الرئيسية
/
مداد القلم
من رأى في مكلف نجاسة ؟ الدكتور ماجد بن محمد الكندي
الشيخ مسعود بن محمد المقبالي
· 2023-07-04 ·
14:44
0:00
14:44
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
244
0:00
ثم قال رحمه الله
0:02
ومن راى برجل النجاسه وقد اصابت رجله او
0:09
راسه لم يلزموه علمه الزاما الا اذا كان
0:14
لهم اماما
0:18
من راى في رجل يعني قوله رحمه الله تعالى
0:21
في رجل ليس له مفهوم
0:25
وانما نقول من راى في مكلف ما المقصود ليس
0:29
له مفهوم
0:31
هل منكم من يدرك هذا ما المقصود ليس له
0:34
مفهوم الامام رحمه الله عليه يقول ومن راى
0:36
من من هذه اداه من ادوات العموم يدخل فيها
0:41
الرجال وتدخل فيها النساء من راى يدخل
0:45
فيها الرجل الذي يرى والمراه التي ترى لكن
0:48
قال من راى في رجل
0:52
النجاه هل معنى هذا انه ان رات امراه في
0:56
امراه النجاسه لا تخبرها بذات
1:00
او ماذا
1:01
الامام قالوا من راى في رجل النجاسه هل
1:05
معنى ذلك ان المراه لا تدخل في هذا الحكم
1:07
نعم تفضل
1:09
تدخل اذا لماذا قال الامام ومن راى في رجل
1:12
نجاسه
1:16
لكن كلمه الرجل لا تدخل فيها المراه
1:21
ماذا سنقول هنا نعم تفضل كلامك صحيح
1:26
المراه ايضا في هذا داخل في الحكم لكن كيف
1:30
نوجهه تفضل
1:36
كلمه من الاولى من راى الرائي لكن المرئي
1:40
هل يمكن ان يكون رجلا معه نوع المرئي هنا
1:44
الامام يذكر انه رجل ومن راى برجل النجاسه
1:47
لو جاء رجل وراى امراه نجاسه قد تكون امه
1:52
او اخته هل يلزمه ان يخبرها هل يخبرها او
1:56
لا يخبرها اولا
2:01
على الجنسين كليهما لان العله في هذا
2:05
الامر هي انها تؤثر على العباده والنبي
2:08
صلى الله عليه وسلم يقول النساء
2:13
النساء
2:16
نعم
2:18
شقائق الرجال لمساله مسالمه قال النبي صلى
2:22
الله عليه وسلم لان الرجل اذا راى في نومه
2:26
احتلم في نوف عليه ان يقتسل قالت ام سلمه
2:30
والمراه يا رسول الله ترى مثل ما يرى
2:33
الرجل وذكر الرجل فيساله ام سلمه هل
2:36
المراه الحب لها الحكم نفسه فقال لها
2:38
النبي صلى الله عليه وسلم انما النساء
2:41
شقائق الرجال اله الحكم
2:43
مؤمن بارك الله فيك هنا يستعمل الفقهاء
2:47
مثل هذه المصطلحات
2:51
ولا يستعملون المراه لكن الحكم يتعدى
2:55
للجميع اما بالقياس واما ان يكون هذا
2:57
الحكم لاجل التمثيل فالغالب في الرجال
3:00
انهم يخال انهم يخاطبون الرجال لو كانت
3:04
المؤلفه امراه قالت امراه امراه في امراه
3:08
انتم ترون الان مؤلفات النساء يخاطب من
3:11
النساء امثالهن عليهن ان لا يغضبن
3:14
من هذا ان رات امراه امراه
3:16
فهل يلزمها والامام رحمه الله تعالى رجل
3:19
في مجتمع الرجال فسيخاطب الرجال لكن لا
3:23
يعني ذلك ان هذا الحكم لا يتعدى فالرجال
3:26
والنساء في هذا الحكم سواء اذا ومن راى
3:29
برجل النجاسه هذا حينما قلت لكم هل له
3:32
مفهوم معنى ذلك المفهوم مفهوم المخالفه هو
3:36
ان تاخذ عكس المنطوق المنطوق هنا ذكر
3:39
الرجل هل معنى انه من راى في امراه لا
3:42
يلزمه قال الامام هنا لو قلنا العباره من
3:46
راى برجل نجاسه فيلزمه ان يعلمه
3:50
هل معناها
3:52
انه من راى في امراه النجاسه لا يلزمها ان
3:55
يعلمه هذا هو المفهوم لذلك نقول هذا
3:58
المنطوق المذكور هنا ليس له مفهوم لانه
4:01
انما ذكر الرجل لاجل التمثيل والا فان
4:05
الحكم واحد للرجال والنساء في هذه القضيه
4:08
وليست النساء مخصوصه في هذا بحكم خاص
4:12
وانما هن كالرجال
4:15
يقول رحمه الله
4:17
ومن راى برجل النجاسه وقد اصابت رجله او
4:23
راسه هذا اصابت رجله او راسا ليست هي
4:28
للتقييد يعني يمكن ان تصيب يده
4:31
ولكنه لاجل ان يستقيم الوزن ولاجل ذكر
4:36
الرجله والراس ولكن ايضا نقول ذكر الرجل
4:39
والراس هنا ليس له مفهوم لكنه ان راى في
4:43
رجل النجاسه في اي موضع من جسده وقد يكون
4:46
في ثوبه ايضا يقول ومن راى برج
4:53
ل له او راسه رجله الهاء في رجله وراسه
4:58
الضمير اولا ما اعرابها على من ترجع ما
5:03
اعرابها وعلى من ترجع نعم
5:09
تفضل
5:12
نعم
5:14
الشخص الذي اصابته النجاسه المصاب
5:17
بالنجاسه بارك الله فيه ما اعرابها
5:25
لكن ضمير ليس اعرابا هذا نوعه نوعه ضمير
5:28
لكن هذا ليس اعرابا ما اعرابها ما موقعها
5:31
من الجمله قد اصابت رجله معنى كذا معنى
5:35
كلامك وقد اصابت رجلك الرسل الرجل او راس
5:39
الرجل
5:40
ما اعرابها تطلب اعانه من سواك تفضلوا
5:45
واحد منكم
5:48
ضمير مبني ومتصل او متصل مبني على
5:53
في محل الجمع مضاف اليه بارك الله فيك
5:56
ضمير متصل مبني في محل جر مضاف اليه اذا
6:01
وقد اصابت رجله او راسه اي المرء او الذي
6:05
اصابته النجاسه كما قال زميلكم الان ان
6:09
راه وقد اصابته نجاسه قال لم يلزموه علمه
6:13
الزاما الا اذا كان لهم اماما
6:18
لم يلزموه واو الجماعه على من تعود لم
6:22
يلزموه علمه الزاما
6:26
[موسيقى]
6:28
الى الناس الذين ذكرهم الامام رحمه الله
6:31
تعالى في البيت الثالث بارك الله فيك
6:33
واجمع الناس على فرضيته لانه قد قال في
6:37
البيت الرابع وعذروه ان يؤخرا الى من
6:41
الذين يعلمون ومن الذين يلزمونهم العلماء
6:44
بواقع الادله الشرعيه اذا لم يلزموه اي لم
6:48
يلزمه اهل العلم
6:52
لم يلزموه علمه الزاما الا اذا كان لهم
6:57
امام لم يلزموه علمه ما المقصود لم يلزموه
7:01
علمه
7:02
علمه من المقصود والعلماء لم يلزموه علمه
7:08
اولا اريد لم يلزموه الهاء على من تعود
7:12
وعلمه الهاء في علمه على من تعود
7:18
لم يلزموه علمه الزاما
7:23
لم يلزموه
7:27
الهاف يلزموه تعود على
7:30
[موسيقى]
7:34
لم يلزموه من الذي يلزم المكلف طيب ايهما
7:39
هنا رجلان رجل راى النجاسه ورجل اصابته
7:42
النجاسه لم يلزموه علمه الزاما
7:49
الراعي لم يلزم الرائي علمه ما المقصود
7:53
علمهم
7:55
اي اعلامهم كذا
7:58
لم يلزموه اعلامه
8:01
اي امراه انسان بارك الله فيك ان راى
8:05
انسان نجاسه في انسان اخر يقول الامام
8:09
رحمه الله عليه لم يلزم العلماء هذا
8:13
الرائي لم يلزموه لم يوجبوا عليه ان يعلم
8:18
الشخص الذي فيه النجاسه ان فيه نجاسه لم
8:23
يلزموه علمه اي اعلامه بهذه النجاسه الزام
8:28
اي لم يلزموه على سبيل الوجوب يمكن ان
8:31
يخبر على سبيل التناصح وعلى سبيل التعاون
8:36
على الطاعه لكن لم يلزموه الزاما اي لم
8:39
يوجبوا عليه وان لم يوجبوا عليه فمعنى ذلك
8:42
انه لا ياثم ان لم يخبره لم يلزموه
8:47
[موسيقى]
8:51
علم ان كان لهم اماما ان كان هذا الذي فيه
8:54
نجاسه اماما لهم قال هنا يلزمهم ان يعلموا
8:58
يا فلان انت فيك نجاسه
9:00
ولماذا هذا الحكم
9:03
لماذا استثني الامام وحده تفضل
9:10
لانه ان بطلت صلاه الايمان
9:14
بطل الصلاه جميع المصلين على هذا الراي
9:17
بارك الله فيك على هذا
9:21
الراي الى ابطال جميع
9:23
صلاه مصلين ام سينظرون الى ابطال صلاه
9:26
الراعي
9:29
ما تقولون نعم تفضل احمد
9:36
ايوه ابطال صلاه الراعي لماذا
9:40
تفضلوا بارك الله فيك
9:46
ايوه لانه سيرجع على صلاته بالابطان اذا
9:50
بطل الصلاه الايمان فستبطل صلاته هو ولو
9:53
بارك الله فيه ولو كانوا يريدون ان لا
9:57
تبطل صلاه الجماعه لقالوا لكل انسان
10:01
كل انسان تصيبه نجاسه
10:04
عليهم وهو ان فيه نجاسه ولو لم يكن اماما
10:07
لكنهم يريدون هنا ان ينظر الى نفسه والى
10:10
مصلحته حتى لا تطول صلاته هو لانه
10:16
بطلت المامومين هذا ان بطلت صلاه الامام
10:20
بطله صلاه المامومين لفقهائنا
10:24
قولان فيها
10:26
فقهاءنا المشارقه
10:28
يقولون ان بطلت صلاه الامام فصلاه
10:32
المامومين لا تبطل
10:34
ولا جامع بين صلاه الامام وصلاه المامومين
10:39
المغاربه من علمائنا قالوا ان صلاه
10:43
المامومين مرتبطه بصلاه الامام
10:46
فان بطلت صلاه الامام بطلت صلاه المامومين
10:50
هذا الراي على اي على اي هذين الرايين
10:53
يبنى
10:55
فهمتم معي هذا الراي ما المقصود به ان
10:58
بطلت صلاه الامام فالامام انما جعل الامام
11:01
اماما ليؤتم به كما يقول المغاربه وهذا
11:03
الراي هو الاوجه فتبطل صلاه المامومين ان
11:06
بطلت صلاه الايمان الراي الاخر قالوا لا
11:09
لا تبطل لا علاقه بين صلاه الامام وصلاه
11:12
المامومين ولو واصل بهم صلاتهم تلك
11:15
فصلاتهم صحيحه وصلاته هو باطله هذا الراي
11:20
الذي قالوا فيه لم يلزموه علمه الزاما الا
11:24
اذا كان لهم اماما مبني على اي هذين
11:28
الرايين
11:29
من يجيب منكم تفضل
11:34
على الراي الذي يقول
11:41
لا على الراي الذي يقول ان صلاه الامام
11:45
مرتبطه لانه لو قال على الراي الذي يقول
11:49
ان صلاته صلاه الامام غير مرتبطه فلو بطلت
11:52
صلاه الامام ولم تبقى لصلاته لكنه الزمه
11:55
لاجل ان يحفظ صلاته مع ذلك انه مبني على
11:59
الراي الذي يقول ان صلاه المامومين مرتبطه
12:02
بصلاه الايمان واضح بارك الله فيك فهمتم
12:06
هذه القضيه او لم تفهموها ساعيدها ان لم
12:09
تفهموها
12:11
اعيدها
12:14
اعيدها نعم لا باس اعيدها احنا جالسين
12:17
نتعلم هنا ما ورانا شيء اخر يعني
12:20
ما شاء الله تعالى في الاعاده وفي الاصل
12:22
اعيدها
12:24
عادي العلم ما يصلح
12:29
الان
12:32
الشيخ رحمه الله تعالى وهذه القضيه طبعا
12:35
يعني حتى الشيخ
12:37
الصائغي ذكرها ويمكن ان نقرا ابياته رحمه
12:42
الله تعالى
12:44
الشيخ رحمه الله تعالى والامام رحمه الله
12:47
عليه يحكي قضيه يذكر يذكر راي الفقهيا
12:52
ان راى ذيل من الناس نجاسه في عمرو من
12:55
الناس هل يلزمه ان يخبره يا فلان فيك
12:59
نجاسه
13:01
او لا يلزموا جاء براي واحد هنا رحمه الله
13:04
تعالى قال انه لا يلزمه ان يخبره ان يخبره
13:09
بالنجاسه التي فيه لا يلزمها ان يخبره الا
13:13
في حاله واحده هذا التي يسمونها الفروق
13:16
والاستثناء قال الا في حاله واحده ما هي
13:19
هذه الحاله اذا كان الذي فيه نجاسه اماما
13:22
وهنا يلزمه ولاجل ما ما يلزمه في هذه
13:26
الحاله ولاجل ماذا نستثنيها لانه ان لم
13:30
يخبره بذاك فستبطل صلاته هو لانه امام لهم
13:34
ولو كان اماما لفئه اخرى فلا يلزمه على
13:38
هذا الراي ان يخبره لانه لا تبطل صلاته
13:41
بذاك قال الا اذا كان لهم اماما اي للرائي
13:44
اذا كان لهم هم اماما اما ان كان اماما
13:47
لغيرهم فلا
13:48
وهذا كله مبني كما قلت على ارتباط ايصالات
13:52
الامام بصلاه المامومين
13:54
هذا هذه القضيه واضحه والامام رحمه الله
13:57
تعالى حتى فيها الراي انه ان ذلك ليس
14:00
بلازم وهنالك راي اخر
14:04
يقول انه يديك ام تخبره سواء كان الطرف
14:08
الاخر الذي فيه النجاسه اماما ام لم يكن
14:11
اماما وسببه القول بهذا الراي هو وجوب
14:16
التناصح بين المسلمين
14:18
فهمتم هذا اذا فيها رايان الامام رحمه
14:23
الله تعالى نقل الراي الاول وقطع به وان
14:28
كان فيه اشاره الى ان الاخرين قالوا بهذا
14:30
الراي لكن الاصل ان ينسب اليه ثم
14:35
هنالك راي اخر وهو انه يجب عليه ان يعلمهم
14:39
بذاك وهذا الراي هو الاقرب الى ظاهر
14:42
الادله والله تعالى اعلم
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات