الرئيسية
/
مداد القلم
نقد ( نظرية الاستواء ) بمعنى الجلوس على العرش تعالى الله عن ذلك. الشيخ راشد البوصافي
الشيخ مسعود بن محمد المقبالي
· 2023-06-17 ·
24:02
0:00
24:02
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
339
0:00
رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى رحمه
0:04
الله تعالى وهو على العرش والاستوى والى
0:07
عدلت وهو استواء غير غير ما
0:11
وانما الاستواء ملك ومقدره له على كل
0:16
هستولى وقد عدل كما يقال استوى
0:20
على البلاد فحاز السهل والجبل
0:26
فالله تعالى خلق العرش العظيم واستوى عليه
0:30
اظهار بقدرته وقته لا ان يكون مكانا له
0:35
تعالى تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وبذلك
0:40
يقول الامام علي بن ابي طالب اسمعوا ما
0:43
قال الامام علي بن ابي طالب عندما سئل عن
0:46
استواء عن عن خلق الله تعالى للعرش ان
0:49
الله تعالى خلق العرش اظهارا لقدرته لا
0:53
مكانا لذاته
0:55
ان الله ان الله تعالى خلق العرش اظها
1:02
را
1:02
الان ناتي الى قضيه ماذا نظريه الاستواء
1:08
بمعنى الجلوس في حق الله
1:10
يعني هذه النظريه هل الله سبحانه وتعالى
1:15
استوى على العرش بمعنى جلس
1:42
هكذا هل هل الله سبحانه وتعالى
1:45
جالس على العرش
1:48
هل الله سبحانه وتعالى يجلس على العرش
1:51
نعم
1:53
نقرا هذا نقد نظريه الاستواء بمعنى الجلوس
1:57
في حق الله تعالى نعم ومن هنا يمتنع القول
2:02
بان الله تعالى استوى على العرش اي جلس
2:06
على العرش كما يجلس الملك على توصيه لعده
2:10
امور منها
2:12
واحد العرف شيء مخلوق من مخلوقات الله
2:15
تعالى
2:20
قال قال تعالى الله خالق كل شيء اذا هذا
2:26
العرش
2:27
الذي يقولون بان الله جالس عليه هذا خلق
2:33
من خلق الله الله خلقه
2:36
العرش خلق من مخلوقات الله
2:41
واضح الله سبحانه وتعالى يقول خالق كل شيء
2:45
الله خالق كل شيء وهذا العرش لا يمكن ان
2:51
يقال بانه خارج هذه الايه بل هو داخل في
2:57
خطاب هذه الايه ويقول سبحانه وتعالى
3:02
الله لا اله الا هو رب العرش العظيم
3:07
فلا يجوز ان يقال ان الله خلق خلق العرش
3:12
لحاجته اليه فكيف يحتاج رب العظيم الى خلق
3:16
من مخلوقاته نعم هل يقال الله سبحانه
3:19
وتعالى خلق العرش
3:21
ليجلس عليه
3:24
هل خلقه لحاجته اليه
3:27
هل خلقه
3:30
ليستقر عليه
3:33
تعالى الله علوا كبيرا عن ذلك
3:39
حادث وحده من العدم
3:42
بعدما لم يكن شيئا
3:45
اذا اول نقطه ماذا نتكلم عن ماذا العرش
3:53
خلق من
3:56
مخلوقات
3:58
الله تعالى
4:01
ايوه
4:03
العرش
4:07
حادث
4:12
من العدم
4:16
نعم
4:19
القول بان الله جالس على عرشه يفضي الى
4:23
تغيير الذات العلي الى تغير
4:27
فيقول الله فيكون الله تعالى منتقلا من
4:30
حال الى حال نعم كيف كان قبل العرش
4:34
اذا كان استقر على العرش او جالس على
4:37
العرش كيف قبل العرش لان العرش حادث لم
4:40
يكن ثم كان
4:42
فكيف كان الله سبحانه وتعالى قبل العرش
4:45
معنى ذلك انه كان قبل العرش على هيئه وبعد
4:50
العرش صار على هيئه وهذا تغير والتغير من
4:54
صفات الحوادث تعالى الله علو كبيره عن ذلك
5:00
كما ان هذا القول يفضي الى تاثر تاثر الله
5:05
تعالى بالزمان فيجري عليه الزمان
5:09
بحيث يكون له ماضي كيف كان فيه على هيئه
5:13
على هيئه وفي مكان الان عندما جلس على
5:17
العرش تعالى الله علوا كبيرا عن ذلك اصبح
5:20
له ماضي ما هو الماضي الزمان الذي جرى
5:24
عليه سابقا قبل الجلوس اذا كان لم يكن
5:30
جالسا فاصبح جالسا كان في الماضي لم يكن
5:35
جالسا فاصبح جالسا
5:39
وحاضر صار فيه على هيئه وفي مكان
5:43
والله تعالى منزه عن ذلك كله فلا يجري
5:47
عليه الزمان ولا يحيط به المكان
5:56
ويلزم من القول ان الله تعالى مستو عليه
6:00
بمعنى جالس على العرض يلزم منه ان الله
6:04
حاد في مكانه
6:06
ومحدود فيه وهذا يخطي الى القول باحتواء
6:10
العرش له سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا
6:14
نعم مكان ولا ما مكان العرش مكان شيء
6:17
محسوس مكان
6:19
فالقول على ان الله تعالى يجلس عليه وان
6:23
العرش كرسي يجلس عليه الله سبحانه وتعالى
6:26
معنى ذلك انه يجلس في هذا المكان وهذا
6:29
المكان يحج الجالس
6:32
يحجه يحجه
6:37
محلول كما اخبر الله تعالى بذلك بقوله
6:41
ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانيه طيب
6:46
العرش مكان الان العرش كذلك محمول ويحمل
6:50
عرش ربك فوقهم يومين ثمانيه
7:04
حمله العرش يحملون العرش
7:10
فهل الله سبحانه وتعالى على هذا العرش
7:12
المحمول
7:14
هل الملائكه تحمل الله
7:20
نعم
7:22
فالقول ان الله
7:25
جاء حوته يلزم منه القول ان الله محمول
7:29
يحمله الثمانيه
7:32
القول بان الله جالس على على العرش يفضي
7:36
الى القول
7:38
مماسه العرش الله تعالى
7:42
فيكون احد خلقه يمسه مباشره وهذا تشبيه
7:47
وتجسيم صريح تعال الله عما يصفون
8:07
على العرش يمس الله تعالى على القول
8:10
بالجلوس القول بالجلوس ماذا
8:15
يقتضي ماذا انه يمسه
8:18
زين ماذا بعد ذلك
8:21
القول ان الله جالس على العرش جلوسا
8:25
حقيقيا بذاته يلزم اثبات صفه التحتيه
8:29
العوش تحت الله والله تعالى لا يجوز ان لا
8:34
يجوز ان يوصفه ان له جهه من الجهاد
8:44
تحتيه نعم
8:46
اذا جلس على اذا جلس عليه اصبح
8:51
العرش تحته تحت من
8:55
تحت الله
8:57
ومعنى ذلك انه له جهه تحتيه
9:01
والله سبحانه وتعالى ليس له لا يوصف بان
9:05
له جهه تحتيه
9:08
نعم القول ان الله تعالى مستوى على العرش
9:12
بمعنى انه جالس عليه استواء ان يليق
9:16
بجلاله وهذا القول ليس من التنزيه في شيء
9:20
بدوه تشبيه الله تعالى بخلقه المحتاجين
9:23
للجلوس والراحه نعم حتى لو قيل بان الله
9:27
تعالى يجلس على الكرسي
9:30
جلوسا يليق بذاته هذا ليس تنزيها لان
9:35
اثبات قضيه اثبات الجلوس على الكرسي تشبيه
9:41
قيل بعدها يليق بجلوس بذاته او لا او لا
9:46
يقال ذلك واضح كما يقال مثلا ان لله يدل
9:49
جارحه يدا جارحه وهذه اليد ليست كجايدينا
9:54
هذا ليس فيه تشبيه هذه العباره ليس فيها
9:57
تنزيل بل هذا تشبيه محض لان هذه الجارحه
10:01
لا تشبه الجارحه الاخرى بس جارحه اليد لا
10:05
تشبه جارحه
10:07
الوجه التي يثبتونها فاثبتوا جارحه الوجه
10:12
واثبتوا جارحه اليد وما شابه ذلك فهذه
10:16
الجارحه تختلف عن هذه الجارحه فجارحه اليد
10:20
تختلف عن جارحه العيب تختلف عن جارحه
10:23
الوجه واضح هذا ومعنى ذلك انه اثبات جوارح
10:31
نعم
10:34
سبعه
10:39
اذا هناك ماذا العرش خلق من مخلوقات الله
10:43
تعالى
10:45
العرش حادث محدث من العدم
10:49
ومعنى ذلك انه لما كان من مخلوقات الله
10:52
سبحانه وتعالى فكيف يحتاج الله تعالى لخلق
10:55
من مخلوقاته الله هو الغني
11:01
ثم العرش حادث اذا معنى ذلك كيف
11:05
كان الله ابدا قبل ان يجلس على عرشه
11:12
العرش مكان واذا كان مكانا معناه حد الله
11:17
حد الله تعالى به فان هذا المكان يحج
11:21
الجالس عليه القول بالجلوس العرش محمول من
11:25
قبل الملائكه اذا قيل بان الله جالس على
11:29
العرش كما يقولون الملوك في هذه الحاله
11:34
اذا هو محمول لان العرش محمول من قبل
11:38
الملائكه العرش يمص الله اذا كان جالسا
11:40
فاذا هنالك احد خلقه يمسه مسا مباشرا
11:46
فالخل فالعرش يمس الله تبارك وتعالى كذلك
11:50
القول بان الله جالس على العرش اثبات صفه
11:54
تحتيه فنقول العرش تحت الله
12:00
نعم يقول سماحه الشيخ الخليل حفظه الله
12:04
تعالى
12:10
اخبرنا الله في كتابه في العديد من الايات
12:14
انه استوى على العفو ويجب ان يدرك ان هذا
12:18
الاستواء ليس يعني القعود والاستقرار لانه
12:22
تعالى مهزا عن الافتقار الى غيره ولو كان
12:26
المعنى القعود والاستقرار لكان هو بحاجه
12:30
الى العبد ولانه سبحانه صادق على كل شيء
12:35
في الوجود لا اول لاوليته وكل ما سواه
12:39
حادث من عن العدم وهو الذي اخرجه من العدم
12:44
الى الوجود
12:45
ووضحت ووضح ووضح لكل بعينين لكل انه
12:51
يستحيل عليه ان يكون استوائه على العرش
12:54
بالمعنى المادي وهو القعود والاستقرار كما
12:58
اخذت به المشبهه وتعين ان هذا من باب
13:02
الكنايات وذلك معود في الخطاب العربي
13:05
وغيره وعليه فان استوائه على العرش انما
13:12
هيمنته على خلقه وتدبيره لامورهم وتصديقه
13:16
لكل شيء في الكائنات على ان العرب تطلق
13:20
الاستواء بمعنى الاستيلاء كما يقول الشاعر
13:23
قد استوى على العراق من غير سيف ودم محراب
13:28
وهذا المعنى اولى ان تحمل عليه الايات لما
13:33
ثبت من دليل العقل والنقل لاستحاله المعنى
13:37
المادي الظاهر فان العرش العثماني مكان
13:40
كغيره من المكان كغيره من الامكنه كان بعد
13:45
ان كان بعد ان لم يكن ولم يكن الا بخلق
13:50
الله وهو المتقر الى الله سبحانه والله
13:54
عنه وعن غيره ولو كان تعالى حالا بالعفو
13:58
كما تقول المشبهه تترتب على ذلك اما ان
14:03
يكون العرش سابقا عليه وهو يقتضي حدوثه
14:06
تعالى واما ان يكون قديما معه وهو يقت ضي
14:10
تعدد القدماء وتعدل القدماء ليقتضي تعدد
14:16
الالهه واما ان يكون حادثا كغيره من
14:20
المخلوقات وذلك يؤدي الى التساؤل عن مكانه
14:25
تعالى قبل حدوث نعم هذا الاضافه السابعه
14:33
اذا كان القول
14:37
بالجلوس
14:39
على العرش
14:45
يقتضي
14:52
اما ان يكون
14:54
اما ان يكون
15:01
قبل
15:02
حادث او يكون ان يكون الله
15:10
قبل العرش
15:13
ان ان يكون
15:18
بعد العرش
15:23
اما
15:24
ان يكون
15:28
ماذا
15:30
مع العرش
15:36
او نقول ماذا نقول العفو
15:40
اما ان يكون العرش
15:44
ما ان يكون العرش
15:47
اما
15:55
قبل الله
15:58
اما
16:00
ان يكون
16:04
العرش
16:05
مع الله
16:07
اما ان يكون
16:16
بعد الله واضح هذا
16:19
اذا كان قبل الله يقتضي ذلك ان الله حدث
16:24
بعد العهد ان الله حادث تعالى الله علوا
16:27
كبيرا عن ذلك اما ان يكون مع الله
16:32
ويقتضي ذلك انه مشارك لهم في القدميه
16:35
واما ان يكون بعد الله معنى ذلك انه حادث
16:41
والله تعالى افتقر اليه واحتاج اليه واضح
16:45
وكل ذلك محال
16:49
نعم
16:52
والتنجيم اللائق بجلال الله يقضي باستحاله
16:56
ذلك كله فان الله تعالى كان ولا زمان ولا
17:00
مكان وهو الان على ما عليه كان لم يحدث
17:04
خلق الزمان والمكان تغيرا في ذاته ولا في
17:09
صفاته فان التحول من حال الى حال من سمات
17:13
مخلوقاته وهو الغني عن كل شيء
17:16
القادر على كل شيء فالعوش وما دونه
17:20
محمولان بلطف قدرته تعالى واضح هذا
17:25
الان قول ناظم له المثل الاعلى وليس كمثله
17:30
مثال ولا شيء يشابه في يشابه يشابه في
17:36
الكون
17:38
قوله قوله له المثل هل له المثل الاعلى له
17:43
المثل الاعلى اي ان الله تعالى له الصفه
17:47
المطلقه العليا من الصفات والامثال فلهذا
17:51
قال تعالى مكبرا عن ذاته ولله المثل
17:55
الاعلى وهو العزيز الحكيم عندما تضرب
17:58
مثالا او تاتي بمثال او تريد ان تتكلم
18:02
تاتي بهذه العباره ولله المثل الاعلى اي
18:07
الصفه المطلقه
18:09
والمثل ومثل الكمال الاعلى وص
18:20
فات عليه
18:22
مطلق لا يخفى عليه شيء من المسموعات وهكذا
18:27
باقي صفاته العليه سبحانه وتعالى
18:30
فالمخلوقات وان اتصف بصفه العلم فالمخلوق
18:35
وان اتصف بصفه العلم مثلا او السمع او
18:39
البصر او غيرها
18:41
او البصر وغيرها فهي صفات محدوده غير
18:46
مطلقه
18:47
قاطعه قاصره ناقصه لا تدرك لا تترك الا لا
18:53
تدركوا الا ما الا في محيط ادراكها
18:58
الا ما في محيط ادراكها فما يخفى عليها
19:03
وما لا تدركه اكثر مما تدركه
19:08
وقوله وليس كمثله مثال اي ان الله تعالى
19:14
لا يماثله احد من المخلوقات فلم يكن ولم
19:18
يكن له مثل لماثله ولا نظيم يناظره ولا
19:23
مساوي مساوي وهو المتفرج سبحانه في ذاته
19:28
وصفاته وافعاله
19:31
وقوله ولا شيء
19:33
يشابهه في الكون اي ولا شيء من الاشياء
19:38
يشابه تعالى
19:41
والشيء كل ما يصدق عليه كلمه كلمه اي شيء
19:47
كل شيء كل ما يصدق عليه انه موجود فلا شيء
19:51
كل موجود
19:54
وكلمه شيء هي من اعمال عند الاصوليين
19:59
واللغويين
20:01
الشبيه هو المشارك لغيره ولو في صفه واحده
20:06
من صفاته قال الله تعالى ليس كمثله شيء
20:10
هذه شرحنا هذه الايه كثيرا ليس كمثله شيء
20:16
وفي مثل ذلك يقول شيخنا القليل في شرح
20:19
غايه المراد وخلاصه ذلك ان الله عز وجل لا
20:25
يشبهه شيء ولا لا يشبهه لا يشبه شيئا لا
20:29
يشبه شيئا ولا يشدوه شيء وهو مباين
20:33
بمخلوقات في كل اوصافه فلا يوصف بشيء من
20:38
صفات خلقه لانه خالق الخلق ويستحيل عقلا
20:43
وشرعا ان تشبهه ان تشبه ان تشبه الصنعه
20:47
صانعها
20:51
فهذا اعتقادي في الهي وخالقي اماتي ومحياي
20:56
لايمان مقيم بايمان موقن هذا الناظم يقول
21:01
هذا الكلام الذي حررته او الكلام الذي
21:05
نظمته يقول فهذا اعتقادي في الهي وخالقي
21:09
قل هذا اعتقادي انا في الهي وخالقي مماتي
21:13
ومحياي بايمان موقني اموت واحيا على ذلك
21:20
هكذا تنزيل مطلق لله تعالى
21:24
قوله قوله فهذا اعتقادي في الهي وخالقي
21:28
الاعتقاد والعلم الجازم اليقني اي ان كل
21:33
ما ذكرته سابقا من تنزيه الله تعالى ونفي
21:38
الاشباح والاجداد عنه في ذاته وصفاته
21:41
وافعاله كل ذلك هو اعتقادي ومعلومي
21:45
ومعلومي وديانتي لله تعالى الهي وخالقي
21:50
بهذه الحياه الدنيا ومخرجه من العدم الى
21:54
الوجود وواهب الحياه وهو قادر على ان
21:58
يسلبنيها في اي لحظه من لحظات عمري
22:03
وقوله اما احيانا بايمان موطني اي بهذا
22:08
الاعتقاد الجازم اليقيني الذي لا يشوبه
22:11
شوب شوب
22:14
قديم ادينه ادين لله تعالى به ما حيا في
22:20
الحياه وعليه اموت ايماني به
22:24
ودنيا ودينونه ودينونه وايماء ايمان بيقين
22:30
لا تودد فيه ولا شك وهذه غايه الاذعان
22:35
والانقياد واسمى مراتب التنزيل والاجلال
22:38
والتقديس لله رب العالمين قل ان صلاتي
22:42
ونسكي واحياء ومماتي لله رب العالمين
22:47
وهذا الاعتقاد سيدي الذي تدين به لله
22:51
تعالى
22:52
حياتك ومماتك وهو محل وهو محل ولايتنا
22:57
ونحل ولايتنا نحن نتولاك على هذا الاعتقاد
23:02
على اعتقادك هذا وهذا الاعتقاد سيدي الذي
23:07
تدين به لله تعالى حياتك وما ماتك هو محل
23:11
ولايتنا وخالص مودتنا لك فرضي الله عنك
23:16
وارضاك
23:19
وهذا اعتقاد جميع الاباضيه لا يخال لا
23:23
يخالف فيهم مخالف وهو اعتقاد رسول الله
23:27
صلى الله عليه وسلم في ربه تبارك وتعالى
23:31
واعتقاد الصحابه رضي الله عنهم
23:35
واعتقاد كل مسلم مغفل بدين الله تعالى
23:39
يقول الامام عليه ابن ابي طالب في بعض
23:42
خطبه فمن وصف الله سبحانه ومن وصف الله
23:46
سبحانه فقد حانه ومن قومه فقدتناه من تناه
23:51
وقد جزاه ومن يلجاه وقد جهله ومن جهله فقد
23:56
اشار اليه ومن اشار اليه فقد حده ومن حده
24:00
فقد عده
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات