الرئيسية
/
مداد القلم
روايات خاطئة باطلة في الانبياء ف هم في قمة الاخلاق ورقي القيم. الشيخ عبدالله بن سعيد القنوبي
الشيخ مسعود بن محمد المقبالي
· 2023-07-02 ·
29:33
0:00
29:33
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
489
0:00
وعرجنا ايضا على قصه داوود عليه السلام
0:03
لانه اتهم بانه قتل قائد جيشه ليستحوذ على
0:09
زوجته فيكمل به
0:12
مئه زوجه عنده وقلنا بان الايه الشريفه لم
0:17
تشر الى زوج ولا زواج ولا زوجات وانما هي
0:22
على ظاهرها خصومه من خصمين اختصم في نعاج
0:28
في ماشيه اقتحم على داود في خلوته وفي
0:32
عبادته فخاف منهم ففزع منهم قالوا لا تخف
0:36
خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا
0:40
بالحق ولا تشطط واهدنا الى سواء الصراط ان
0:44
هذا اخي له تسع وتسعون نعجه ولي نعجه
0:48
واحده فقال اكفرنيها واعز لي في الخطاب
0:52
قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعجه وان
0:57
كثيرا من الخلفاء ليم بعضهم على بعض الا
1:02
الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما
1:05
فاذا هذه الملاحظه واضحه بان هذاني بان
1:11
هذين خصمان اختصم اختصم في مساله وداودوا
1:17
يحكم بينهم قد اتاه الله الملك والحكم
1:20
والنبوه
1:21
ولكنه في هذا اليوم يختلي بالعباد يختلي
1:26
بعباده الله فلما دخلوا عليه هكذا تصور
1:31
المحراب قفزوا الجدار فزع منهم ثم طرحوا
1:36
مسالتهم لان هذا ظلمه فعنده 99 نعجه وهذا
1:41
عنده واحده وهو يريد ان يبتزها منه ليكمل
1:45
وهذا مشان الكثير من الناس المتكبرين في
1:49
الارض يكون عنده خير ما شاء الله وياتي
1:51
الى الفقير لياخذ منه ما عنده
1:54
فيقتطع عنده قطعه ارض عنده ما شاء الله
1:57
ذلك من من الاراضي وعنده قطعه ارض هذا
2:01
الفقير يريد ان يبتزها منه عند مشروع يريد
2:04
كامله عند قصر يريد ان يبنيه كما ذكر عن
2:08
احد الامراء انه كان اهم ان يبني قصرا
2:11
كبيرا مشيدا فاشترى جميع الدور التي حول
2:15
المكان الا دارا صغيرا لامراه عجوز
2:19
فساومها بمال ليكمل بناء قصره فابت ثم
2:25
يعني
2:26
اراد ان يسلبها منها سلبا
2:30
فاشتكت الى القاضي
2:33
وادعت الخصومه فقال القاضي لها ان الامير
2:38
يعطيك فوق مبلغ دارك اضعاف مضاعفه فهذا
2:42
ليس من العقل ان لا تبيعي فكان رد المراه
2:46
العجوز قالت ليس من العقل هذا من العقل
2:50
ليس من العقل ان
2:54
يبيع او يشتري ارضا لا تساوي كذا باضعاف
2:59
مضاعفه ايهما العقل
3:01
ايهما عقل ان يبتزني داري ثم يعني يضاعف
3:06
له ثمن فبهيت القاضي فهذا شان الانسان
3:09
متجبرين في الارض هكذا فهذه مساله يعني
3:13
كاي مسائل انما
3:16
داود عليه السلام استمع الى خصم واحد
3:20
واستنظر الخصم الاخر ليستمع اليه لكنه سكت
3:24
القسم الثاني لم يتكلم فطال الوقت فحكم
3:28
داوود بما سمع الاول كان الخصم الثاني
3:31
يعني اقر بما عند الخصم الاول اي بالتهمه
3:36
الموجه اليه قال ان كثيرا من الخلقاء لا
3:39
يبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا
3:43
وعملوا الصالحات وقليل معهم
3:48
ايها الاخوه الاعزاء واما استغفار داوود
3:51
واستغفر وظن داوود وانما فتناه
3:55
فالافتتان هنا هو المحنه والاختبار
3:59
والاختبار يكون في شان المذنب وغير المذنب
4:04
حتى الانسان الصالح التقي يبتلى ونبلوكم
4:07
بالشر والخير فتنه فابتلاء داود عليه
4:11
السلام ليس في جراء ان يصور له هذا الامر
4:15
وانما في تصوير امر اخر وابتلاء في حكومته
4:21
بانه يحكم بين الناس
4:23
فهو اشد حذرا وحرصا ان يظلم احدا لذلك قال
4:29
عقب الايه يا داوود انا جعلناك خليفه في
4:33
الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع
4:36
الهوى فيضل لك عن سبيل الله ان الذين
4:40
يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما
4:44
نسوا يوم الحساب
4:47
فاذا هنا ذكر الله تعالى داود وذكر الناس
4:50
جميعا بان يحكموا بالعقل وليس يعني ذلك
4:53
بان داوود قد ظلم او بغى لا انما اخذ جانب
4:58
الحيطه في الحكم وسماع الخصم الاول ثم
5:02
سماء ترك مجال لسماع الخصم الثاني على
5:06
اننا لا نستطيع ان نقطع بالتفسير الحقيقي
5:09
لهذه الايات فيا اخواني يكفي لنا قول عمر
5:13
بن الخطاب رضي الله عنه عندما قال حسحكم
5:17
كتاب الله فما فهمتموه فخذوه وما غاب عنكم
5:21
او تشابه
5:22
فدعوه هذه ينبغي ان تكون قاعده للانسان ما
5:27
لازم كل ايه تعرف تفسيرها نزلوا جهدنا
5:30
نسال العلماء نقرا التفاسير نقرا الكتب
5:34
لكن هناك ايات وقف كبار الصحابه عنها الاب
5:38
قال ابو بكر فيه اي سماء تظلني واي ارض
5:43
تقلني ان قلت في كتاب الله ما وعمر قال
5:48
وما يضرك يا عمر ان لم تعرف الاب فاذا
5:53
كانوا يا اخواني يعني يتحرزون في كتاب
5:57
الله ولذلك نحن نرى بان سماحه الشيخ الان
6:01
وقد بلغ ما بلغ من العلم وبلغ ايضا من
6:07
الكبر
6:08
ورجاعه العقل وتخضت هذه التجربه الرائعه
6:13
مع سعه العلم والافق تجلس معه لحظه واحده
6:17
يغمرك بعلمه وعرفانه مع ذلك لو تقراون
6:21
البرهان الذي يعتبر الان من اخر ثمراته او
6:26
من ثمرات انتاجه
6:28
يتوقف في كثير من المسائل فيرد لك اقوال
6:32
في مساله واحده او تفسير ايه يعني مده
6:37
خمسين صفحه يبحث الاخوال ثم يقول في
6:41
النهايه ولا استطيع القول او القطع باي
6:44
قبل
6:46
تادبا مع الله سبحانه وتعالى وعدم وجود
6:48
الدليل القاطع في ذلك يعرض الادله يرد
6:52
عليها
6:53
وهكذا وكثير من الايات يقف عندها واللاتي
6:58
ياتينا الفاحشه من نسائكم هاتان الايتان
7:01
هذه الايه التي ولها شرحها شرحهما في
7:05
درسين كاملين من دروس التفسير في اكثر من
7:08
ساعتين ونصف او ثلاث ساعات مع ذلك بعد ان
7:12
عرض الاقوال قال واتوقف عند قول الله
7:16
تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم ماذا
7:20
نقول نحن فاذا ما كل شيء يا اخواني نريد
7:23
ان نتوقف عنده
7:25
او نريد ان نفهمه
7:28
يعني اعتذر للاخوان الذين يتابعون على
7:31
البث المباشر للتاخر في النقل بسبب بعض
7:35
العطل والان نواصل معهم الحديث باذن الله
7:39
تبارك وتعالى فمن يتابعنا في البث المباشر
7:42
حياه الله وبياك ونحن نتكلم اليوم عن
7:45
اخلاق الانبياء وهو تكمله للموضوع السابق
7:50
نواصل بعض النماذج الاخرى لبعض التهم التي
7:54
كلت للانبياء وهي لا تطعن في عصمتهم من
7:58
ذلك قول يوسف عليه السلام عندما طال عليه
8:02
السجن لساق الملك اذكرني عند ربك فان ساؤه
8:07
الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضعه فان
8:11
بعض المفسرين قالوا لولا اعتماده على بشر
8:16
لاخرج من السجن في ساعته اي اعتمد على
8:20
البشر ونسي رب البشر وهل يليق ذلك بيوسف
8:23
عليه السلام الذي اخلصه الله
8:26
وانجاه من الجب وان جاهم من اخوته وان
8:29
جاهم من امراه العزيز وبواهما بواه واعطاه
8:33
تفسير الرؤى ونباه
8:36
هل يليق ان يكون يصدر منه ذلك الامر لا
8:40
يليق انما قال اذكرني عند ربك ليس انه لا
8:45
يعتمد على الله سبحانه وتعالى بل هو معتمد
8:48
على الله تبارك وتعالى لكن هذا يعلمنا من
8:53
باب الاخذ بالاسباب وهذا ما قاله جماعه من
8:56
المفسرين هذا من باب الاخذ بالاسباب هل
8:59
نحن ينقض في عقيدتنا وفي عقيده التوكل ان
9:04
لا ناخذ بالاسباب لا ينقض
9:06
هل يمكن انت ان تترك الاخذ بالاسباب بل
9:11
اخذ من اسباب من قيام الدين وشرائعه
9:14
وحدوده ولولا ذلك لما اخذ بها النبي صلى
9:17
الله عليه وسلم واخذ بها انبياء الله
9:19
تبارك وتعالى ودعوا الى الله الله قادر
9:22
على هدايه الناس لكن طرقوا الابواب
9:25
وتحملوا الاذى وغربوا وهجروا ففروا ومنهم
9:30
من قتل من الانبياء ومنهم من كذب وانما
9:34
هذا من باب الاخذ بالاسباب بل هذا مدح
9:37
ليوسف عليه السلام انه يعلمنا ان ناخذ
9:40
بالاسباب مع اتكالنا على الله سبحانه
9:42
وتعالى وهو المنجي من كل خطر اذكرني عند
9:46
ربك
9:47
فهذا اقلم بالاسباب اذا لماذا انساه
9:50
الشيطان بحكمه ارادها الله بان يطول السجن
9:53
ليوسف عليه السلام وان تاتي الرؤى رؤيا
9:56
الملك بان يكون بعد ذلك برا يوسف وان
9:59
يتبوا في الارض وان يمكن له في ذلك فكل
10:03
شيء له حكمه لكن ليس تاخيره ليس تاخيره في
10:07
السجن لعقوبه
10:09
انما لحكمه اراده الله فلبث في السجن بضعه
10:13
وكذلك مثله قول لوط عليه السلام لو ان لي
10:18
بكم قوه او اوي الى ركن شديد الا يعلم لوط
10:22
انه يتكئ الى ركن شديد وهو ركن الله
10:24
سبحانه وتعالى حتى اذا دخله هؤلاء القوم
10:28
يريدون ان يعتدوا على اضيافه في بيته
10:31
قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق
10:35
وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوه
10:40
او او الى ركن شديد الا يعلم لوط عليه
10:43
السلام انه ياوي الى ركن الله عز وجل
10:46
لم ياكلهم يقولون هذا يقولون بانهم يامرون
10:51
الى ركن شديد ويتوكلون على الله سبحانه
10:53
وتعالى وانما قصارى جهد لوط عليه السلام
10:57
وقد استفرغ الدعوه انما كان خيفته على
11:01
الاضياف قبل ان يعرف انهم ملائكه واراد ان
11:04
يطرد قومه
11:06
فيدفع عن هؤلاء الاضياف
11:09
ما يلاقيهم من خطر قومهم واعتدائهم
11:12
وفواحشهم
11:15
فقال لو انني بقوم قوه يساندونني
11:19
ويعبدونني فذلك ايضا من باب الاخذ
11:22
بالاسباب والعلم
11:25
وكذلك ما نسب الى موسى عليه السلام فان
11:29
موسى عليه السلام انما قتل الرجل من بني
11:33
اسرائيل فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من
11:36
عمل الشيطان انه عدو مضل مبين وما اراد
11:40
موسى عليه السلام ان يقتل الرجل وانما كان
11:44
هذا كما قيل حارسا يعتدي على الفقراء
11:47
فياكل حقوقهم واستغاثه رجل من قومه من قوم
11:52
موسى على هذا الظالم لقوم فرعون الذي يظلم
11:56
الناس
11:57
فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه
12:01
فهو كزه موسى فقضى عليه اول موسى
12:05
انما انقذ انسانا مظلوما على ظالم ثانيا
12:09
انه لم يقصد القتل من اول الامر يريد ان
12:12
يدفعه فقط يدفعه من اداء هذا الفقير يدفع
12:17
ظلمه عنه لكنه خر ميتا خر ومات كما يحصل
12:22
عند اي موقف من المواقف موسى طبعا اكيد في
12:26
قوه فعندما دفعه دفعه قويه
12:30
يعني قبله روحه توفي فاذا
12:34
موسى بعيد على ان يقتل نفسه ظالمه فهو
12:39
يدفع الظلم والدفع الظلم مفخره وعزه وانف
12:43
واخلاق عاليه نصره المظلوم وهو من صميم
12:47
تعاليم الاسلام وتعاليم الانبياء عليهم
12:49
الصلاه والسلام ثانيا انه لم يرد قتله
12:53
وانما دفع اذى فلما مات ما كان موسى
12:56
متسببا في قتله وانما كان اي لم يقصد
13:00
القتل من اول الامر
13:02
لكن قوله هذا من عمل الشيطان اي لم يرد
13:07
القتل ما كان وده يقتل انسان بلطافته
13:11
يعني التسامح روحه وعظيم اخلاقهم ما اراد
13:16
ان يؤذي احدا
13:18
لذلك لما استغاثه في المره الثانيه قال
13:22
فذكره بالله ذلك الذي هم به موسى به قال
13:27
اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان
13:31
تريد الا ان تكون جبارا خاطر موسى عليه
13:34
السلام ان تريدوا الا ان تكون جبارا في
13:37
الارض وما تريد ان تكون من المصلحين فتركه
13:40
تركه هنا ان حتى دفع الظلم يعني يخاف انه
13:46
يكون يؤدي الى فتنه اشد منها فيكتب لكن
13:49
عمل موسى بل هو امر هو سعي للتصحيح
13:54
الخطا وامر بالمعروف ونهي عن المنكر برد
13:58
الظالم والضرب على يد الظالم من راى منكم
14:01
منكرا فليغيره بيده فلم يستطع فبلسانه فان
14:05
لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف
14:08
وكذلك ما نسب الى موسى يعني اشياء كثيره
14:12
يعني من ضمنها يا ايها الذين امنوا ولا
14:15
تكونوا كالذين اذوا موسى فبراه الله مما
14:19
قالوا ما الذي اذوا به موسى وما الذي
14:22
برعهم الله الصحيح ان الذي ادوا بهم السب
14:26
والشتم واتهامه بالسحر والكهانه
14:30
تطاول عليه قالوا يا ايها الساحر ادعوا
14:34
لنا ربك واستهزاء به وتكذيبه كله هذا اشد
14:39
الايذاء
14:40
وكذلك يعني عباده العجل من دون الله وكذلك
14:44
نسيان عهد موسى عليه السلام عندما ذهب الى
14:47
مناجاه الله عز وجل
14:51
كالذين اذوا موسى يعني بنو اسرائيل هذا
14:54
موسى كثيرا حتى انه قيل لم يؤذن نبي مثلما
14:58
اذن موسى عليه السلام من بني اسرائيل لقي
15:01
اشد العنت حتى
15:03
مماته عليه الصلاه والسلام لقي العنك معهم
15:08
في التيه في طور طور سيناء
15:12
يتيون في الارض كان موسى وهارون معهم حتى
15:15
مات هارون ثم مات موسى عليه السلام وخرج
15:19
بهم من سيناء الى بيت المقدس خليفته وهو
15:23
يوشع بالنون وهو كان من انبياء بني
15:26
اسرائيل عليه السلام
15:29
فبراه الله ما قال برئه الله اثبت الحجه
15:32
اغرق فرعون اغرق القوم الظالمين روئ بني
15:37
اسرائيل الارض التي بارك الله فيها لكن ان
15:41
ياتي حديث وان كان رواه البخاري بان الذي
15:44
يعني لا تكونوا كالذين اذوا موسى بان موسى
15:48
كان يوم من الايام سبح يسبح على نهر وان
15:51
موسى كان اذا اراد ان يستحن كان يعني يترك
15:55
ملابسه على الحصى وانه يتعرى حاشا لنبيا
15:58
ان يتعرق حتى لو يستحم ليس من كرامه النبي
16:02
ان يتعرك ما خلقه الله على الاقل المئزر
16:06
او الايجار
16:08
فهم هكذا يرمون روايه البخاري هذه انه
16:11
تعرى
16:13
فترك
16:14
ثيابه على صخره قريبه من النهر فجرت بها
16:20
النهر ليس حبها تلك الحصى النهر فجلس موسى
16:24
يركض يعني كان بنو اسرائيل يتهمون موسى
16:27
بانه ادم
16:29
ادمكم الله كلام يعني غريب عجيب هذا
16:33
الروائي كيف يعني لفقت على موسى عليه
16:36
السلام فاراد الله ان يبرعه بان ينظر بنو
16:40
اسرائيل اليه نظر العين فيبرا هكذا عيانا
16:43
فجعل يركض وراء الحجر ويقول ثوبي حجر
16:47
ويضربه بعصاه لياخذ ثيابه حتى راه بنو
16:52
اسرائيل كما خلقه الله فبراه الله وبينوا
16:56
بانه ليس في هذا المرض الا يجد الله
16:59
سبحانه وتعالى طريقه انبياء الا بهذا
17:03
الطريقه السيئه ما يمكن ان تصدق هذه
17:06
الروايه كما يقول عبد الوهاب النجار في
17:09
قصص الانبياء وغيره بانه بانه يعني هل
17:13
اعيه الحير تعال الله سبحانه وتعالى عن ان
17:17
يعيه شيء
17:18
افعينا بالخلق الاول ما يمكن ان يعني ان
17:23
يبرا موسى بهذا الطريقه الكبيره فهذه كلها
17:26
من الاسرائيليات ومن الكذب وانما الصحيح
17:29
الذي ذكرناه لكم من اتهام بني بني اتهام
17:34
بني اسرائيل لموسى واغفر عنهم كذلك بالسحر
17:37
والكهانه والتكذيب والايذاء وتعذيب بني
17:40
اسرائيل وبرا اللهم قالوا بان اظهر الله
17:44
الحق واظهر الله الحق ونصر موسى ومن معه
17:48
من عباد الله المؤمنين
17:53
وكذلك ما نسب الى النبي صلى الله عليه
17:55
وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم كان
17:59
طبعا هو خاتم النبيين وفي القمه فلا يمكن
18:02
اذا كان اولئك الانبياء نزهوا وعصموا عن
18:07
المعاصي فمن باب اولى رسول الله صلى الله
18:10
عليه
18:12
فمثلا اخذه الاسرى تقدم الحديث عنه عفا
18:16
الله عنك لما اذنت لهم اول معركه في
18:19
الاسلام لم يؤمر رسول الله صلى الله عليه
18:22
وسلم
18:23
بالاسرى الذين مع ان يقتلهم
18:26
او ان ياخذ الفداء قال الله في سوره محمد
18:29
صلى الله عليه وسلم امنا البعض واما فداء
18:32
حتى تضع الحرب اوزارها كان النبي صلى الله
18:36
عليه وسلم مخير بين الامرين ومع ذلك
18:39
استشار الصحابه استشار فكان القله يرون
18:43
قتل الاسرى حتى يظهر الاسلام ويري اعداء
18:48
الاسلام قوه المسلمين وانهم ليسوا في ضعف
18:52
وراى الاكثر منهم ابو بكر وكبار الصحابه
18:55
والاكثر من الصحابه قالوا هؤلاء اقاربنا
18:59
وفيهم ابناء عمومتنا واول مره فامروا
19:04
النبي صلى الله عليه وسلم او اشار اشار
19:06
عليه بان يعفو عنه وان يقبل الفداء فديه
19:11
فنزل القران يعاتب النبي صلى الله عليه
19:14
وسلم عفا الله عنك ولذلك قدمها بالعفو لو
19:16
كان ذنبا لما كان حتى لفظه العفو يا
19:21
اخواني ايش معنى ان يكون العفو بعد قرم او
19:24
بعد ذنب او معصيه قلنا بان هذا خلاف
19:27
الاولى او ترك امرين احدهما فاضل الثاني
19:31
مفضول يجوز ان يفعل هذا ويجوز ان يفعل هذا
19:34
لكن الله اراد لنبيه صلى الله عليه وسلم
19:37
الافضل والاكمل
19:39
ولو كان عند النبي صلى الله عليه وسلم وحي
19:43
من الله لما خالفه ابدا وما تردد فيه
19:46
فاذا هذه المساله ينبغي ان نقف عندها اما
19:51
قوله في كثير من الاحاديث عندما دخل عمر
19:54
فوجد النبي صلى الله عليه وسلم يبكي ووجد
19:56
ابا بكر يبكي فقال يا رسول الله يعني يعني
20:02
اخبرني لعلي ابكي معكم ايش الامر يعني قال
20:06
لقد عرضوا علي عذابكم ادنى من هذه الشجره
20:10
عرض علي عذابكم ادنى من هذه الشجاعه بسبب
20:14
اخذ الفداء لولا كتاب من الله سبق لمسكم
20:18
فيما اخذتم اي من الفداء عذاب عظيم لكن
20:22
سبق في علم الله وسبق في كتاب الله العفو
20:25
عن مساله فاضل ليس فيها شيء وحي لكي
20:32
يخالفه النبي صلى الله عليه وسلم
20:36
وكذلك قول الله تعالى يا ايها النبي لم
20:39
تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاه ازواجك
20:43
فان لفظ التحرير هنا لا يقصد على ظاهر
20:47
وانما هذا من باب التجوز
20:49
محاشا للنبي صلى الله عليه وسلم ان يحرم
20:52
ما احل الله او ان يحل ما حرم الله كيف
20:55
وهو الذي بلغنا كتاب الله وفي كتاب الله
20:59
عز وجل ولا تقولوا لما تصفوا السنتكم
21:02
الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على
21:05
الله الكذب فعند هذا من الافتراء على الله
21:08
سبحانه وتعالى بل قارن التحليل والتحريم
21:10
بالشرك
21:12
فينبغي الانسان ان لا يحلل ولا يحرم
21:16
بشيء من عند نفسه فكيف يقدم عليها رسول
21:20
الله صلى الله عليه وسلم وانما هذا يا
21:23
اخواني امتناع مجرد امتناع والقضيه انتم
21:27
تعلمون بان المقوس عظيم الاقباط اهدى الى
21:31
النبي صلى الله عليه وسلم
21:34
ماريا القرطبي هي جاري وهدى له طبيبا فقبل
21:39
الجاني
21:41
واتخذها امه ولد لان الزوجه يمن يعقد
21:46
عليها القران بمهرها وشروطها لكن ملك
21:49
اليمين يدخل عليها بدون عقد وبدون مهر
21:54
وهذا في شان النبي صلى الله عليه وسلم وفي
21:57
شان من كان عنده ملك يمين
22:00
من الجماع
22:05
فلما حصلت ماريا مع النبي صلى الله عليه
22:08
وسلم
22:10
غارت حفصه وعائشه رضي الله عنها والغيره
22:13
موجوده في النساء على عظم منزلتهما وعلو
22:18
مكانتهما
22:19
وعظيم فضلهما هذا موجود
22:23
وقيل بان النبي صلى الله عليه وسلم اكل
22:27
عسلا مع ماريا وجدنا ريحها من النبي صلى
22:32
الله عليه وسلم فازدادت غيرتهن هذا
22:35
الامتناع هذا هو امتناع وليس تحريم حاشا
22:39
لرسول الله ان يحرم ما احل الله ولذلك
22:41
العلماء ردوا على الزمخشري صاحب الكشاف
22:45
الذي قال بان النبي صلى الله عليه وسلم
22:48
اخطا هنا
22:50
فنسب اليه الخطا ومن الكبير ان ينسب خطا
22:55
الى نبي وقلنا نحن نتعلم من الايمان من
22:58
برسل الله ان لا نجرؤ ابدا بان نقول بان
23:02
نبي من الانبياء اخطا او نبي من الانبياء
23:05
عصا او نبي من الانبياء غوى
23:08
لله ان يصف انبيائه بما يشاء نحن تادب
23:12
انما كما قال ابن بركه صاحب الجامع وكما
23:17
قال القطب محمد بن يوسف في تفاسيره نقول
23:21
خلاف الاولى نقول خلاف الاولاد اي فعلوا
23:26
خلاف الاولى ونتادب معا انبياء الله
23:29
فالجراه على رسول الله نقول اخطا هنا رد
23:33
عليهم العلماء
23:35
ويعني
23:37
لاموه وقدحوا فيه ودموه كثيرا وحق لهم ذلك
23:42
لان التادب في مقام رسول الله صلى الله
23:45
عليه وسلم عظيم عظيم كما امرنا الله
23:49
سبحانه وتعالى ان نوقره
23:51
وان نجلله
23:53
توقروه وتسبحوه بكره
23:58
وكذلك نسبت اليه روايه تذكر وقد يعني ذكرت
24:03
في بعض الروايات ونقلها بعض العلماء
24:07
ومن يقرا ايضا في كتاب نتائى الاقوال
24:10
الشيخ سعيد بن حمد حارس رحمه الله نقل هذا
24:13
الروايه ولم يعلق عليها فانتبه لمثل هذه
24:17
الروايه لانها باطله لا تنصح
24:21
وهي ان ان النبي صلى الله عليه وسلم
24:25
وكانت زينب بنت جحش رضي الله عنها قبل
24:30
زواج رسول الله صلى الله عليه وسلم بها
24:32
كانت زوجا لزيد الذي هو حب رسول الله صلى
24:37
الله عليه وسلم كما قال الله فلما قضى زيد
24:40
منها وطلا زوجناك واراد الله ان يهدم
24:45
التبني لان زيد هو متبنى لرسول الله صلى
24:49
الله عليه وسلم يعني نسبوا اليه العرب
24:51
كانت اذا اخذت ولد يعني ليس ولدها تبنته
24:56
مثل الان تاخذ يتيم وتتبناه لكن ما ينسب
25:00
اليك ينسب الى ابيه انت فقط تعينه
25:04
وتنفق عليه وتربيه لكن ما تنسوا اليك
25:07
ادعوهم الى لابائهم واقصه عند الله
25:11
فالعرب كان يجوز عندها ان تنسب هذا الولد
25:14
اليه تقول زيد بن محمد فيصبح كانه ولد
25:19
محمد
25:20
فاراد الله ان يبطل هذا التبني على يد
25:23
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قدوه
25:25
الامه
25:27
فاولا امر
25:29
نبيه صلى الله عليه وسلم ان يزوج زيدا او
25:34
زينب من زيد
25:37
فكانت تتابى قليلا فانزل الله وما كان
25:41
لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضى الله ورسوله امرا
25:44
ان يكون لهم الخيره امره من امرهم فوافقا
25:49
فتزوجها زين لكنها بقيت يعني
25:53
الرغبه يعني الرغبه في الزوجيه زيد ما شاء
25:56
الله في منزله في الاسلام وفي غزوه وفي
26:00
قربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
26:02
يعاب وزينب في منزلتها كذلك لكن ما كانت
26:06
تحبه ما كانت توجه فكانت تعيش معه حياه
26:11
هامشيه ولكن كانت تستحي بالرسول الله صلى
26:15
الله عليه وسلم ان ترد امره وقد انزل الله
26:18
في ذلك امرا ربانيه
26:22
فاراد الله ان كلما جاء النبي صلى الله
26:25
عليه وسلم الى زيد يعني
26:28
يريد ان يطلقها يقول له النبي صلى الله
26:31
عليه وسلم امسك عليك زوجك واتق الله
26:35
وتخفي في نفسك هذا خطاب النبي صلى الله
26:38
عليه وسلم ما الله مبديه وتخشى الناس
26:41
والله احق وان تخشاه يعني انت تعلم بان
26:44
زيد سيطلقها وانك ستتزوجه
26:48
يقول لماذا تخفي هذا الامر النبي صلى الله
26:52
عليه وسلم ما يريد
26:55
يعني ان يطلق رجلا
26:58
امراه من زوجها وهو القائد صلى الله عليه
27:02
وسلم من خبب امراه على زوجها فالجنه عليها
27:09
وطلقها بعد انتهاء عدتها تزوجها رسول الله
27:14
صلى الله عليه وسلم
27:17
فقالت قريش لقد تزوج محمد
27:21
زوجه ابنه
27:23
ممنوع عندهم يعرفون بان الممنوع فانزل
27:27
الله سبحانه وتعالى بان هذا ليس ابنا
27:31
لرسول الله وما كان اباه ما كان محمد ابا
27:36
احد من رجالك ولكن رسول الله مخاتم
27:40
ثم قال في بدايه سوره الاحزاب ادعوهم
27:43
لابائهم هو اقصه عندما فهدم الله تعالى
27:48
التبني
27:49
بالقران وبفعل النبي صلى الله عليه وسلم
27:52
فاصبحت زينب بنت جحش زوجه من ازواج رسول
27:56
الله صلى الله عليه
27:59
التفسير لكن ان يقولوا
28:03
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعشق
28:05
زينب وانه ما تحمل عشقها حتى انه عندما
28:10
ذهب يوم من الايام الى بيت زيد لم يجده
28:14
واطلع في البيت فوجد زينب تستحم اكرمكم
28:18
الله وشعرها منسدل على ظهرها فوقع حبها في
28:23
قلبي هل هذا يليق بالانسان معتوق وشاب
28:26
هكذا طايش حتى يليق برسول الله صلى الله
28:30
عليه وسلم اكرم الخلق فهذه روايه باطله
28:33
باطله وفسروا على ذلك قال وتخفي في نفسك
28:37
ما الله يعني حب زينب هذا كلام باطل يا
28:41
اخواني هذه الروايه باطله لا يعول عليها
28:45
ابدا فاذا على هذا نخلص ان الانبياء عليهم
28:49
الصلاه والسلام في قمه المراتب العليه
28:52
والا لم يجعلهم الله تعالى قدوه لخلقه
28:57
وامانه لتبليغ رسالاته
29:00
ووحيه وتشريحه
29:03
فلو كان منهم هذه الهنات وهذه المؤاخذات
29:06
وهذه المعاصي وهذه الاثار بهم الخلق قالوا
29:11
هكذا الانبياء والا فان اهل الكتاب يذكرون
29:16
في كتبهم المحرفه كما رايتم كثير من
29:19
الوقاحات ينسبونها الى الانبياء ما يمكن
29:23
ان تصدق وان تقبل في بشر فما بالكم
29:26
بالانبياء عليهم الصلاه والسلام الذين
29:29
امرنا الله تعالى ان نقتدي بهم فبهداه
29:32
مقتدى
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات