص الامر الثاني معنى كلمه
14:03
النص فقد تطلق عند بعض اهل العلم مراعاه
14:07
لامر في مقابل قياس مثلا فيقال هذا نص
14:10
بمعنى متن او دليل شرعي ولكن عند
14:13
الاصوليين
14:14
تقسيم لهذا الامر للادله من حيث الثبوت
14:18
ومن حيث الدلاله فهناك قطعي الثبوت قطعي
14:22
الدلاله واحد اثنان قطعي الثبوت ظني
14:25
الدلاله الثالث ظني الثبوت ق ي الدلاله
14:29
والرابع ظني الثبوت ظني الدلاله فالامام
14:32
السالمي رحمه الله تعالى يجيز الاجتهاد في
14:35
الثلاثه الانواع الاخيره ويمنع الاجتهاد
14:38
في النوع الاول الذي هو قطعي الثبوت قطعي
14:41
الدلاله فهذا الذي لا يجوز فيه الاجتهاد
14:44
ويمنع اما ما حصل فيه الظن من احد طرفيه
14:48
او كليهما فهناك مجال للاجتهاد اما ان
14:52
يكون من حيث الثبوت فيختلف اهل العلم من
14:55
المحدثين في ثبوت روايه او وعدمها ويختلف
15:01
الفقهاء والاصوليين في الدلاله من حيث
15:04
قوتها وضعفها او اخذهم بها وعدم اخذهم بها
15:08
هناك من العلماء من يضيف الى ذلك ايضا وهو
15:11
ان يقول هناك اجتهاد في تحقيق المناط فقد
15:15
يرد نص ولكن يكون اجتهاد في تطبيقه كما
15:18
ورد عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
15:21
في شان حكمه على من اخذ او جيء اليه برجل
15:25
اخذ شيئا من مال غيره فلم يطبق عليه حد
15:28
السارق لان في ذلك شبهه كما هو معلوم من
15:31
عام رماده وكذا ايضا في اعطاء سهم من
15:35
يصفون بانهم مؤلفه قلوبهم فهو لم يرى انهم
15:40
يستحقون ذلك لانه حصر النص حسب المصلحه
15:43
فاذا هو في تحقيق المناطي ولم يخالف
15:48
النص شروط المجتهد الامام السالمي رحمه
15:51
الله
15:52
تعالى يتوسط في ذلك هذه ملاحظه معروفه هي
15:55
الشروط وذاك ان يكون عالما بما اليه يحت
15:58
يتاج اجتهاد العلماء من علم نحو لغه وصرفي
16:01
ومن اصول حسب ما قد يكفي ومن بلاغه لفهم
16:05
المعنى وكل فن عنه لا يستغنى وبالكتاب
16:08
وبحكم السنه وما اتى به اجتماع الامه فهو
16:11
يتوسط في هذا ويقول الحد الادنى هو
16:14
المطلوب وليس الاحاطه بكل شيء لان ذلك لا
16:18
يكاد يصل اليه احد ولذلك هو يقول ايضا
16:21
بتجزئته ومن يكون عالما بحكمي ولم يكن
16:25
بغيره ذا علم هل له في ذاك يجتهد قيل نعم
16:27
وقيل لا مجتهده
16:30
ا الفصل الثاني هو عن ضوابط الاجتهاد في
16:33
الاخلاص لله عز وجل عند بحث القضيه حتى
16:36
ياتي المدد والتوفيق من الله تعالى هذا
16:38
مهم جدا وهذه مبحث مساله يبحثه الامام
16:42
السالم رحمه الله تعالى فيما يتعلق
16:45
بالالهام
16:46
يقول العلم الهام من الحميد في مذهب الشيخ
16:50
ابي سعيد وعنده التعليم كالنبات يكون
16:53
للتلقيح والثبات وخالف الشيخ ابو محمد
16:57
فقال بالجد نا فاجهد فكل واحد من الشيخين
17:00
اتى بوجه وهو ذو وجهين وان نقل خلافهم
17:03
فيما الاهم من دين فالاهم الهام الحكم الى
17:07
ان قال كم قد راينا من فتى مجتهد وهو بباب
17:10
منه لما يسعد واخر لم يقرا الا البعض وهو
17:14
يفض المشكلات فضا فهو جمع بين الامرين
17:18
رحمه الله تعالى وطبعا الاخلاص لله عز وجل
17:21
يقتضي ان يكون هناك تحري للحق وعدم
17:24
استعجال في الحكم على الشيء قبل استيعابه
17:27
وعدم ممالا الظالم او عدم الرغبه في
17:30
السلطه او التصدر او سبق الاخرين بل لابد
17:34
من العداله في والصلاح حين مراعاه هذا
17:38
الامر الامر الثاني الموضوعيه في البحث
17:42
وهذا معروف هو تطبيق للاخلاص ثم بد على
17:44
ذلك الاستيعاب والشمول للقضيه بحيث لا
17:48
يكون النظر اليها من جزئيه بسيطه وانما
17:51
يدرك الفقيه المساله التي يبحثها لان
17:54
الحكم على الشيء فر عن تصوره وكذا
17:57
ملابساتها وظروفها ولذلك عندما تكلم عنها
18:01
عن مساله تعلم لغه اجنبيه رحمه الله تعالى
18:05
في كتابه بذل المجهود في مخالفه النصارى
18:08
واليهود نظر الى المساله من حيث الباعث
18:11
عليها ومن حيث اثارها للحكم عليها مع ان
18:15
الاصل هو الجواز تعلم لغه اللغات ولكنه
18:19
اشتد في هذه القضيه للواقع الذي كان يعيشه
18:23
بعض الناس في ذلك الوقت حين يتعلمون اللغه
18:27
اجنبيه
18:29
بنيه التظاهر بمظهر المدنيه وكذلك كانوا
18:34
يدرسون في مدارس النصارى وهم على غير
18:37
عقيده راسخه ولا زالوا خالي الوفاض من
18:41
العلوم الشرعيه فادى بهم الى موالاه اعداء
18:44
الله عز وجل وكان فتحا لباب الانسلاخ من
18:48
الدين هكذا نظر الى هذه
18:51
القضيه بعد ذلك رعات مقاصد الشريعه
18:54
والقواعد الفقهيه وشكرا لكم وصل الله وسلم
18:58
على سيدنا محمد وعلى اله
19:01
وصح اجدد الشكر للدكتور عبد الله
19:27
المعمري
19:32
ه
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات