الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
محاضرة للشيخ خالد بن سالم الخوالدي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2012-06-12 ·
47:51
0:00
47:51
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
701
0:01
بسم الله الرحمن
0:03
الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه
0:07
والسلام على اشرف الانبياء والامام
0:10
المرسلين سيد الاولين والاخرين محمد بن
0:14
عبد الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:19
اجمعين افضل صلاه واسكى
0:21
تسلم اما بعد السلام عليكم اخوه الايمان
0:27
والعقيده ورحمه الله تعالى
0:30
وبركاته نحمد الله تعالى على هذا الاجتماع
0:34
المبارك ونسال الله سبحانه وتعالى ان
0:38
يوفقنا فيه الى ما فيه الخير انه سبحانه
0:43
على ذلك
0:44
ق تكلمنا في الدرس
0:47
الماضي عن
0:50
اهميه التفات الانسان الى تزكيه نفسه فكما
0:55
يقول الفاروق رضوان الله تعالى عليه من
0:59
ملك نفسه ساد الناسه
1:02
والانسان لا بد ان يعتني بتسبيه نفسه
1:07
وتهديدها وتقويمها
1:11
واصلاحها
1:12
ويعتني بالسير بها وفق امر الله جل وعلا
1:18
ووضحنا كذلك
1:21
خطوره
1:23
النفس ان لم تقوم وفق امر الله جل
1:28
وعلا
1:30
وبينا اقسام او حالات
1:35
النفس
1:36
واليوم سيكون حديثنا باذن الله جل
1:41
وعلا في مفهوم
1:45
التزكيه التي نريد ان نصل
1:50
اليها ومفهوم او معنى
1:53
النفس التي نسعى
1:57
لتزكيه اولا
2:01
التزكيه
2:02
ماخوذه من زكا يزكو
2:06
ذكو اي نماى
2:10
وطهر
2:12
فالتز هي النماء
2:15
والطهاره
2:17
والبركه
2:19
والتجسير هي ضد
2:22
التذكيه ومنه قوله تعالى قد افلح من زكاها
2:28
وقد خاب من
2:32
دساها والتد سيه اصلها
2:37
الاخفاء ومنه قوله جل وعلا ام يدسه في
2:42
التراب ف
2:44
العاصي يس نفسه في معصيه الله جل وعلا
2:51
ويحقر قال
2:54
الزجال
2:56
نساها اي جعلها ذليله
3:01
قال ابن قتيبه اي
3:04
اخفاها
3:05
بالفجور
3:08
والمعصيه والتزكيه في القران الكريم جاءت
3:13
بعده
3:15
معاني نصبت التزكيه الى الله جل
3:20
وعلا بمعنى الهدايه
3:25
والتوفيق ومن ذلك قول الله جل وعلا
3:30
بل الله يزكي من
3:34
يشاء ونسبت التزكيه في القران الى النبي
3:39
صلى الله عليه وسلم لانه هو المرا المزكي
3:44
لهذه الامه الذي يامرها بكل بر
3:49
وخير ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى لقد من
3:56
الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسول
4:00
من انفسهم يتلو عليهم اياته
4:05
ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه وان كانوا
4:10
من قبل لفي ضلال
4:13
مبين ونصبت التزكيه كذلك الى
4:23
الانسان فالعبد يزكي نفسه بفعل الطاعات
4:30
ومن ذلك قوله تعالى قد افلح من
4:35
زكاه ويزكي ماله باخراج الزكاه
4:41
منه ومن ذلك قوله تعالى واقيموا الصلاه
4:47
واتوا
4:50
الزكاه ووردت التزكيه كذلك
4:55
لمعرض اظهار دعوى تزكيه النفس
5:02
والظهور او التظاهر بالصلاح
5:06
والاستقامه على منهج الله جل
5:09
وعلا ومن ذلك قول الله
5:13
تعالى فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن
5:21
اتقى وقوله
5:24
سبحانه الم تر الى الذين يزكون
5:28
انفسهم بل الله يزكي من
5:35
يشاء وعلى كل
5:38
حال المعنى
5:41
الثالث هو
5:45
المقصود الذي نسعى للوصول اليه وهو قيام
5:51
الانسان بتسكي نفس ويمكن ان نعرف التزكيه
5:58
عندئذ
6:01
بانها قيام الانسان بتطهير نفسه من نزعات
6:08
الشر
6:11
والاثم وتنميه فطره الخير
6:16
فيها مما يؤدي الى
6:20
استقامتها ووصولها الى درجه
6:25
الاحسان قيام الانسان بتنميه
6:30
او بتطهير نفسه من نزعات الشر
6:34
والاثم وتنميه فطره الخير فيها مما يؤدي
6:40
الى استقامتها ووصولها الى مرتبه الاحسان
6:45
ومرتبه
6:47
الاحسان هي المرتبه
6:49
السامقه التي يسعى كل انسان للوصول اليها
6:55
واذا ما وصل اليها حقا فقد قطع شوط عظيما
7:00
في تزكيته
7:01
لنفسه وهي التي يبينها
7:06
الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم حينما
7:11
سئل عن
7:13
الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم
7:17
تكن تراه فانه
7:21
يراك
7:23
الانسان يصل الى درجه الاحسان
7:27
الكامله حينما يكون مراقبا لله جل وعلا في
7:33
كل عمل من
7:35
اعماله في كل قول من اقواله في كل شان من
7:40
شؤون حياته فيكون ظاهره كباطنه وتستقيم
7:46
اموره جميعا على طاعه الله جل وعلا
7:52
ويسير على نهج الله
7:58
القوي
8:00
هذا بالنسبه لمعنى
8:05
التزكيه اما
8:09
النفس فانها وردت في
8:13
القران على عده
8:15
معان وردت النفس بمعنى
8:23
الروح ومن ذلك قول الله تعالى ولو ترى اذ
8:29
ظالمون في غمرات الموت
8:32
والملائكه باسطوا ايديهم اخرجوا اخرجوا
8:39
انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما
8:44
كنتم تستكبرون على الله بغير الحق وبما
8:52
كنتم وبما كنتم
8:57
تسقون فق قوله سبحانه اخرجوا
9:04
انفسكم جاءت النفس هنا بمعنى
9:07
الروح وقد ورد بان الكافر اذا ما حضره
9:14
الموت تشعبت روحه في كل جزء من اجزاء جسمه
9:21
ف تنتزعها الملائكه
9:25
انتزاعا ويقال لهم توبيخا
9:29
وتانيب اخرجوا
9:31
انفسكم فالنفس هنا بمعنى
9:36
روح وتاتي النفس كذلك بمعنى
9:41
الانسان روحا
9:46
وجسدا ومن ذلك قوله تعالى ما خلقكم ولا
9:51
بعثكم الا كنفس
9:54
واحده اي ان الخلق خلق الناسج جميعا
10:00
وبعثهم ليس عسيرا على الله جل
10:04
وعلا فخلق جميعا وبعضهم يساوي خلق نفس
10:12
واحده وذلك على الله
10:15
يسير
10:16
فجاء جاءت النفس هنا بمعنى
10:20
الانسان وتاتي النفس كذلك بمعنى القوه
10:26
المفكره في
10:28
الانسان
10:30
ومن ذلك قوله تعالى وجحدوا بها واستيقنتها
10:36
انفسهم ظلما
10:38
وعلو فاليقين
10:41
ادراك
10:43
عقلي نسب الى
10:47
النفس وتاتي كذلك بمعنى القلب ومن ذلك
10:53
قوله
10:55
تعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا
11:00
وخفه وقوله جل
11:03
وعلا فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها
11:11
له وتاتي بمعنى خامس وهو قوى الخير والشر
11:19
في
11:20
الانسان فالنفس الانسانيه لها
11:24
خصائص فهي تحب
11:27
وتكره
11:30
وتوسوس
11:32
وتسوي
11:36
وتؤهل على فعل الاسلام وتحثه على فعل
11:42
الخير فتاتي بمعنى قوى الخير والشر
11:48
الكامنه في
11:50
الانسان ومن ذلك ومن ذلك قوله تعالى ولقد
11:57
خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه
12:02
ونحن اقرب اليه من حبل الورد
12:07
وقال ولا اقسم بالنفس
12:12
اللوامه وقال واما من قاف مقام ربه ونهى
12:19
النفس عن الهوى فان الجنه هي
12:26
ال ومن هذه التعريفات
12:31
جميعا وبالاخص
12:34
الاخيرين يمكن ان تعرف النفس بما
12:41
ي هي شيء
12:45
داخلي في كيان
12:48
الانسان لا تدرك
12:50
ماهيته قابل
12:53
للتوجه للخير او
12:55
للشر جامع للكثير من الصفات
12:59
والخصائص
13:01
الانسانيه التي لها اثار ظاهره في السلوك
13:07
الانساني النفس هي شيء داخلي في في كيان
13:13
الانسان لا تدرك
13:16
ماهيته قابل للتوجه للخير او
13:21
للشر جامع للكثير من الصفات والخصائص
13:27
الانسانيه التي لها اثار ظاهره على السلوك
13:35
الانساني
13:38
النفس شيء داخلي في كيان
13:44
الانسان لا تدرك ماهيته قابل للتوجه للخير
13:50
او
13:52
للشر متصف او جامع للكثير من الصفات
13:59
والخصائص الانسانيه التي لها
14:03
اثار ظاهره على السلوك
14:07
الانساني ونتوقف عند هذا الحد في تعريف
14:12
النفس ولا نستطيع ان نصنع كمثل ما صنع
14:19
الفلاسفه ف الفلاسفه قد خاض
14:25
باحثين عن جوهر النفس وماه
14:29
وكنهها فظلوا بذلك ضلالا بعيدا وهم في
14:35
تعريفهم للنفس قد انتهجوا الكثير والكثير
14:39
من
14:40
الطر واول ما حاولوا ان
14:44
يثبتوا
14:47
مساله وجود النفس وهذا امر غريب جدا
14:54
فالنفس لا تحتاج الى ان يثبت وجودها
15:01
لان الانسان
15:04
ذاته وما تعتريه او ما يعتريه من
15:10
الحالات يدل على وجود النفس فتميز بالعلم
15:16
واتصافه
15:19
بالصفات الحميده وظهور شيء من الصفات
15:23
الذميمه ووقوعه في بعض الاخطاء وارتكابه
15:29
بعض بعض المخالفات وما الى ذلك من هذه
15:34
الامور مجتمعه تدل على وجود
15:39
النفس ومن المسائل التي اهتم بها الفلاسفه
15:43
بعد هذه
15:45
المساله بحث مساله هل النفس روح ام
15:52
ماده
15:54
فذهب بعضهم الى انها ماده وهؤلاء
15:59
اختلفوا هل هي جسم ام انها عرض من
16:04
اعراض جسم
16:06
الانسان ام انها جسم
16:10
الانسان
16:11
ذاته ام انها جسم لطيف حالد
16:16
فيه
16:18
والذين قالوا بان النفس
16:22
روح قالوا بان النفس لا تتصف بكونها جسم
16:29
لا تتصف بانها جسم ولا عرض لا تتصف بلون
16:35
ولا حدود ولا طعم ولا ما الى ذلك من
16:41
الصفات وانما قالوا بانها جوهر قائم في
16:48
ذات نفس
16:50
الانسان متعلق بالبدن
16:55
تعلق التدبير والتص
17:01
ومن المسائل التي خاض فيها الفلاسفه ايضا
17:07
في مساله معرفه النفس وتحديد
17:11
ماهيتها مساله وحده النفس هل النفس واحده
17:17
في الكيان في الكيان الانساني ام انها
17:23
متعدده فذهب بعضهم الى ان النفس واحده
17:29
في الكيان الانساني ولكنها تظهر بقوى
17:34
مختلفه وذهب اخرون منهم الى ان
17:40
النفس متعدده في الكيان الانساني تنقسم في
17:45
الكيان الواحد الى اجزاء متعدده
17:51
ويظهر كل
17:54
جزء بمظهر
17:57
معين بسلوك معين يفعله ذلك الانسان اي انه
18:03
ياخذ نصيبه من الظهور بسلوك معين يكون
18:10
ناتجا عن تلك النفس او او عن ذلك الجزء من
18:15
[موسيقى]
18:18
ا ذلك القسم من اقسام النفس الموجوده في
18:23
ذات الانسان
18:27
الواحد وكذلك اختلفوا في اصل النفس هل
18:32
النفس قديمه ام انها حادثه
18:37
فذهب بعض الفلاسفه خاصه قدماء فلاسفه
18:43
اليونان كا افلاطون الى ان النفس
18:46
قليله قال انها كانت تسبح في عالم الافلاك
18:52
ثم حلت بعد ذلك في الابدان
18:57
البشريه
19:00
و
19:02
ذهب
19:04
بعضهم الى ان النفس
19:08
الانسانيه
19:12
حاد وهذا القول ذهب اليه اكثر
19:18
الفلاسفه المسلمين
19:21
و هو الذي ذهب اليه ارس من فلاسفه
19:27
اليونان وعلى كل حال المساله لا تحتاج الى
19:32
هذا الخبط واللفظ فان خلق الانسان ونشوئه
19:40
من عدم في حد ذاته دليل على ان النفس
19:46
حدده هل اتى على الانسان حين من الدهر لم
19:50
يكن شيئا
19:54
مذكورا اما علماء
19:57
النفس
19:59
فانهم ايضا حادوا عن النهج القويم في
20:04
تعريف
20:05
النفس ذلك لان علم
20:09
النفس عند الغرب مر بمراحل
20:14
فبدايه كان ينظر الى النفس من ناحيه الروح
20:19
طبعا متاثرا بالثقافه
20:23
النصرانيه ثم بعد ذلك بعد ان توجهت اوروبا
20:28
الى الاتجاه
20:31
اللاديني اصبحت بحوث علم النفس
20:35
منصبه
20:37
على المباحث العقليه
20:40
فيها ثم بعد ذلك انتقل انتقلت دراستهم الى
20:47
دراسه الشعور والاحاسيس
20:49
فقط
20:51
ثم
20:53
استقر الامر اخيرا الى على دراسه
20:58
الاشياء او الافعال
21:02
الظاهره من اعمال
21:07
الانسان
21:09
فمثلا مؤسس مدرسه التحليل النفسي
21:15
ي
21:17
هذا
21:19
يقول
21:21
بان
21:22
الانسان
21:24
هو العقل
21:27
الباطل
21:28
الانسان الحقيقي هو العقل الباطن او الذي
21:32
يسميه اللا
21:35
شعور وتعريفه عنده هو الطاقات
21:40
والشهوات
21:43
الجنسيه واما العقل
21:47
الواعي فانه انسان
21:50
مزوح
21:52
مزيف وهو يقصد
21:57
به
21:59
الامور المحيطه بهذا
22:01
الانسان او كما يسميها الكواب والموانع
22:06
الخارجيه من تاثير المجتمع او التاثير
22:11
الذي ياتي عن طريق الدين او عن طريق
22:15
الاخلاق او العادات او القيم او ما الى
22:18
ذلك فيقول بان هذا انسان
22:23
مزور يقف في وجه اللا شعور
22:29
و كما
22:32
يذكر
22:34
بان العقل الواعي هو انسان مفروض على
22:40
الانسان
22:41
الحقيقي اي ان الموانع التي تحول دون
22:48
انفتاح الانسان وانطلاقه لقضاء رغباته
22:53
وشهواته هو انسان مزو مزي
22:59
وهو مفروض على الانسان الحقيقي
23:03
فرضا وهذا بلا شك انه فكر
23:08
خاطئ
23:11
اولا لان العقل الواعي جزء من
23:16
الانسان
23:18
ذاته فالله سبحانه وتعالى خلق ذلك فيه
23:23
والمجتمع والظروف المحيطه وما يمنيه الدين
23:28
من الاخلاق والقيم وما يوجد في المجتمع من
23:33
العادات ومن
23:35
التقاليد هذا كله لا يمكن ان يوجد العقل
23:42
الواعي في نفس
23:45
الانسان وانما هذه الامور
23:50
مجتمعه توجه هذا
23:53
العقل
23:55
فتدعوه الى الالتزام ببعض بعض المباد
23:59
واجتناب بعض الطرق في الافعال والمعاملات
24:03
هذا اولا
24:06
ثانيا الخطا الثاني ان
24:10
المجتمع
24:12
والبيئه
24:14
المحيطه ليس شيئا
24:17
مفروضا فرضا على الانسان ان يرضخ له
24:22
ويدع ذلك لان الانسان بفطرته يحتاج الى
24:27
المجتمع
24:29
يحتاج الى من يعيش في المجتمع يحتاج الى
24:33
التعامل مع افراده ولهذا لا
24:37
بد ان نعلم بان المجتمع والكيان الخارجي
24:43
ليس مفروضا فرضا على الانسان وانما
24:48
الانسان بنفسه بحاجه اليه وفطرته تدعوه
24:53
الى ان يكون واحدا من افراده متاثرا ب
25:01
والمجتمع كمثل ما ذكرت لا يكون في حد ذاته
25:07
هو
25:08
الذي يخلق العقل
25:12
الواعي الذي هو بمعنى الكواب
25:16
والموانع
25:19
وانما
25:20
المجتمع و ما الى ذلك مما يسميها بالموانع
25:26
من الدين والاخلاق والعادات
25:30
والتقاليد هذه كلها انما
25:34
توجه عقل الانسان الى فعل امور وتدعوه الى
25:41
الابتعاد عن امور
25:43
اخرى
25:46
هذا
25:49
ثانيا
25:51
ثالثا هذه الموانع
25:54
والكوب التي يقول هذا الرجل بانها مفروضه
26:01
على
26:02
الانسان وانها هي السبب في الحيلوله دون
26:08
انطلاقه في عالم لا شعور وهو عالم الشهوات
26:13
والملذات
26:15
الجنسيه ليست مفروضه فرضا على الانسان
26:20
وانما هي شيء موجود في ذاته فالعقل السليم
26:25
يستقبح كل قبيح ويستحسن كل
26:30
حسن
26:32
ويهتدي بفكره المجرد الى فعل كل ما فيه
26:38
مصلحه له والابتعاد عن كل ما فيه مضره
26:43
فاذا هذه الموانع والكوابل ليست مفروضه
26:48
كذلك على نفس الانسان وانما هي موجوده في
26:54
الحقيقه في
26:56
الحق
27:00
النظره عند فرويد
27:04
اذا
27:05
هي ان النفس انما هي
27:09
الطاقات البهيميه
27:13
البحثه وان اي محاوله لتهذيب النفس او
27:20
تقويمها او اخراجها وابعادها عن المضي في
27:26
سبيل قضاء
27:28
ملذاتها
27:29
ورغباتها هي اشياء مفروضه على هذه
27:35
النفس هي انسان مزور يقف في وجه الانسان
27:41
الحقيقي
27:42
ويحول دون حياته حياه كريمه
27:49
سعيده
27:51
وكذلك النظره في المدارس النفسيه
27:56
الاخرى
27:59
كلها
28:00
نظره تقوم على الافساد للقيم
28:07
والاخلاق
28:09
وتقوم على تجزئه النفس فلا
28:13
يعتبرون الانسان
28:17
كاملا يعني شيئا كليا ينظرون اليه من كافه
28:22
النواحي
28:24
فيراعي ويراعون ال
28:28
وينظرون الى ما يحيط به من امور وانما
28:33
يكون تفكيرهم ودراستهم تكون
28:38
مصبه لوجهه واحده
28:41
ويكون الحكم على الامور بعد ذلك من هذه
28:45
الوجهه
28:50
فقط هذا اولا ثانيا انها جميعا بعيده ان
28:57
انها جميعا بعيده عن الله جل
29:02
وعلا نعم فهم لا
29:08
يعتمدون على كتاب الله ولا يعتمدون على
29:13
التصور الاسلامي عموما عن النفس لاجل ان
29:18
يدرسوا هذه النفس ولاجل ان يسعوا فعلا من
29:22
خلال هذا التصور الصحيح الى تقويمها والى
29:28
تهديدها
29:30
فالنظر
29:33
نظره ماديه او غير ذلك المهم انها نظره
29:40
قاصره جزئيه لا تحتوي الانسان
29:44
ككل والعجب كل العجب من اولئك الذين
29:51
يغترون بامثال هؤلاء والذين
29:55
يرفعونه الى الذره السابقه من المجد احدهم
30:01
حينما اطلع على تقسيم
30:04
روي ل النفس
30:07
الانسانيه
30:10
وهو ال الهو والانا والانا الاعلى ال هو
30:18
عند فرويد اي الرغبات
30:22
الجنسيه
30:24
و الانا اي ال الموانع والكوابل كما
30:30
يسميها من المجتمع والدين والاخلاق
30:33
والعادات
30:34
والتقاليد
30:36
التي تحول
30:40
دون مضي الانسان في
30:45
تحقيق الهوه والان
30:49
الاعلى
30:52
عنده هو التردد
30:56
النفسي الذي يدعوه
31:00
الى
31:02
تقنين قضائه
31:05
لرغباته وفق ما يمنيه عليه المجتمع او
31:10
البيئه قال هذا انجاز
31:14
عظيم وهذا اعجاز
31:17
قراني هذا التقسيم ذكره القران قبل 14 عش
31:24
قرنا
31:26
فهو
31:27
قال لان القران قد
31:30
ذكرها فسماها بالنفس
31:34
اللوامه فهي التي تجعل الانسان
31:40
حيوانيه النظره يسعى دائما لقضاء اوتاره
31:44
ونيل
31:46
شهواته
31:48
والانا قال هذه هي النفس المطمئنه التي
31:55
تجعل الانسان
31:57
سائرا وفق النهج
32:00
القوي والان الاعلى هذه هي النفس
32:05
اللوامه التي تلوم الانسان على
32:09
فعلها على
32:14
فعله
32:16
وهذا خطا
32:20
فادح فهذا
32:23
اليهودي حينما قسم هذه الت
32:27
سيمات
32:29
جعل هذه
32:32
الامور الان والان الاعلى كما ذكرت اشياء
32:39
مفروضه على النفس
32:42
الانسانيه
32:44
بينما الحقيقه ان
32:49
النفس
32:51
المطمئنه لا تعني ان يترك الانسان المنكر
32:58
ارضاء
32:59
للمجتمع او مراعاه للعادات او للتقاليد
33:05
وانما ان او ان المجتمع هو الذي يفرض عليه
33:09
ذلك او ان العادات او التقاليد هي التي
33:13
تفرض عليه ذلك وانما هو سعيه الحثيث
33:19
لاصلاح نفسه ولتقوية
33:28
وقد
33:30
رد الاستاذ محمد قطب على امثال هذه
33:37
المزاعم في
33:39
كتابه دراسات في النفس الانسانيه فيمكن ان
33:44
يراجعه
33:45
هك قال حكماء
33:48
صفيون باحد البروتوكولات
33:52
فرويد منا
33:55
وسيظل يعرض العلاقه الجنسيه في
34:01
العراء حتى تتحقق لنا
34:05
اهدافنا المسلم لا يغتر بامثال
34:09
هؤلاء
34:11
السفله الكفره الذين يحاولون ان يصلوا الى
34:18
قمم المجد العاليه
34:21
يحاولون ان يتربع على عروش الشهره والمجد
34:28
والسؤدد
34:30
والحقيقه
34:31
انهم لا ينطقون الا من شهوات انفسهم
34:39
ورغبات عقولهم
34:42
وقلوبهم المنهج
34:45
القراني هو الذي يعصم فكر الانسان فيدعوه
34:50
دائما الى السير وفق منهج الله جل وعلا
34:55
اتصال الانسان
34:57
هو الذي يجعل فكره فكرا ساميا سامقا حقا
35:04
يسعى من خلاله لاصلاح نفسه ولاصلاح
35:09
المجتمع اما من من كان بعيدا عن الله
35:15
فمهما
35:17
على من جهه من الجهات في فكره او في ادبه
35:24
فانه يكون مختل
35:28
التوازن ضعيف النظره كثير
35:34
السقوط ف
35:37
العقيده الايمان الراسخ هو الذي يجعل
35:42
الانسان سائرا وفق الهج
35:45
الحو اذكر
35:49
لكم
35:51
قصه
35:53
تبين مدى ارتك فكر
36:00
الانسان حينما يكون بعيدا عن
36:05
الله مهما ظهر
36:09
للناس بانه صاحب فكر وانه صاحب مكانه وانه
36:17
صاحب منزله سابقه
36:21
ذلك لان الانسان كما قلت حينما لا يكون
36:27
متصلا بالله جل وعلا حينما لا يكون منطلقا
36:32
في كل افكاره
36:34
ومبادئه من
36:37
منهج التوحيد الخالص لله جل وعلا منهج
36:43
العمل بما جاء في كتاب الله وفي سنته يكون
36:48
مرتكس الفكر
36:51
منحط
36:53
العقيده المهات ما غان
36:59
الرجل
37:03
الذي وقف
37:06
التاريخ
37:08
امامه
37:10
بتبجيل
37:12
واكبار الرجل الذي اقام الدنيا ولم يقعدها
37:19
حتى نال شعبه
37:24
الاستقلال اريد من
37:28
ان
37:30
تقارنوا بين حالين من
37:37
حالاته
37:41
حال الحال الاولى تظهر
37:46
فيها او يظهر فيها
37:50
فكره
37:52
السياسي
37:54
العميق
37:55
والحال
37:58
الاخرى يظهر فيها
38:04
ارتكاس
38:06
النفسي
38:10
والعقلي
38:12
ذهب هذا
38:15
الزعيم
38:17
العظيم
38:19
الى المملكه
38:22
المتحده
38:24
لحضور احد المؤتمرات
38:28
التي ضمت
38:31
زعماء كثير من الدول وملوك الكثير
38:39
من دول
38:43
العالم وكانت الهند ترزا تحت وطاه
38:48
الاستعمار
38:54
الانجليزي الامر عظيم
38:58
جدا
39:00
والظرف ليس
39:03
بالحال
39:05
العاديه
39:07
والتغطيه
39:09
الاعلاميه كبيره في هذا الحدث
39:13
العظيم حينما جاء المهات ما
39:18
غندي الى قصر الملك او القصر الذي اقيم
39:23
فيه
39:25
المؤتمر
39:27
جاء
39:29
وهو
39:31
يرتدي ازاره
39:37
التقليدي ويقود
39:40
شات ويحمل مغزل في
39:48
يده الملوك اتوا بابته
39:53
وعظمتهم وهذا اله هدي الزعيم الهندي ياتي
40:00
وقد ارتدى ثوبا واحدا وجسده العلوي
40:05
عارم ويقول شاتا بكل بساطه ويحمل
40:11
مغزله ثم حينما
40:15
كانوا في جلسه من جلسات الانتظار او
40:20
الاستراحه كان
40:22
يجلس هذا الزعيم و يربط شاته بجواره
40:29
ويشتغل
40:34
بالغسل فلفت هذا التصرف
40:39
العجيب نظر احد
40:44
الصحفيين ودعاه الفضول الى
40:50
سؤال قال له ايها المهاتما
40:55
العظيم
40:58
انت ترى ملك الدنيا باسره بهذا المكان وهم
41:05
عن الحال التي تراها
41:08
عليه
41:10
وانت ترتدي
41:14
ازارك وتحمل مغزل وتقول
41:19
شاتك او ما وجدت لباسا يليق بهذا المقام
41:25
العظيم
41:28
فرد
41:31
بكلمات اقامت الدنيا ولم
41:35
تقعدها وكانت سببا في اثاره الراي العام
41:40
في المملكه المتحده ضد الحكومه تطالبها
41:47
بمنح الهند
41:49
استقلال
41:51
قال سيدي
41:54
العزيز ان جلاله
41:57
الملك
41:59
قد لبس ما يكفينا
42:03
جميعا ولم يزد على ذلك
42:07
شيئا جلاله الملك قد ارتدى من
42:12
الثياب ولبس
42:15
من
42:16
ال الملابس ما
42:21
يكفيها كلمه لها مغزن
42:25
بعيد
42:27
المملكه
42:29
المتحده كانت تسلب خيرات الهند كانه يمز
42:34
الى
42:36
حالهم ما هو حال
42:39
الشعب ليس لهم
42:42
عمل ليس عندهم ما
42:45
يرتدون ليس لديهم ما يمكن ان
42:51
يقتات به يسدون
42:54
رمقه ليس لديه ما
42:57
يعملون
42:58
فيه فالاشياء الموجوده معهم قليله
43:04
وخيراتهم قد سربت واخذت من قبلكم انتم
43:10
وتلك الابهه التي تراها جميعا هي من خيرات
43:17
بلاد
43:19
ولكنك
43:21
حينما تقرا قصيدته التي الفها في اعتقاده
43:26
تعجب ايما عجب اتنظر
43:31
حقا الى او تعرف حقا الانحطاط
43:37
الذي كان يعيشه هذا الرجل حينما كان يترنم
43:43
مع غيره من الهندوس بقصيدته التي يقول في
43:49
مطلعها ان ام
43:53
البقره ان ام البقره
43:57
لانها تعطي ولا تمنع
44:01
واذا ما تنكر لك الزمان
44:05
فاطلب منها الحنان واغت
44:09
بلبنها الى اخر القصيده التي
44:14
ذكرها
44:15
هذا هو فكر اولئك
44:21
الذين لا
44:23
ينطلقون في مبادئه
44:26
وفي
44:27
افكارهم من النهج القراني فمهما وصل
44:32
الواحد
44:33
منهم
44:36
الى اليه من المراتب ومهما حقق من
44:40
الانجازات
44:42
فانك ستجد القصور
44:46
والخلل
44:48
والزيغ
44:49
و
44:51
الضلال
44:53
مائلا في اقواله وفي افعاله وفي مبادئه
44:58
وفي افكاره لانه يعيش حالات من عدم
45:06
الاستقرار النفسي لان العقيده هي التي
45:11
تعطي الانسان الاستقرار النفسي الكامل وهي
45:15
التي توجهه توجها تاما ل لان يكون له هدف
45:22
في الحياه يسعى لتحقيقه ي علم ما الذي له
45:27
وما الذي عليه ويسعى لتنفيذ ما امره الله
45:31
سبحانه وتعالى
45:33
به هذا ما اردت بيانه في هذه الليله ولن
45:39
نخوض في هذه المسائل كثيرا ومن الدرس
45:44
القادم ان شاء الله تعالى سنبدا
45:49
بعرض
45:54
بعض الامراض
45:56
النفسيه
45:58
ونوضح
46:00
الطريقه
46:02
لعلاجها ثم نعرج بعد ذلك ان شاء الله على
46:07
ذكر الى ذكر
46:09
بعض الاسباب او الموانع التي تحول دون
46:16
وصول الانسان
46:19
الى تزكيه نفسه
46:22
وتحريكها
46:24
ثم
46:26
نصل لنهايه المطاف
46:30
الى السبل والطرق التي ينهجها الانسان
46:37
ليزكي نفسه فنسال الله سبحانه وتعالى ان
46:42
يعيننا على كل خير وان يهدينا الى كل رشد
46:48
وبر وان يبلانا
46:51
بعنايتك ويوفقنا لطاعتك اللهم اجعلنا
46:55
مسلمين حق الاسلام مؤمنين حق الايمان
46:59
اللهم علمنا ما جينا وحفظنا ما انسينا يا
47:03
رب
47:04
العالمين اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها
47:08
انت خير من زكاها انت وليها ومولاها لك
47:12
مماتها ومحياها ربنا ظلمنا انفسنا وان لم
47:16
تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ربنا
47:20
لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من
47:23
لدنك رحمه انك انت الوهاب
47:26
ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه
47:29
وقنا عذاب النار وصل اللهم على سيدنا محمد
47:34
وعلى اله وصحبه اجمعين سبحان ربك رب العزه
47:37
عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله
47:40
رب العالمين بارك الله فيكم واحسن الله
47:44
اليكم وعد ي على الفره والاطاله والسلام
47:48
عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات