الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
فقه الجيران والضيوف
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-08-26 ·
23:19
0:00
23:19
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
300
1:00
الان نقدم الورقه الثالثه في هذه الجلسه
1:04
وكما نشاهد انها متنوعه من المغرب الاقصى
1:09
الى تركيا الى الجزائر الان في فقه
1:12
الجيران والضيوف وبين قوسين فقه البيوت
1:16
لسكن الضعفاء الخانات دور الضيافه الى ما
1:20
يتبعها من ذلك وهي كلها من الفقه العمراني
1:23
في الاسلام يقدمها لنا الشيخ الجليل محمد
1:27
ايوب صدقي من بني ولايه غردايه الجزائر
1:32
وحاليا يقدم لنا ورقته فليتفضل مشكورا
1:38
تفضلك حديثي معكم سيكون حول هذا العنوان
1:44
الذي سمعناه الان وهو من اختيار هيئات
1:48
التنظيم فقه الجيران والضيوف
1:52
فقه البيت لسكن الضعفاء الخانه دور
1:57
الضيافه الى اخره
2:02
كنت حينما تسلمت هذا العنوان المقترح علي
2:07
ان اتحدث
2:10
فيه كنت بادئ الراي لم اراه
2:14
عنوانا ربما في
2:18
نظري
2:19
الاولي انه لا يحتاج الى كل هذا الجهد
2:24
وهذا التحقيق وهذا
2:26
الاثراء ثم تبين لي من من
2:30
خلال
2:32
الدراسه ومن خلال المراجعات لبعض ما يتعلق
2:36
بهذا الموضوع من المراجع والدراسات
2:40
الاسلاميه تبين لي انه اختيار ذكي
2:45
جدا
2:48
فللاسف مما كنا نسمع صباحا وما كنا نسمع
2:52
الان وسنسمع فيما
2:55
ياتي كيف عني الاسلام بكل الجوانب
3:01
التي تجعل الانسان في الحقيقه يتحمل
3:05
الامانه التي نيطت به وتحملها وابت الجبال
3:10
سماوات والارض واشفقن
3:13
منها
3:16
هذه
3:17
الكلمه هي مدونه ربما لا يسمع وليت الوقت
3:23
يسمح بعرضها كلها لانها في الحقيقه
3:28
متكامله ويصعب جدا بتر بعض اجزائها ولكن
3:33
ما لا يدرك ولا يترك فلابد ان اختار من كل
3:38
محور بعض الاضواء التي افيدكم بها ريت ما
3:43
تطلعون على المحاضره
3:47
كامله في ثلاث او اربع محاور ساحدثكم
3:55
عن الامر الالهي حول الجوار والجيران
4:01
وسيكون الحديث ايضا حول
4:04
الضيافه والمنظور الفقهي
4:07
لها وسيكون الحديث
4:11
الثالث في شان ابن
4:14
السبيل وما في ذلك من اهميه ركز عليها
4:19
القران ووضحت
4:22
السنه لكن لابد في المقدمه من
4:27
تقديم قال الله تعالى
4:30
واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
4:33
وبالوالدين
4:35
احسان وبذي القربى واليتامى والمساكين
4:40
والجاري ذي القربى والجاري الجنبي والصاحب
4:45
بالجنب وابن
4:48
السبيل وفي الحديث قال رسول الله صلى الله
4:51
عليه وسلم الجيران
4:54
ثلاثه فجار له حق واحد وهو هو ادنى
5:00
الجيران
5:01
حقا وجار له
5:05
حقان وجار له ثلاثه
5:08
حقوق فاما الذي له حق واحد فجار مشرك لا
5:15
رحم له له حق الجوار واما الذي له حقان
5:21
فجار مسلم له حق الاسلام وحق الجوار واما
5:28
الذي له ثلاث
5:30
حقوق فجار مسلم ذو رحم له حق الاسلام وحق
5:36
الرحم وحق الجور رواه الزار وابو الشيخ
5:40
الى اخره وفي المرجعيه
5:44
اللغويه
5:46
اجاره
5:48
انقذه
5:49
نلاحظ الرجوع ال اللغه له دور في هذا
5:52
المجال وفي تدقيق المدلولات التي ستوظف
5:57
في تعاريف الاسلام يه
6:01
واستثمارها
6:02
اجاره
6:04
انقذه استجار ساله ان
6:08
يجيره الجار القريب في السكن جمعه جيران
6:14
وجيره الجوار العهد والامن وم ومن
6:19
الاستدلال بالقران في هذا الصدد وين احد
6:24
من المشركين استجارك
6:26
حتى يسمع كلام الله
6:30
وهو في معنى
6:31
الامن
6:33
و وهو يجير ولا يجار عليه وهو في معنى
6:38
الحمايه و هذه وهو يجير ولا يجار عليه في
6:44
معنى
6:46
الحمايه ومن الاستشهاد الادبي قول السمو
6:50
اليف في معنى الحمايه وما ضرنا انا قليل
6:55
وجارنا عزيز وجار الاكثرين ذ
7:01
وقول ابي فراس الحمداني في معنى الانقاذ
7:05
انا الجار لا زادي بطيء عليهم ولا دون
7:11
مالي في الحوادث
7:13
باب ومن شواهد ابن عقيل وهو في معنى
7:17
التجاور السكني وما نبالي اذا ما كنت
7:22
تجارتنا ان يجاورنا الا كي
7:27
ديار وفي لسان العرب التهذيب عن ابن
7:31
الاعرابي الجار الذي يجاورك بيت بيت
7:35
والجار القيح هكذا مثل خريت
7:41
وسكير هو الغريب والجار الشريك في العقار
7:46
والجار المقاسم والجار الحليف والجار
7:51
الناصر والجار الشريك في التجاره فوضى
7:56
كانت التجاره او
7:58
عانا والجاره امراه الرجل وهو جارها الى
8:02
اخره ما نقله ابن منظور عن ابن الاعربي
8:07
الى ان يقول قال الازهري لما كان الجار في
8:10
كلام العربي محتملا لجميع المعاني التي
8:14
ذكرها ابن العرابي لم يجوز ان
8:18
يفسر قول النبي صلى الله عليه وسلم الجار
8:23
احق بسقبه انه الجار الملاصق الا بدلاله
8:29
تدل عليه فوجب طلب الدلاله على ما اريد به
8:34
فقامت الدلاله في سنن اخرى مفسره انه اراد
8:40
بالجاري الشريك الذي لم يقاسم ولا يجوز ان
8:45
يجعل المقاسم مثل الشريك
8:48
والواقع ان ورود هذه المعاني المعاني كلها
8:53
عند العرب في التفسير المراد بالجر يرمز
8:58
الى ان ما استقر في العرف الشرعي انه
9:02
المجاور في السكن لا يبعد المراه ان
9:07
يستحضر اهميه ما اثبته الاسلام من القيم
9:12
الحضاريه في المجاوره السكنيه واسمها
9:16
حقوقا ليرسم في ذهن كل مسلم ان رعايته
9:21
لجاره ليست تفضل منه وانما هي اداء لبعض
9:28
واجباته نحوه وبالتزام كل المتجاورين لهذا
9:33
المبدا المثالي يستقر الامن في المجتمع
9:38
وتزول منه الاحقاد
9:40
والاحن والحق ان المجتمع الذي يشخصه
9:46
القران يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في
9:51
صدورهم حاجه مما اوث اوتوا عفوا ويؤثرون
9:56
على انفسهم ولو كان ب خصاصه معبر عن تلك
10:02
الاريحيه التي يتمتع بها سكان المدينه
10:06
المنوره بقياده الرسول صلى الله عليه وسلم
10:10
يجلي هذه الحقيقه يعني والحق ان المجتمع
10:14
الذي يشخصه يجلي هذه الحقيقه باعلى
10:18
مظاهرها ولعل تاصيل الاخاء الذي اسس عليه
10:24
النبي الترابط الاجتماعي والجوار الذي نا
10:29
عليه التعايش السكنيه كما تفيده كتب
10:33
السيره النبويه يفسر هذه الظاهره الخلقيه
10:38
الاجتماعيه
10:39
النموذجيه التي مما لم تستطع هذه التجارب
10:44
السلوكيه تجارب السلوكيه البشريه فيما
10:48
يسمونه النظام الاشتراكيه او الشيوعيه ان
10:53
تحقق شيئا كهذا او يقرب
10:56
منه ذلك ان تفاعل المجتمع مع القياده على
11:02
اساس القيم التي يؤن بها ابلغ اثرا واشد
11:08
تثبيتا من التي تفرض على الناس باسلوب
11:13
قهري تصلط ولا سما من السلطه التي هي اصلا
11:19
لا تؤمن بها وهذا ما يوضح لنا قول الرسول
11:23
صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني
11:27
بالجار حتى ظننت انه سيورثه وقوله الجار
11:33
احق بسقبه ولا نرى موجبا لشبهه التي
11:38
اثارها الازهري فيما حكاه عنه ابن منظور
11:42
في احتمال كلمه الجاري في اصلها اللغوي
11:46
وتعدد مفاهيمها وراى يعني الازهري انه لا
11:51
يتحقق مراد حديث الصفقه الا على الجار غير
11:56
المقاسم فالجار جار ومنافعه واضراره تتحقق
12:01
في
12:02
الجميع وعلى هذا الاساس ندرك الحكمه في
12:07
شرعيه الشفعه
12:09
للجار المقاسم وغيره عند من يرى ذلك من
12:14
العراقيين والاباضيه لحديث ابن رافع عن
12:18
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الجار
12:22
احق بسقبه وهو حديث متفق عليه وما اخرجه
12:27
الترمذي وابو داود وصححه الترمذي جار
12:31
الدار احق بدار الجار وذلك حينما يكشف ان
12:37
جاره لم يكن ناصحا له فلم يستشير في بيع
12:41
ملكيته حتى تسربت لجار جديد تحسب لضرر
12:47
محتمل مع انه قد يكون احسن جوار من القديم
12:52
لكن تجاوزه الحق
12:56
لحق جاره في اعلامه بهذه الرغبه اعطاه
13:01
شرعيه الشفعه في الحصول على تملك هذا
13:05
العقار المبيع بالثمن الذي تم به البيع
13:09
حقيقه وعلى ضوء هذا التصور ندرك اهميه
13:15
الوعيد الذي صرحت به الاحاديث في من رفض
13:19
الشفعه او حال دون تحقيقها لمستحقها مثل
13:24
قوله صلى الله عليه وسلم قاطع الشفعه لا
13:28
يريح رائحه الجنه علما بان ما يستبيحه
13:34
بعضهم من تعسف في هذا الحق الشرعي لا يجيز
13:38
له ان يستمسك بشراء العقار بالثمن المصرح
13:42
به في وثيقه العقد مع علمه بان الصفقه تمت
13:47
باعلى من ذلك بكثير ربما اتجاوز الكثير
13:52
مما هو مهم في هذا المجال الى ان نجد له
13:57
فرصه ان شاء الله الله بناء على ما تقدم
14:01
تحققت حقوق جواريه فرض فرضها العرف منعا
14:07
لاي تصرف يتاذى الجار به وعلى سبيل المثال
14:13
لا يسمح لاحد ان يفتح نافذه تطل على فناء
14:18
جاره الا بتغطيه من اسفلها بحيث يتعذر
14:23
النظر منها الى ذلك الفنا ومن ذلك ما هو
14:27
مقرر عن عندنا في ميزب وخاصه في القصر
14:31
القديم حيث تتلاحق الديار وليس لها منفذ
14:36
ال الشباك المفتوح للاعلى في صحن الدار
14:41
علما بان الدياره كانت في معظمها مناس جا
14:45
يشتغل فيها السيدات في المنازل وعليه يحدد
14:51
رفع الحائط القبلي او الغربي الى مسافه
14:55
معينه لكي لا يتضرر الجار بالحرمان من
15:00
اشعه الشمس فعلى من يرغب في اعلاء الجدار
15:04
اكثر من المسموح به ان يحصل على اذن من
15:09
جاره او يترك له حريما من سطح
15:14
منزله مسافه تعادل الارتفاع وان لم يفعل
15:19
فل الجار المتضرر ان يرفع ضده دعوه قضائيه
15:24
وينال حقه بحكم المحكمه ومن ذلك ما يوجد
15:29
عندنا في الدروب المتواجده في المحلات
15:33
القديمه من حق مرور الماء الى الشارع عن
15:36
طريق الجيران او مثيل الماء الى ارض
15:39
الجيران وحق متابعه الساقيه لذلك ومن ذلك
15:44
هنالك الكثير من هذه الامثله اتجاوزها
15:48
الان لانتقل مباشره الى الحديث عن
15:53
الضيافه يبدو ان اطلاق لفظه البر في
15:57
المجال اللغوي يراد بها الصفاء النفسي في
16:02
الاحسان للاخرين اكرر هذه النقطه بالذات
16:06
للفت الانتباه يبدو ان اطلاق لفظه البر في
16:11
المجال اللغوي يراد بها الصفاء النفسي في
16:16
الاحسان للاخرين ومن هنا كانت في الجاهليه
16:21
تفوق في مدلولها معنى الكرم او الجد
16:25
لانهما يعني الكرم والجد في معنى ارتياح
16:29
ال التفضل الذي لا يخلو من الشعور بالفخر
16:33
او انتظار المكافاه يعني البار لا
16:37
ينتظر المكافاه او الشكر فهو يقوم
16:43
بالاحسان لما يجد في نفسه من الارتياح
16:47
الذاتي لعمل الخير
16:49
هكذا لذلك نرى لكلمه البر معنى الصدق
16:55
والطاعه والصله والاصلاح والاتساع في
16:59
الاحسان الى الناس والرغبه في اسداء الخير
17:03
لهم كل هذه فيها حالات المراجع التي
17:07
اخذتها منها لهذا نراها على سبيل المثال
17:11
وصفا لاكرام المرء لوالديه فهو بار عكس
17:17
عاق كما نر استعمالها في مضمار الحلف وصف
17:23
للملتزم باليمين فيقال بر بيمينه اذا لم
17:28
يعد له اي تفكير في التنصل منه علما بان
17:34
لليمين خاصه مكانه قيمه عند الجاهليين قال
17:39
النابغه حلفت فلم اترك لنفسي كربه ولعل
17:45
التحالف العسكريه والتفاني القبليه في
17:48
الالتزام به خير ما يفسر هذه الظاهره ولا
17:53
شك ان ارتياح اهل الجنه لما يغدق عليهم من
17:58
النعيم الخالص من الشوائب يجعلهم
18:03
يتذكرون ماضيهم في الدنيا ويعظم استشعار
18:09
للمنهل قائلين انا كنا قبل في اهلنا
18:13
مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم
18:18
انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم
18:24
ولا يخرج استعمال الفقهاء لهذا اللفظ عن
18:28
معناه اللغوي فهو عندهم اسم جامع للخيرات
18:33
كلها يراد به التخلق بالاخلاق الحسنه مع
18:37
الناس بالاحسان اليهم وصلتهم والصدق معهم
18:42
ومع الخالق ايضا بالتزام امره وجسن بنواه
18:47
الى اخره
18:50
العفو الوقت يعني
18:53
زع س اسمحوا لي اكلت من وقتكم من غير ان
18:57
اشعر ولو لم يذكرني ل مررت هكذا
19:02
لكن عفوا عفوا وانما هنالك نقطه اريد ان
19:08
ان تسمح لي صفتك مسير والاخوه المفضلين
19:13
اريد ان اشير اليها فقط يعني
19:16
مهمه والموضوع طويل جدا في البر اذا في
19:21
البر اذا مثاليه يعتبره الاسلام برهانا
19:26
على الايمان الخالص والصدقه برهان وهذا ما
19:30
نستشفه من
19:33
ايه لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
19:38
وكلما كان الانفاق في ظروف صعبه وخاصه قبل
19:42
ان تكون للاسلام كلمه عليا كان برهانا على
19:46
رسوخ هذا الايمان لا يستوي لا عفوا لا
19:51
يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقتل
19:55
اولئك اعظم درجه من الذين انفقوا من بعده
19:59
وقتلوه وكل وعد الله الحسنى وحينما وجد
20:02
هذا الذي استسمحك باارده لانه مهم جدا وان
20:07
لم تكن المحاضره ستتم هذا ي كلها مهمه ومن
20:12
غير ان تسمعها كلها بارك الله فيك وحينما
20:16
وجد السفهاء المشككون في مصداقيه الوحي
20:21
الجديد فرصه لتحويل القبله من بيت المقدس
20:24
للكعبه واستغلها اليهود بص خاصه بالارجاء
20:30
والترويج لتشويه سمعه الدين الجديد مع
20:33
انهم يتوقعون تحقيقها يعني في كتب التورات
20:38
والانجيل اشارات الى ان الكعبه ستتحول من
20:41
بيت المقدس الى كذا ولكنهم وجدوا في هذا
20:45
فرصه للتشكيك مصداق لما يجدونه عندها في
20:48
كتبهم وان الذين اوتوا الكتاب لا يعلمون
20:51
انه الحق من ربهم زاعمين ان مظهر البر هو
20:55
الوفاء لقبله الانبياء السب
20:58
وان التوجه الى مكه حنين شخصي لمحمد الى
21:03
موطنه الاصلي وهذا تنكر للبر والفضيله
21:08
والوفاء للقبله الاصليه او الاصيله كما
21:11
انه تعبير عن انفصاليه وبعد عن حقيقه
21:16
التدين والبر الوفاء
21:19
للذين والبر في الوفاء للذين اووه ونصروه
21:25
فجاءت الايات صريحه بان الذين تنكروا لهذه
21:29
القبله يعلمون قبل غيرهم انه تحقيق لما
21:34
يجدونه مكتوب عندهم في التوراه والانجيل
21:37
الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
21:40
ابنائهم وان فريق منهم ليكتمون الحق وهم
21:44
يعلمون على ايه حال نحترم الوقت ونحترم ما
21:49
اضيف للوقت ولكن الموضوع فيه حديث يخص ابن
21:53
السبيل واهميه ابن السبيل وما ورد في
21:57
القران في شانه فيما يتعلق بالصدقات فيما
22:00
يتعلق بالزكاه
22:03
ومستغل هذا ابن سبيل وما اسست عليه من
22:07
مؤسسات عامه لافاده من السبيل وما عندنا
22:10
في منطقه ميزاب بصفه خاصه من استثمارات من
22:14
السبيل ستجدون ان شاء الله كل هذا في
22:18
المحاضره عندما توجه اليكم اشكركم على حسن
22:22
انتباهكم السلام عليكم
22:26
جميعا
23:18
ا
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات