الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
ذخيرة المآل في شرح مدارج الكمال الدرس ( العاشر )
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· الحلقة 10 · 2011-12-22 ·
1:06:43
0:00
1:06:43
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
936
0:32
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:36
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه
0:40
ومنوه اما بعد ف السلام عليكم ورحمه الله
0:44
وبركاته السلام وركاته
0:55
من يحفظ
0:58
الابيات نعم
1:00
شيخي تفضل
1:04
شعيلي شباب احفظوا لا
1:08
تتهاونوا من حفظ المتون حاز
1:12
الفنون
1:15
تفضل هيجيب من
1:24
البدايه كالقيء والقلس
1:28
والقلس
1:39
من
1:41
يواصل من
1:43
يواصل من
1:46
يواصل
1:48
نخخ افضل محمد هي الوجوه لا تتغير اين
1:58
الباقون الان اسكت عنكم لكن في المرات
2:01
القادمه
2:03
معنى نختار
2:06
بانفسنا يعني كل يوم تاخذوا كم بيت ما
2:08
قادرين تحفظوه ايش عندكم ما عندكم ش ما
2:12
عندكم شيء اخر تحفظوه غايه المراد غايه
2:15
المراد كثير منكم
2:17
انهاها نعم كذك باش كان
2:21
النجس كان
2:24
نسط على
2:26
الين الى حجاب او على الغين كان
2:30
ان
2:31
كان ق
2:33
لم نعم من يواصل نعم شيخ واصلي تفضل
2:43
الوليد بعد
2:45
شيء بعد
2:49
شيء كذاك ايضا ان ترى كذاك ايض
2:54
ترا
2:56
تراه كبيره التي اخرج للضروره وفان و القل
3:01
كذ من يكون منها ذا حرم لا حرم لا حرم نعم
3:06
تفضل محمد نعم
3:11
شيخ لا بعده فيين واصلين احنا احنا واصلين
3:15
طيب
3:17
تفضل السجين اووم الي
3:22
والخل شه وبر ر المسوح من يخرج من جسده من
3:30
يواصل شيخ نعم نعم شيخ شيخ نعم شيخ نعم
3:33
شيخ
3:36
يواصل تفضل الاسماعيلي سليمان كذلك شر كان
3:42
لفروج الحظ او لفروج بالغ الب كان لمس
3:47
بباطل الكف على التبين الى حجاب على الين
3:51
كان ف الذي قد لمس او مس اجنبيه من
3:55
يواصل نعم شيخ يواصل شيخ نعم شيخ ايش عندك
3:59
انت هناك
4:00
جلس
4:01
زين ولا تتكلم جلس جلس غير جلستك نعم
4:07
تفضلك ايض ترى ع من يحل ان تراها فعلم
4:11
ونساء عوره كبيره الا الذي
4:13
ضروره كفان وسا الغم الا لم
4:17
يكون تفضل
4:24
مالك
4:28
السب القي والقرش والمن والقفر من قبل
4:31
المراه
4:33
ججر ضربوك بعين شوفر من قبل المراه الحشر
4:38
وبرع وبر عاف ول من مسوك يخرج من جسده
4:42
المجروح كذلك باكر ما كان مجس كذاك باشر
4:46
ما كان او لروج من كان من كانسو قربهم
4:53
كذك نعم تفضل تفضل ماهر
4:58
اكمل
5:03
نعم اكمل اكمل واصل هذا حد جايب كرسي مازم
5:07
تتشوف عل ماه شي غر
5:28
نعم
5:31
اذا رقدت
5:33
رقون تفضل من يواصل تفضل
5:39
ماجد الو بباطن
5:43
الكف
5:45
الكف على بلا
5:49
حجابين كان الذ قدس قد لمس كان فر الذي قد
5:55
لس كان فر الذي قد
5:58
لمس
6:03
احسنت تفضل سعد
6:11
جلسوا وذ
6:14
النساء وذ
6:27
النساء افضل علي و بخارج المعلوم من
6:31
السبيلين او الحكوم كالكي وال كالي والقلس
6:35
ودم وغط من قبل المره نعم من يواصل نعم
6:40
شيخ نعم شيخ نعم شيخ نعم شيخ تفضل عبد
6:49
الرحمن كك كذاك
6:56
كذاك كذك ما
7:02
نعم من نعم شيخ نعم شيخ تفضل
7:06
شعيلي بباطن الكف على الثقبين بلا حجاب او
7:10
على الرفغين ان كان فرجه الذي قد لمس او
7:13
مس اجنبيه من النس من
7:15
يواصل من
7:19
يواصل نخ نعم شيخ نعم شيخ نعم شيخ تفضل
7:23
عبد
7:23
السلام كذلك ان ترى عور كذلك ايضا كذلك
7:27
ايضا ترى ع
7:30
ليس ليس يحل ليس يحل ان تراه
7:36
تعلم
7:38
فعلم وفي النساء و وذي وذي النساء وذي
7:43
النساء وذي النساء وذ النساء عوره
7:49
عوره افضل علي وذ النساء عوره كبيره ول
7:54
النساء عوره كبيره الا للذي اخرج الا الا
7:58
الا الذي اخرج للضروره و وفان وسائر القدم
8:02
الا الا لمن الا لمن يكون منها ذا حرم طيب
8:06
احسنتم شكرا احسنتم شباب
8:10
احفظوا لا
8:12
تتهاونوا
8:17
طيب كذاك ان باشر ما كان او لفروج
8:23
بالغ كان لمس او لفروج بالغ كان لمس
8:31
هنا قوله او لفروج بالغ او لفروج بالغ كان
8:37
لمس ذكرنا لكم بان بعض اهل العلم
8:42
يقول بان المقصود او لفروج بالغ المقصود
8:47
بمن كان دون البلوغ هو من هو الرضيع الذي
8:50
لم ياكل الطعام هو الرضيع الذي لم ياكل
8:55
الطعام كما جاء ذلك عن الامام ابي زياد
8:58
رضوان الله عليه هو الرضيع الذي لم ياكل
9:04
الطعام هو الرضيع الذي لم ياكل
9:09
الطعام بل قال الامام ابو محمد عبد الله
9:13
بن محمد بن بركه ولو كان رضيعا ولو كان
9:18
رضيعا لان له
9:21
حرمه كما ان لغيره حرمه لان له حرمه كما
9:26
ان لغيره حرمه اذا هذا ال او لفروج بالغ
9:31
من يخرج بذلك قيل يخرج بذلك الرضيع الذي
9:35
لم ياكل الطعام قيل يخرج بذلك الرضيع الذي
9:39
لم ياكل الطعام وقال الامام ابو محمد ولو
9:43
كان رضيعا لماذا لان له حرمه كما ان لغيره
9:49
حرمه فان لمس بيده من كان فوق ذلك انتقض
9:58
وضوءه انتقض
10:01
وضوء ويعد بذلك عاصيا ان تعمد هذا
10:06
الامر هنا ذكرنا مساله وهي مساله الاتفاق
10:10
وهي مساله الاتفاق
10:12
وهناك تعديل قلنا ايش قلنا احنا قلنا
10:16
الاتفاق ان لو كان اللمس بباطن الكف على
10:21
اي شيء على الثقبين وهما القبل
10:26
والدبر صححوا هذه المعلومه الاتفاق ان لو
10:30
كان بباطن الكف على القبل ان لو كان بباطن
10:35
الكف على القبل اما الدبر اللمس للدبر او
10:40
المس للدبر هذا نتكلم ان لو كان لمس نفسه
10:44
ان لو كان لمس نفسه اما اللمس اما لمس
10:48
الدبر ففيه خلاف ولو كان بباطن الكف يعني
10:52
يخرج اذا الحاله المتفق عليها هذا نتكلم
10:56
ان لو مس الانسان مع نفسه الحاله المتفق
11:01
عليها هي ايش انو مس بباطن كفه ايش القبل
11:07
انو مس بباطن كفه القبل هذه هي الصوره
11:10
المتفق عليها هذه هي الصوره المتفق عليها
11:15
طبعا النقض هنا لا يحصل لكون هذا الامر
11:19
معصيه وانما يحصل النقض بالسنه لان السنه
11:23
دلت على النقض لان السنه دلت على النقض
11:27
وقد قدمنا في ذلك حديثين
11:29
ايش هما ما الحديثان نعم نعم تفضل احمد
11:33
نعم شيخ نعم
11:36
شيخ عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي
11:39
صلى الله عليه وسلم قال اذا مس احدكم
11:42
ذكره فليتوضا نعم اذا مس احدكم ذكره
11:46
فليتوضا والثاني
11:48
رياض اب عبيده عن جابر ب زن عباس عنن قال
11:53
اذا
11:55
مس نعم
11:57
تفضل ب زيد قال بلغني عن رسول الله صلى
12:01
الله عليه وسلم قال اذا الم نعم تفضل اذا
12:07
بلغني وليس عن ابن عباس اذا مست المراه
12:11
فرجها فل تتوضا اذا فهمتم الان الصوره
12:14
المتفق عليها الصوره المتفق عليها ان لو
12:18
كان المس باي شيء ان لو كان المس ان لو
12:22
كان المس بباطن ان لو كان المس بباطن الكف
12:28
ايش على القبل على القبل ان لو مس قبله
12:32
بباطن كفه وما عدا ذلك من الصور ففيها
12:37
خلاف ذكرنا
12:39
لكم بان الامام ابا سته رضوان الله عليه
12:43
ماذا رجح ايش رجح الامام ابو سته محمد بن
12:47
عمر بن محمد الجربي ماذا رجح ايش رجح عبد
12:52
الملك
12:56
تفضل بباطن يده
13:01
اوه بباطن او بظاهرها لماذا
13:05
لان الحديث ذكر ايش اليد الحديث ذكر اليد
13:10
وهذا الامر يصدق على اي شيء يصدق على
13:13
الباطن والظاهر يصدق على الباطن والظاهر
13:18
نعم ورجح بانه لو كان المس بغير اليد لم
13:24
يحصل بذلك ايش نعم لم يحصل بذلك نقض لم
13:28
حصل بذلك نقض نعم
13:32
تفضل كذاك ان باشر ما كان او لفروج
13:36
بالغ كان لمس بباطن الكف على الثقبين بلا
13:40
حجاب فان كان المس فان كان المس من وراء
13:45
حجاب ايش لم ينتقض وضوءه فان كان المس من
13:50
وراء حجاب لم ينتقض وضوء بباطن الكف على
13:54
الثقبين بلا حجاب او على الرفغين قلنا
13:57
الرفغين هما ا اصول ايش الافخاذ اصول
14:01
الافخاذ يعني المنطقه التي تكون محيطه
14:04
محيطه بالعوره اصول
14:08
الافخاذ والذي يدل على ان موضع الاستحداد
14:12
وعجم الذنب لا ينتقد الوضوء بمسه الحديث
14:16
الذي ذكرناه وهو حديث ضمام ايش حديث ضمام
14:20
من ياتي بحديث ضمام من ياتي بحديث ضمام
14:24
تفضل
14:27
نعم
14:29
قال ابن عباس يري عن النبي صلى الله عليه
14:33
وسلم قال ليس على
14:36
منس عجم
14:42
الذنب نعم ما المقصود بعجم الذنب عجم
14:46
الذنب عجم الذنب هو الجزء الذي ينتهي عنده
14:51
العمود عمود الظهر هذاك الجزء الاخير الذي
14:55
يتصل بعجي الانسان هو يسمى عجم الذنب
14:59
يسمى عجم
15:01
الذنب نعم عجم الذنب عمود الانسان العمود
15:06
الظهر هذاك الجزء الاخير منه ايش الجزء
15:09
الاخير الذي يتصل بعجي الانسان ايش يسمى
15:12
يسمى عجم الذنب اما موضع الاستحداد فهو
15:16
موضع الحلق وهو المعبر عنه بالعانه ليس
15:20
على من مس عجم الذنب وضوء ولا على من مس
15:23
موضع الاستحداد وضوء نعم كذلك يسمى في ع
15:28
العسعس نعم يسمى بهذا
15:33
طيب هذا الحديث يدل وكذلك الحديث اذا مست
15:38
المراه
15:39
فرجها اذا مس الرجل اذا مس احدكم ذكره
15:43
فليتوضا لكن هذه كلمه الفرق في الاصل تصدق
15:47
على القبل والدبر هذه كلمه الفرق في اللغه
15:50
تصدق على القبل والدبر ولذلك الحديث يدل
15:53
على هذا الامر الحديث يدل على هذا الامر
15:57
يدل على النقض بمس القبل والدبر وان كان
16:00
الاتفاق كما ذكرنا ان لو كان المس باي شيء
16:04
بباطن الكف للقبل ق لو كان المس بباطن
16:08
الكف للقبل
16:19
نعم ماذا
16:22
قال كذاك ان باشر ما كان او لفروج
16:26
بالغ كان لمس بباطل للكف على الثقبين بلا
16:30
حجاب او على الرفغين
16:32
كذاك ايضا ان ترى عوره من ليس يحل ان تراه
16:38
فعلم ان كان فرجه الذي قد لمس ان كان فرجه
16:43
الذي قد
16:44
لمس او مس اجنبيه من
16:47
النساء طبعا او مس اجنبيه من النساء هل
16:51
المقصود المس في الفرد لا لا المقصود
16:55
ايش
16:57
مطلق مطلق الجسم المقصود بذلك مطلق الجسم
17:02
لان المراه كما قدم لكم هي عوره الا ما
17:05
اخرج للضروره وهم وهي الوجه والكفان وسائر
17:11
القدم ومع ذلك لا يحل له ان يمس شيئا مما
17:14
جاز لها ان تظهره
17:17
ايضا لا يحل له شيء من ذلك فاذا وقع منه
17:21
شيء من ذلك انتقض
17:24
وضوءه انتقض وضوءه لوقوعه في اي شيء
17:28
لوقوعه في المعصيه انتقض وضوءه لوقوعه في
17:33
المعصيه وسياتي بان الوضوء ينتقض بالمعاصي
17:38
وسياتي بان الوضوء ينتقض
17:43
بالمعاصي او مس اجنبيه من النساء كذاك
17:47
ايضا ان ترى عوره من ليس يحل ان تراه
17:51
فعلم طيب هناك مساله ان لو وقع المس على
17:56
غير سبيل التعمد
17:58
لمس قبله او دبره بباطن كفه او بغير ذلك
18:04
بظاهر الكف بحسب الخلاف والاتفاق ولم يكن
18:08
منه ذلك على سبيل التعمد ولم يكن منه ذلك
18:12
على سبيل التعمد هنا وقع الخلاف عندهم هل
18:17
ينتقض وضوءه او لا ينتقض هل ينتقض وضوءه
18:23
او لا
18:26
ينتقض رجع ابن
18:30
بركه رجح ابن بركه متابعا في ذلك لابي
18:34
سفيان محبوب بن الرحيل رضوان الله
18:40
عليه رجح النقض رجح النقض لان الحديث قال
18:46
اذا مس احدكم ذكره من غير تخصيص بعمد او
18:51
نسيان والعفو في اي شيء العفو في رفع
18:55
الاثم العفو في رفع الاثم لكن يلزمه بذلك
18:59
نقض الوضوء يلزمه نعم بذلك نقض
19:04
الوضوء يلزمه بذلك نقض الوضوء ومنهم من
19:08
قال بانه لا ينتقض وضوءه في حال النسيان
19:12
وانما ينتقض وضوءه في حال العمد لا ينتقض
19:16
وضوءه في حال النسيان وانما ينتقض وضوءه
19:20
في حال
19:26
العمد كذلك ايضا ترى عوره من ليس يحل ان
19:30
تراه
19:32
فاعلما ليس يحل ان تراه
19:36
فاعلما وقد تقدم ذكر شيء من احكام العوره
19:40
وسياتي تمام ذلك فالانسان العوره التي لا
19:44
يحل له ان ينظر اليها لو نظر اليها متعمدا
19:49
ما حكم وضوءه وضوءه
19:52
منتقض وضوءه منتقض لاي شيء وضوءه منتقض
19:57
لوقوعه معصيه وضوءه منتقض لوقوعه في
20:01
المعصيه واضحه المساله
20:05
معكم كذاك ايضا ان ترى عوره من ليس يحل ان
20:09
تراه
20:13
فعلماء عوره كبيره الا الذي اخرج للضروره
20:18
وجه وكفاني سئر القدم الا لمن يكون منها
20:23
ذا حرم المراه ليس لها ان ت ظهر
20:30
شيئا من جسدها الا
20:37
الوجه والكفين وسائر القدم الا الوجه
20:42
والكفين وسائر
20:44
القدم وسبب اباحه ذلك ضرورتها وحاجتها الى
20:49
اظهار
20:51
ذلك فابا احت الشريعه هذا الامر الوجه
20:56
للاش حاد كما ذكرنا للوصيه
21:02
وللعطور
21:03
والتناول وسائر القدم لمباشره الاعمال
21:07
والاشغال فابا احت الشريعه رفقا بها ان
21:10
تظهر هذه
21:13
الاشياء هذا مع
21:15
الاجانب هذا مع الاجانب اما مع محارمها
21:20
فمشهد كما نص على ذلك من نعم نعم قطب ال
21:26
كما نص على ذلك قطب الائمه رضوان الله
21:29
عليه محمد بن يوسف مشهور المذهب ايش ليس
21:34
لها ان تظهر راسها ولا صدرها ولا ولا
21:39
ساقيها ليس لها ان تظهر شيئا من
21:44
ذلك ليس لها ان تظهر شيئا من
21:56
ذلك نعم
22:00
وذي النساء عوره كبيره الا الذي اخرج
22:03
للضروره وجه وكفاني وسائر القدم الا لمن
22:06
يكون منها ذا حرم وفي الرجال والاماء فهي
22:10
من سرتهم للركبتين فاستب وفي الرجال
22:13
والاماء فهي من سرتهم للركبتين فاستب
22:18
المقصود بالرجال
22:20
هنا المقصود بالرجال هنا
22:23
البلغ المقصود بالرجال هنا البلغ المقصود
22:28
بالرجال البلغ فع وتهم من السره الى
22:33
الركبتين وتكون السره
22:36
داخله وكذلك الركبتان وتكون السره داخله
22:41
وكذلك
22:44
الركبتان وقيل بان عوره الاماء وهن
22:49
المملوكات وقيل بان عوره الاما وهن
22:52
المملوكات التتي يكن ملكا لاحد عورته ايضا
22:58
كعوره الرجال من السره الى
23:02
الركبتين من السره الى
23:07
الركبتين الايماء وهن المملوكات تقدم
23:11
الكلام في غير
23:16
الايماء والذي صوبه بعض اهل العلم في
23:20
الاماء والذي صوبه بعض اهل العلم انها
23:23
تظهر ما تحتاج الى اظهاره للضروره ايضا
23:28
تظهر ما تحتاج الى اظهاره للضروره
23:32
ايضا كحاجته الى اظهار شيء من الساق للعمل
23:38
وكح جتها الى رفع
23:42
الكم للعمل ايضا وكح جتها الى اظهار الراس
23:47
احيانا اما سائر ذلك اما اما باقي اما
23:52
باقي الاعضاء فحكمها حكم غيرها من النساء
23:56
لا يوجد دليل
23:58
يخرجها هم استندوا الى روايه استندوا الى
24:03
روايه تذكر عن عمر بن
24:06
الخطاب ومع كون هذه الروايه لا تخلو من
24:09
النظر الا انها لو قيل بصحتها فهي فعل ايش
24:13
فعل صحابي او هي قول صحابي
24:17
والصحابي يحتج لقوله ولا يحتج به يحتج
24:23
لقوله ولا يحتج به نعم اذا كان في شيء لا
24:28
يمكن ان يقول به الا عن راي كاسبا النزول
24:33
وما يتعلق بالغيبيات كاسبا النزول وما
24:37
يتعلق بالغيبيات فهنا قالوا بان حديثه
24:42
ياخذ حكم الرفع فهنا قالوا بان حديثه ياخذ
24:46
حكم الرفع اما غير ذلك فهو مجتهد وغيره
24:51
مجتهد وان كانوا اقرب الى عهد رسول الله
24:54
صلى الله عليه وسلم ولذلك الا اى ان يقال
24:58
بان حكمها حكم غيرها من النساء الا ما
25:02
احتاجت الى اظهاره للضروره كما قدمنا
25:26
كضرورة
25:28
معنى هذا العاملات في البيوت واجب عليهن
25:31
ان يستثرن
25:32
كما يستتر غيرهن من النساء ليس لهن ان
25:37
يظهرن ايش الا
25:38
الوجه والكفين وسائر القدم اذا لا يخلط
25:43
الانسان هذه موظفه وليست مملوكه طيب واضحه
25:48
الصوره معكم
25:55
نعم وفي الرجال والاماء قلنا اذا الاماء
25:59
حكمن حكم غيرهن من النساء الاماء حكم حكمن
26:04
حكم غيرهن من النساء طبعا هذا غير موجود
26:06
الان لكن لا نخلط بينهن وبين الشغالات
26:09
التي يعملن في البيوت وفي الرجال والاماء
26:13
فهي من
26:14
سرتهم من سرتهم للركبتين فاستب وعوره
26:19
العبيد والصبيان ان وجدوا الشهوه
26:22
فالفرج وعوره العبيد والصبيان ان وجدوا
26:26
الشهوه فالفرج
26:32
العبد وهو المملوك ايضا طبعا هذا كما قلنا
26:36
غير موجود العبد وهو المملوك ايضا قالوا
26:40
بان عورته محصوره في الفرجين وما حولهما
26:45
اي ما غلظ من العوره واما غير ذلك فله
26:49
كشفه فله كشفه قالوا لمزاولتها
26:54
الاعمال والاولى ان يقال ايضا بان حكمه
26:58
حكم غيره من الرجال لانه لا يوجد دليل لا
27:02
يوجد دليل يدل على افراده بهذا الامر هم
27:06
نظروا الى الادله التي ذكرت في الاماء
27:09
فقالوا اذا كانت الاماء على هذه الحال
27:12
فالرجال او فال العبيد لا شك ان التخفيف
27:17
في احوالهم اسهل واهون لكن تلك
27:19
الاستدلالات التي استدلوا بها لا تخلو من
27:22
نظر عند العلماء كما قدمنا فالعبد ايضا
27:25
حكمه حكم الحر
27:28
عورته من السره الى
27:32
الركبتين وعوره العبيد والصبيان ان وجدوا
27:36
الشهوه ف الفرجان قال صبيان ان وجدوا
27:39
الشهوه ف الفرجان عوره
27:41
الصبي قالوا عوره الصبي ان وجد الشهوه اي
27:46
شهوه الى
27:47
النساء الصبي عورته الفرجان فقط الفرج وما
27:53
حوله اي ما غلظ من
27:55
العوره اما الصب
28:00
فقالوا بانها عوره ولو كانت رضيعه لكن
28:04
الكلام الذي نقلناه عن ابي زياد يدل على
28:07
اي شيء يدل على ان صبي ايضا حاله كحال
28:12
غيره الا ان يكون رضيعا الا ان يكون رضيعا
28:17
يعني اذا بلغ حدا ياكل معه الطعام حكمه
28:21
حكم غيره حكمه حكم
28:25
غيره بمعنى ان فر
28:28
عوره بمعنى ان قبله ودبره عوره لا يحل
28:32
للانسان ان يرى شيئا من ذلك وكلام ابي
28:35
محمد يدل على اي شيء يدل على ان ذلك ايش
28:39
عوره سواء اكل الطعام او لم ياكل ولذلك لا
28:43
يحل للانسان ان يتعمد النظر الى ذلك فان
28:48
تعمد النظر الى ذلك ولو الى صبي ولو الى
28:51
صبي على كلام ابي محمد ايش حكم وضوئه حكم
28:55
وضوئه انه ينتقض حكم وضوئه انه ينتقض كل
29:02
ما يصدق عليه عوره وذلك يصدق عليه انه
29:05
عوره كل ما يصدق عليه عوره لا ملعون من
29:09
ابدى عورته للناس وفي الحديث ايضا لعن
29:13
الناظر والمنظور لعن الناظر
29:21
والمنظور فالمنظر اليه ول لم يتعمد اظهار
29:25
عورته الا الا ان الناظر اذا تعمد النظر
29:29
ايش حكمه حكمه انه ملعون ولذلك ينتقض
29:33
وضوءه ان لو كان متوضئا ايش سبب ذلك سبب
29:37
ذلك وقوعه في المعصيه سبب ذلك وقوعه في
29:41
المعصيه وهذه كبيره من كبائر الذنوب اظهار
29:44
العورات والنظر الى العورات كبيره من
29:46
كبائر الذنوب لانه قد ورد الوعيد فيها وكل
29:52
فعل ورد فيه وعيد وكل فعل ورد فيه و عيد
29:58
ورد فيه حد دنيوي او حد
30:02
اخروي او ورد فيه بان الله تبارك وتعالى
30:07
يغضب على فاعله او ان الرسول قبح فاعله
30:11
حكمه انه كبيره من كبائر
30:16
الذنوب والذنب قسمان كبير وجب حد به
30:21
والبار منه غضبا فاوجد اللعن عليه او سخط
30:26
او قبح الرسول من به سقط وعكسه
30:30
الصغير ولذلك هذا ورد قال ملعون من ابدى
30:33
عورته
30:36
للناس لعن الله الناظر والمنظور اذا ورد
30:41
فيه وعيد ولذلك هذا كبير من كبائر الذنوب
30:44
لا ينبغي للانسان ان يتهاون في ذلك باي
30:47
حال من الاحوال والعجب ممن اراد الله
30:51
تبارك وتعالى له الستر ويريد ان
30:54
يتعرى اذا الصبي هذا بالنسبه
30:58
للصبي
31:01
الصبي
31:02
قالوا اذا اكل الص اذا اكل الطعام اذا بلغ
31:07
الى حد اكل
31:11
الطعام تعتبر عورته ولذلك اللمس والنظر
31:15
يكون ناقضا للوضوء والامام ابو محمد عبد
31:18
الله بن محمد بن بركه قال بذلك ايش مطلقا
31:23
قال بذلك مطلقا اكل الطعام او لم ياكل
31:27
لان الجميع يصدق عليه عوره والله تبارك
31:30
وتعالى قد امر بغض الابصار على الاطلاق من
31:34
غير ان يذكر من ان من غير ان يذكر من طلب
31:39
الغض عنه ما دام تصدق عليه عوره اذا يعطى
31:43
هذا الحكم قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم
31:47
ويحفظوا فروجهم وقل للمؤمنات يغضضن من
31:50
ابصارهن ويحفظن
31:53
فروجهن طيب وعوره العبيد وال صبياني ان
31:57
وجدوا
31:58
الشهوه ف الفرجان هذا قوله ان وجدوا
32:02
الشهوه متعلق بمن متعلق بالصبيان والصبيان
32:06
ان وجدوا الشهوه ف الفرجاني وذكرنا كلام
32:09
ابي زياد وكلام ابي
32:14
محمد كلمنا ذكرنا كلام ابي زياد وابي
32:20
محمد ثم
32:22
قال قد يتوهم متوهم بان هذا الحكم عندما
32:26
قال وذ النساء عوره كبيره الا الذي اخرج
32:29
للضروره وجه وفان وسائر القدم الا لمن
32:32
يكون منها ذا حرم قد يتوهم متوهم ان هذا
32:35
الامر يشمل الانسان مع زوجته ولذلك قال
32:38
وزوجه المرء كمثل نفسه لا ينقض الوضوء غير
32:43
مسه زوجه المراء حكمها حكم نفسه ولذلك لا
32:48
نقضى عليه الا ان مس ايش الا ان مس بباطن
32:56
كفه قبلها اتفاقا وما عدا ذلك يقع فيه
33:01
الخلاف كما وقع الخلاف في مسه لنفسه واضحه
33:06
المساله
33:07
معكم وطبعا نقض هنا لا لاجل المعصيه وانما
33:11
لاجل ايش لاجل السنه النقض هنا لا لاجل
33:15
المعصيه وانما لاجل السنه لانه لا يعصي
33:18
بمسه زوجته لانه لا يعصيه بمسه
33:24
زوجته فلذلك ينتقض وضوءه افاقا ان لو مس
33:30
بباطن كفه قبلها اما لو مس
33:34
بالظاهر او مس بالباطن غير القبل او مس
33:38
بغير اليد فيقع فيه الخلاف الذي قدمنا
33:42
ذكره في مسه لنفسه ولذلك قال وزوجه المرء
33:46
كمثل نفسه لا ينقض الوضوء غير مسه لا ينقض
33:52
الوضوء غير
33:55
مسه
34:00
بحسب الحال الذي قدمناه في امره مع نفسه
34:04
وكذلك ايضا بالنسبه لها ايضا ينتقض وضوءها
34:08
لو مست بباطن كفها ذكر زوجها نقض لاي شيء
34:13
نقض لاجل السنه لا لكونها وقعت في المعصيه
34:17
وما عدا ذلك ايضا يقع فيه الخلاف لكن مسه
34:22
امراه اجنبيه لاجل اي شيء لاجل وقوعه في
34:26
المعصيه
34:28
اما النظر فلا يكون ناقضا اما النظر اي
34:32
نظر
34:33
الانسان الى عوره امراته او نظرها الى
34:38
عورته لا يكون ناقضا للوضوء لا يكون ناقضا
34:42
للوضوء النقض النقض ان لو نظر الى عوره من
34:48
لا يحل له ان ينظر الى عورته من لا يحل له
34:54
ان ينظر الى عورته فكما انه يحل له ان
34:58
ينظر الى عورته وان كانوا قد قالوا بانه
35:02
يكره له ان ينظر لغير حاجه فكما انه لا
35:06
يحرم عليه ان ينظر الى عورته لا يحرم له
35:09
ايضا ان ينظر الى عوره زوجته والعكس ولذلك
35:13
قالوا ولذلك قال الامام رضوان الله عليه
35:17
وزوجه المرء كمثل نفسه لا ينقض الوضوء غير
35:22
مسه والنقض لاجل شيء لاجل اي شيء لاجل
35:26
السنه لاجل الحديث لا لاجل الوقوع في
35:29
المعصيه لان ذلك لا يعد معصيه
35:34
نعم هذه المسائل وضحت
35:37
عندكم
35:39
طيب كذاك ان باشر ما كان او لفروج
35:44
بالغ كان لمس بباطن الكف على الثقبين بلا
35:50
حجاب او على الرفغين
35:53
ان كان فرجه الذي قد لمس او مس اجنبيه من
35:58
النساء كذاك ايضا ان ترى عوره من ليس يحل
36:02
ان تراه فعل من وذي النساء عوره كبيره الا
36:07
الذي اخرج للضروره وجه وكفاني سئر القدم
36:12
الا لمن يكون منها ذا حرم وفي الرجال
36:16
والاماء فهي من سرتهم للركبتين فاستب
36:20
وعوره العبيد والصبيان ان وجدوا الشهوه
36:23
فالفرج مساله صبي علقنا عليها مساله الامه
36:27
ومساله
36:29
العبد وذكرنا ما ينبغي ان يقال وما ذكره
36:33
بعض اهل العلم وزوجه المرء كمثل نفسه لا
36:37
ينقض الوضوء غير مسه ثم ماذا قال والشرك
36:43
ناقض له اذا طرى والخلف في المعاصي عنهم
36:48
صدرا فيشمل الغيبه والنميمه والكذب
36:52
والصغيره الذميمه وينقض الاغماء والجنون
36:56
النوم اذ مضطجعا تكون
36:59
نعم قال والشرك ناقض له اذا طرى لو توضا
37:05
انسان فاشترك بعد ما توضا ما حكم وضوئه
37:08
حكم وضوئه انه
37:12
منتقض لانه احبط عمله لانه احبط عمله ومن
37:18
يكفر بالايمان فقد حبط عمله اي ذهب سدى
37:24
ومن يكفر بالايمان فق حبط عمله وهو في
37:29
الاخره من
37:31
الخاسرين ومن يكفر بالايمان فقد حبط عم
37:35
وهو في الاخره من
37:40
الخاسرين ولقول الله انما المشركون
37:44
ولقول الله انما المشركون
37:48
ولذلك لاخ لا يخرجه من هذه النجاسه
37:52
الا
37:52
التطهر ووقع الاتفاق عندهم على نق
37:57
وضوئه ان لو جرى شركه على لسانه يعني تكلم
38:02
بالشرك تكلم هذا اتفقوا هنا على نقض وضوءه
38:06
اتفقوا على نقض وضوءه ان لو جرى ذكر الشرك
38:11
على
38:13
لسانه اما اذا بقي شركه في قلبه ولم يظهر
38:18
على لسانه فهنا قد اختلفوا في نقض وضوئه
38:23
اذا الاتفاق في اي شيء ان لو تكلم شركه
38:27
الاتفاق اذا تكلم بشركه لكن لو لم يظهر
38:31
شركه وانما وقع شركه في قلبه ففي نقض
38:36
وضوئه بشركه بقلبه خلاف ايش سبب هذا
38:41
الخلاف قالوا لان ما وقع منه سرا تكون منه
38:46
التوبه سرا ما وقع منه سرا تكون منه
38:50
التوبه سرا وما وقع جهرا تكون التوبه منه
38:54
جهرا ولذلك هنا لا يح يحتاج الى اعاده
38:59
وضوئه والذي صححه الامام السالم رضوان
39:03
الله عليه انه ينتقض
39:06
وضوءه لانه اشرك سواء كان بلسانه او بقلبه
39:11
طبعا المشرك بقلبه دون اللسان يسمى منافقا
39:15
وحاله اخس من حال المشركين الذين يظهرون
39:21
الشرك ولذلك جعل الله تبارك وتعالى دركت
39:25
في النار دون دركه المشركين ان المنافقين
39:30
في الدرك الاسفل من النار ان المنافقين في
39:33
الدرك الاسفل من
39:36
النار اذا الاتفاق واقع في من اشرك باي
39:40
شيء في من جرى شركه على لسانه اما من بقي
39:45
شركه في قلبه ولم يجري على لسانه فهنا قد
39:49
وقع عندهم
39:51
خلاف القائلون بانه لا ينتقض وضوءه قالوا
39:55
توبته بالسر
39:57
فان تاب
39:58
سرا لم يلزمه ايش لم يلزمه اعاده الاعمال
40:04
لم يلزمه اعاده وضوءه فوضوه غير منتقم
40:08
ويلزمه اذا جرى ذلك على لسانه والذي رجحه
40:12
الامام السالم رضوان الله عليه
40:15
بانه
40:16
ينتقض
40:18
وضوءه لانه
40:20
شرك والشرك ايش معنى
40:25
الشرك
40:30
من ياتي بالابيات من الغايه من غايه
40:36
المراد
40:39
تفضل نعم
40:50
والشرك نعم هذا هو الشرك والشرك لابد من
40:54
ان تعرفنه لكي تكون في مقعد عن غير اعتزل
40:57
وهو المساواه له صورتان وهو المساواه بين
41:01
الله جل وبين الخلق او جحده سبحانه وعلا
41:06
المساواه بين الله وبين
41:09
خلقه كان يجعل لله تبارك وتعالى شريكا او
41:13
ولدا او صاحبه اي زوجه لانه ساواه بخلق
41:18
الذي يكون له ولد المخلوق والذي يكون له
41:21
صاحبه وهي الزوجه ايش المخلوق فبذلك يكون
41:24
سوى بين الله ت ببارك وتعالى وبين
41:29
خلقه وكان يقول بان فلانا سميع كما ان
41:34
الله سميع وبصير كما ان الله بصير وقدير
41:39
كما ان الله
41:41
قدير ولا شك ان الله سميع
41:47
ولكن ذلك يختلف عن حال المخلوق فالله سميع
41:52
صفه يراد بها اي شيء يراد بها نفي الصمد
41:56
عن الله وبصير يراد بها نفي العمى عن الله
42:00
وقدير يراد بها نفي ايش العج العجز عن
42:04
الله ومريد يراد بها نفي الاكراه عن
42:09
الله وعليم يراد بها نفي الجهل عن الله
42:14
لان الله تبارك وتعالى ذاته قائمه مقام
42:18
صفه وذات قائمه مقام صفه وذات ما مثل
42:23
المخلوق المخلوق مع صحيح سميع لكن سميع
42:26
باي شيء بسمع ولذلك لو ذهب سمعه ما الذي
42:30
يجري له يصير الى الصمم وقدير لكنه بقدره
42:35
هذه القدره لو ذهبت يكون ايش يكون عاجزا
42:41
ومريد لكن ارادته تختلف عن اراده الله
42:45
ولذلك لو سلبت منه هذه الاراده يصبح ايش
42:48
مكرها يصبح مكرها وعليم لكن بعلم ولذلك لو
42:53
ذهب علمه بجنون او نسيان او اغماء او غير
42:57
ذلك يعود الى اي شيء يعود الى الجهل فلو
43:01
سوى الله سبحانه وتعالى في هذا الامر
43:03
بخلقه يعد مشركا شرك ايش شرك
43:08
شرك شرك ايش
43:11
مساواه شرك
43:13
مساواه شرك مساواه لانه سوى بين الله
43:17
تبارك وتعالى وبين
43:25
خلقه
43:29
فهو سميع فهو عليم لا بعلم جلب وهو سميع
43:34
لا بسمع ركب وهو قدير وهو بصير لا بعين
43:39
نظرت وهو قدير لا بقدره عرت وهكذا في سائر
43:44
الصفات لانها في الاصل عين الذات فلو سوى
43:48
الله تبارك وتعالى بخلقه جعل لله صاحب او
43:51
جعل لله ولدا او وصف الله سبحانه وتعالى
43:55
بالعجز كما يصف بذلك المخلوق او وصفه
43:59
بالجهل كما يصف بذلك المخلوق يكون واقعا
44:02
في شرك المساوه اما الجحود هو الانكار كان
44:06
ينكر وجود الله او ينكر صفه من صفات الله
44:11
ينكر بان الله قدير او سميع او قدير او
44:17
مريد وكان ينكر معلوما من الدين بالضروره
44:22
كارسال الرسل وانزال الكتب
44:29
او ان ينكر نبوه محمد صلى الله عليه وسلم
44:33
او ان ينكر شيئا مما انزل على محمد صلى
44:37
الله عليه وسلم ولو انكر ايه او كلمه او
44:41
حرفا واحدا من كتاب الله هذا يسمى شرك ايش
44:46
جحود اذا واضح الفرق عندكم الان وضح عندكم
44:50
معنى
44:51
الشرك وصورت شرك المساواه وشرك الجحود
44:58
فلو اشرك كان متوضئا فاشر انتقض وضوءه
45:04
اتفاقا اذا جرى شركه على لسانه اذا جرى
45:09
شركه على لسانه ولو بقي
45:13
شركه في قلبه ولم يجري على لسانه فقد وقع
45:18
الخلاف في نقض طهارته والذي رجحه الامام
45:22
السالمي رضوان الله عليه هو النقض لانه
45:26
اشد من حال من اجرى شركه على لسانه هذا
45:30
عداوته ظاهره وهذا عداوته باطنه فاذا كان
45:34
هذا عدوا واحدا فهذا عدوان ولذلك جعل الله
45:39
تبارك وتعالى دركت في نار جهنم دون دركه
45:43
المشركين ان ان المنافقين في الدرك لاسفل
45:47
من النار وفي الحديث ابو عبيده عن جابر بن
45:52
زيد عن انس بن مالك عن النبي صلى الله
45:56
عليه وسلم قال من اشرك ساعه احبط عمله فان
46:02
تاب جدد له العمل من اشرك ساعه احبط عمله
46:09
فان تاب جدد له
46:14
العمل نعم
46:17
نعم تفضل تفضل من اشرك ساعه احبط عمله فان
46:23
تاب جدد له العمل ان يعود له اجر عمله
46:28
انتاب يعود له اجر
46:41
عمله
46:43
نعم سؤال
46:47
اخره ابو عبيده عن جابر بن زيد عن انس بن
46:51
مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
46:55
الرياء يحبط العمل كما يحبطه الشرك الرياء
47:00
يحبط العمل كما يح
47:03
ايش ابو عبيده عن جابر بن زيد عن انس بن
47:06
مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم من اشرك
47:09
ساعه احبط عمله فان تاب جدد له العمل من
47:15
اشرك ساعه احبط عمله فان تاب جدد له العمل
47:20
والشرك ناقض له اذا
47:23
طرى وضحت عندكم مساله النقض الشرك ايش
47:27
عندك
47:28
هناك ماذا عندك من هذاك هناك ايش من معه
47:32
قوموا حمدان عبد الملك ايش عندكم ماذا
47:38
تقولان نعم
47:43
كيف تنقل ما يحتاج تضحك عندما تنقل ولا
47:47
هناك ما
47:49
يضحك اجلسا نعم
47:54
اجلسا
47:57
طيب والشرك ناقض له اذا طرى والخلف في
48:02
المعاصي عنهم صدرا والشرك ناقض له اذا طرى
48:07
والخلف في المعاصي عنهم صدرا الكلام هنا
48:10
في المعاصي التي تكون ايش دون الشرك شرك
48:15
هو معصيه لكن هنا قال والخلف في المعاصي
48:19
عنهم صدر يتكلم في المعاصي التي تكون دون
48:23
الشرك فيشمل يبه والنميمه والكذب والصغيره
48:35
ذميمه
48:39
الله
48:43
اكبر
48:46
اكبر
48:54
الله الله اكبر الله
48:58
اكب
49:00
لا اله الا
49:05
[موسيقى]
49:06
الله اشهد ان لا
49:11
اله الا
49:16
الله
49:18
[موسيقى]
49:20
اد
49:22
[موسيقى]
49:23
حرس الله
49:28
اشهد
49:30
ان
49:32
محمدا رسول
49:39
الله
49:45
لام حي على
49:48
[موسيقى]
49:52
الصلا
49:54
عل
49:59
حي على
50:02
[موسيقى]
50:05
الفلا
50:08
الله اكبر
50:11
الله
50:13
اكبر
50:15
لا
50:18
اله الا
50:24
الله
50:49
ما شويه خال مس خص انت
50:54
هنا
50:58
اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول
51:02
والاذان مثنى مثنى والاقامه مثنى
51:06
مثنى قولوا مثل ما يقول الا في الحي
51:24
علتين
51:27
تفضلوا
51:33
اجلسوا قال والشرك ناقض له اذا طرى والشرك
51:39
ناقض له الضمير يعود الى اي شيء الى
51:43
الوضوء والشرك ناقض له اذا ترى والخلف في
51:46
المعاصي عنهم صدرا هنا يتكلم عن اي
51:49
المعاصي التي تكون دون دون الشرك التي
51:54
تكون دون الشرك قال فيشمل الغيبه والنميمه
51:57
والكذب والصغيره
52:00
الذميمه غير الشرك من
52:03
المعاصي غير الشرك من المعاصي وقع الخلاف
52:08
عندهم هل تكون ناقضه للوضوء او تكون غير
52:13
ناقضه هل تكون ناقضه للوضوء او تكون غير
52:17
ناقضه هل هو اثم بفعلها نعم اثم ما الكلام
52:22
الان في الاثم اثم هذه مساله متفق عليها
52:27
عند القائلين بالنقض وعند القائلين بعدم
52:30
النقض هو اثم هذه قضيه متفق عليها لكن
52:34
الخلاف في اي شيء الخلاف في نقض الوضوء
52:37
لانه لان القائلين بان وضوءه لا ينتقض
52:41
قالوا لا يكفي ان نقول بنقض
52:45
وضوئه بوقوعه في المعصيه هو اثم ولكن
52:49
نحتاج الى دليل نحتاج الى دليل يدل على ان
52:54
و ضوءه ينتقض بوقوعه في المعصيه ولذلك ما
52:58
نخلط بين امرين هو اثم هذا مساله ايش مجمع
53:01
عليها هذه مساله متفق عليها بين القائلين
53:05
بالنقض والقائلين بعدم النقض الخلاف في اي
53:08
شيء الخلاف في نقض الوضوء الخلاف في نقض
53:12
الوضوء لان القائلين بعدم النقض قالوا ما
53:14
يوجد عندنا دليل يدل على نقض وضوءه نعم هو
53:18
اثم وهو واقع في
53:23
المعصيه اذا لا نخلط ب ب امرين ما يقول
53:27
واحد كونه اذا المساله مع معناته انه ما
53:30
ينتقض وضوء اذا انا افعل هذا الشيء لانه
53:33
ماش اشكال لا اثم ماش كلام اثم
53:36
اثم والخلف في المعاصي عنهم صدرا اي صدر
53:41
الخلف عنهم هل ينتقض وضوءه بوقوعه في
53:47
المعصيه بوقوعه في المعصيه من غير
53:53
الشرك اكثر القول في المذهب النقض وعليه
53:58
جرت فتاواهم
54:00
النقض ينتقض وضوءه بوقوعه في المعصيه
54:05
والامام ابو سعيد رضوان الله عليه
54:12
قال
54:13
او جاء عنه بانهم اتفقوا على نقض
54:18
وضوئه بالغيبه اتفقوا على نقض وضوئه
54:22
بالغيبه ايش سبب ذلك سبب ذلك ورود حديث في
54:26
الغيبه ابو عبيده عن جابر بن زيد عن ابن
54:29
عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
54:34
الغيبه الغيبه تفطر الصائم وتنقض
54:42
الوضوء الغيبه تفطر الصائم وتنقض الوضوء
54:46
ولذلك قال اتفقوا والامام القطب رضوان
54:50
الله عليه قال اتفقوا على نقض وضوئه
54:55
باربع
54:57
معاصي الغيبه والنميمه والكذب والايمان
55:04
الفاجره
55:06
الغيبه والنميمه والكذب والايمان
55:18
الفاجره الغيبه والنميمه والكذب والايمان
55:24
الفاجره
55:44
والامام ابو نبهان رضوان الله عليه ذكر
55:50
بانه يلزمهم ان يقولوا يلزمهم ان يقولوا
55:55
بنقض الوضوء بمطلق المعاصي يعني القائلون
55:59
بان الوضوء ينتقض بالمعصيه القائلون بان
56:02
الوضوء ينتقض بالمعصيه خصوصا المعاصي التي
56:06
لم يرد فيها النص وهي غير الغيبه الغيبه
56:10
هي التي ورد فيها نص صحيح الغيبه هي التي
56:13
ورد فيها نص صحيح ولذلك الذين قالوا بان
56:17
النقض يقع في الكذب او يقع في الايمان
56:20
الفاجره او يقع في النميمه او يقع في
56:22
القذف او يقع في غير ذلك يلزمهم ان يقولوا
56:26
بالنقض في مطلق المعصيه في مطلق المعصيه
56:30
لانهم مادام
56:33
يقيسون ليس لهم ان يخصصوا معصيه دون
56:38
معصيه الامام ابو نبهان هو الشيخ جاعد بن
56:42
خميس
56:44
الخروصي رضوان الله
56:47
عليه لقب
56:50
بالرئيس لسعه
56:52
علم توفي سن
56:59
127 في الثالث من شهر ذي الحجه في الثالث
57:03
من شهر ذي الحجه
57:08
1237 من الهجره
57:10
النبويه قريب من 200 سنه
57:15
نعم نعم
57:20
نعم لا هذ هو عنده مكتبه لكن ذهب اكثرها
57:25
نعم وولده
57:32
الامام
57:34
ناصر المشهور في الاثر بابن ابي
57:41
نبهان توفي
57:45
1263 وقيل غير
57:49
ذلك ولكلا الرجلين مؤلفات
57:53
كثيره
57:58
نعم اذا ما دام يقولون
58:01
بالنقض بمعصيه من غير الوارد يلزمهم ان
58:05
يقولوا بالنقض في الجميع قلنا الاكثر ايش
58:08
النقض الاكثر النقض هل هناك خلاف انه
58:12
اثم لا لا يوجد خلاف الخلاف في اي شيء
58:16
الخلاف في النقض الخلاف في النقض واكثر
58:20
قولهم انه ينتقض
58:23
وضوءه وقوعه في
58:26
المعصيه ينتقض وضوء ولذلك يلزمه ان يجدد
58:30
وضوءه يلزمه ان يجدد
58:34
وضوءه والخلف في المعاصي عنهم صدرا فيشمل
58:38
الغيبه والنميمه والكذب والصغيره الذميمه
58:42
طبعا الغف الغيبه معروفه هي ذكرك اخاك بما
58:45
يكره في غيبته على جهه
58:50
التنقيص ذكرك اخاك بما يكره في غيبته على
58:55
جهه التنقيص يسمى غيبه هذا لو ذكره بما
59:02
فيه فلو لم يذكره فلو ذكره بغير ما فيه
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات