الرئيسية
/
قناة موعظة - Live
أثر دراسة السيرة النبوية على صلاح المجتمع
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2022-03-10 ·
1:06:42
0:00
1:06:42
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1087
0:07
موضوع الص دوره بالتحديد شيخ تقصد فتحه اي
0:11
مكان
0:26
طيب
0:30
نبدا على الكتل بسم الله والحمد لله
0:34
والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله
0:37
وصحبه ومن ولا اما بعد السلام عليكم و
0:39
رحمه الله و بركاته و اهلا و سهلا و مرحبا
0:42
بجميع
0:44
الحضور من الاخوات والاخوه
0:48
المشاهدين والمستمعين لهذا الحوار الذي
0:52
ياتيكم عبر منصه اثر ومنصه اثر كما هو
0:57
معلوم هي منصه دعويه على برنامج الزور
1:02
وبالتعامل المباشر الان ايضا مع قناه
1:04
موعده في يوتيوب انشئت حديثا من قبل بعض
1:08
المرشدات ولايه رستاق وتسويق لاقامه
1:12
الفعاليات الدينيه المختلفه وباشراف مباشر
1:16
ايضا وزاره الاوقاف والشؤون الدينيه هذه
1:19
الفعاليات الدروس والمحاضرات والامسيات
1:22
والندوات
1:23
والملتقيات وغيرها من المناشط الدينيه
1:26
التي ترتقي ب افراد المجتمع بشكل عام
1:29
المراه العمانيه بشكل خاص لان المنصف في
1:33
غالبها من الحضور ومن الشريحه المستهدفه
1:36
فيها من الجانب النسائي كما تضيف المنصه
1:40
اسبوعيا احد المشايخ المعروفين في مواضيع
1:43
مختلفه على حسب الخطه التي تسير عليها
1:48
المرشدات بشكل عام وفي حال فتح المنصه
1:54
بشكل اسبوعي الحضور المتاح للجميع من
1:57
الرجال والنساء الامور عام في مختلف
2:00
الشرائح
2:01
وهذه الحوارات اسبوعيه بنات في الاسبوع
2:04
الماضي مع فضيله الشيخ الدكتور عبد الله
2:07
بن سعيد المعمري حفظه الله واليوم نحن في
2:10
الحوار الثاني الذي نضيف فيه فضيله الشيخ
2:14
الدكتور سيف بن سالم الهادي
2:17
والحديث بشكل مباشر حول موضوع مهم للغايه
2:21
وهو اثر دراسه السيره النبويه على صلاح
2:26
المجتمع مده هذه الحوارات ساعه واحده فقط
2:31
والدكتور سيد الهادي معروف ولا يحتاج الى
2:35
تعريف ولكن جرت العاده ان يعرف بال ضيف
2:39
على وجه السرعه طبعا هو من مواليد الف
2:42
وتسعمائه واثنين وسبعين
2:44
الميلاد
2:45
الشيخ ان كان هناك شيء من الاشكال في هذه
2:48
المعلومات طبعا هو خبير اعلامي الهيئه
2:52
العامه للاذاعه والتلفزيون
2:55
ومحاضر بكليه الحقوق عدد من الجامعات
2:59
والكليات ربما مؤخرا في كليه الزهراء
3:03
الشيخ عنده شهاده الدكتوراه واعد بحثا فيه
3:09
مقارنه بين المذاهب الفقهيه الماضي
3:12
والمالكي انموذجا في احد المواضيع التي
3:16
يمكن ان يذكرها لنا الشيخ في بدايه حديثه
3:19
هناك اختبارات عمليه كبيره عند فضيله
3:23
الشيخ الدكتور كان معدا للبرامج في دائره
3:27
البرامج العربيه بالاذاعه قسم البرامج
3:30
الدينيه لوزاره الاعلام في سبعه وتسعين
3:32
ورئيس قسم البرامج الدينيه والثقافيه
3:35
بالتلفزيون عام الفين وعضو لجنه اختيار
3:38
قراء القران الكريم التلفزيون ولا اضاعه
3:42
وعضو المجلس البلدي ببلديه مساله ممتاز
3:46
علمي كبير في برامج القانونيه عن الشرق
3:49
كان شاهده اصلا والاهل البكر
3:53
السابقه ربما قطاعات فكريه حوارات حضاريه
3:57
هناك ندوات متنوعه
4:01
برنامج خلال كما هو معلوم سنويا ونشاهد
4:05
دائما الشيخ الدكتور على الشاشه هناك ايضا
4:08
برامج اذاعيه متعدده الاحاديث الدينيه
4:11
الصباحيه قضايا اجتماعيه
4:14
العلمي في القران والسنه وهناك ايضا
4:17
مجموعه من الاوراق العلميه التي تقدم بها
4:20
الشيخ في مجموعه كبيره من
4:24
الندوات والمناشط والبرامج الفعاليات هذه
4:27
فقط
4:28
مقتطفات سريعه من السيره الذاتيه لفضيله
4:31
الشيخ الدكتور والاخ المقام يطول في
4:34
الحديث حول تفاصيلها على كل بالعوده
4:37
لموضوع
4:38
هذا الحوار في هذا اليوم الذي يمتد مده
4:42
ساعه كامله بحول الله نبحث فيه حول اثر
4:46
دراسه السيره النبويه على صلاح المجتمع من
4:50
رسائل ولايه مع فضيله الشيخ الدكتور
4:53
حول يعني ما يقال هنا وهناك ربما هذا
4:58
الكلام فيه جانب كبير من السطحيه ولكنه
5:01
للاسف متداول في مواقع تواصل اجتماعي بشكل
5:04
كبير حينما يتحدث البعض ويقول باللهجه
5:09
العاميه الناس تطلع القبر وان تبعتكم على
5:12
قال الله وقال الرسول طبعا هنا الحديث
5:15
بشكل عام حول ما يسمونه
5:18
بالموروث او الارث الذي يدعى بشكل كبير
5:23
الى تجديده والنظر فيه وربما في احيان
5:27
كثيره الى نفسه فما الذي تقولونه في هذا
5:32
الجانب تعبير ومن يهون م ما يسمى بالموروث
5:36
وان يدخل في هذا الجانب بشكل كبير ويشار
5:40
اليه بشكل تصريح واحيانا بشكل غير مباشر
5:44
يتدخل فيه السيره النبويه
5:47
بشكل مباشر قبل
5:52
الرحمان الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام
5:54
على رسول الله وعلى اله
5:57
السلام عليكم جميعا ورحمه الله وبركاته
6:01
مرحبا
6:02
على هذا اللقاء
6:04
هذه المنطقه على
6:09
الثقافه الاسلاميه ووضع الناس على نتائج
6:15
وضرورتها الايمانيه والحضاريه
6:18
ونعتذر الى الاخوه جميعا عن التاخر كان
6:22
دائما
6:24
انا معي هنا ويعني
6:28
ما يسمى بالانترنت ضعيف معي وكثيرا ما
6:31
اعتذر عن المشاركات من هذا النوع بهذا
6:34
السلام
6:35
وبالنسبه لموضوع هم الذي تحدثت عنه فهو
6:39
نعم تداول متناول متداوله بشكل سطحي عند
6:43
كثير من الناس الذين يظنون ان التقدم في
6:48
الحياه والتطور فيها مربوط ارتباطا عضويا
6:53
بالتقدم في الجانب التقني او الجانب
6:56
المعرفي المتعلق بالعلوم الطبيعيه
6:59
ولذلك انا لا الومه
7:02
الذين يقولون مثل هذا الكلام لان هذه
7:05
المشكله ليست عند المسلمين وحدهم انما عن
7:08
جميع الحضارات وحتى الحضاره الاوروبيه
7:11
نفسها الحديثه
7:14
توجد فيها
7:16
شخصيات كثيره او النسبه الاكبر
7:20
من المواطنين فى الدول الاوروبيه وامريكا
7:24
يقولون كلام او شابها لهذا الكلام
7:28
ايضا يربطون بين التقدم التقني وبين
7:32
التقدم العلمي وهناك فرق بين الاثنين بين
7:35
الجانب العلمي والجانب التقني وانا اريد
7:38
ان ابسط هذه المساله حتى تكون في متناول
7:41
اليد لانني وعدت هذه المره ان تكون
7:45
الصوره واضحه لدى الجميع او لا
7:49
سافتح يعني
7:52
اذا كان امكن استخدام هذه الشاشه للكتابه
7:56
عليها ارجو ان يكون هذا متاحه لا يبدو ليا
8:00
هناك
8:01
ارسل الكتابه قادر اذا كان الاخوه
8:05
القائمين على هذا الجانب يفتح وايت بورد
8:08
اللي هي يعني السبوره البيضاء قد تستطيع
8:12
استخدامها
8:14
لكن ريثما تاتي هذه الفرصه
8:18
لاستخدام هذه يحتاج الى اذن
8:22
وطارق
8:24
احتاج الى اذن في استخدام هذه الصوره التي
8:29
تقوم به
8:30
لكن لا يبدو ان
8:33
الاخطار الشيخ
8:43
قوات حقيقه سمعت مطلب الشيخ ان كان هناك
8:48
امكانيه في هذا الجانب على كل اما ستواصل
8:52
مع الاخوات القائمات ولا امكانيه الى حين
8:55
ذلك
8:58
طيب
9:00
وياتي الاذن هذه التقنيه اريد ان اوضح
9:04
امرين مهمين
9:06
الاول النفس ما معنى العلم
9:10
الذي نستطيع من خلاله ان نحدد وجودنا في
9:14
الحياه ماذا يعني العلم
9:18
العلم عندما اقول العلم
9:22
انني اتحدث عن الارض
9:26
الافكار
9:29
الحقائق
9:35
وتلك بشكل مباشر ان تقوم بمشاركه الشاشه
9:48
ابدا انا بالتوضيح ان شاء الله تعالى
9:53
ان يكون هذا واضح ان شاء الله
10:04
واضح نعم واضحه
10:10
استخدام ان شاء الله
10:17
الان نريد ان تسبق ال الان
10:30
[موسيقى]
10:43
الان واضح المساله واضحه
10:46
الان اريد ان افرق بين شيء اسمه العلم
10:51
شيء اسمه اتقانا
10:55
ما يتعلق باتقان ا فهذا قاسم مشترك عند
10:59
جميع البشريه سواء كانوا متطورين حضاريا
11:03
حضاريا او متخلفين
11:07
هذه ليست
11:10
ستحدده هل انا متقدم حضاريا اول ست متقدما
11:15
حضاريه لان انت قانا كما يقول مجموعه من
11:20
المؤلفين وعلى راسهم
11:22
والبرت في كتابه العلوم الطبيعيه والغير
11:25
الطبيعيه
11:27
يبين بان
11:29
الحضارات الانسانيه بدات بغير علم فاذا
11:33
نظرنا مثلا الى الصوماليين لم يكن عند
11:36
الصوماليين سوى محاوله قليله في الكتابه
11:40
وظهر عندهم ما يسمى بالكتابه المسماريه
11:44
والوضع كذلك عند البابليين الذين تركوا
11:47
الكثير من الصناعات والتقدم في مجالات
11:50
كثيره جدا يستخدمون فيها اتقانا اقترعوا
11:54
الكثير من المشاريع اقتراع
11:57
البيوت الهندسيه
12:00
وطرق الهندسيه بال وضع الاسس الاولى ل
12:03
علوم الرياضيات ولكن ذلك كله لم يكن علما
12:09
ان ما كانت محاولات لاستخدام التق انا
12:16
فقط حتى تكون لدى يعني الصوره واضحه لدى
12:19
الجميع مثلا لو ان فلاحا قرر ان يخترع هذا
12:24
الفلاح لنفترض انه قرر ان يخترع
12:28
هذا هذه العربه تقوم بنقل الخطوات
12:33
والفواكه من مكانه الى مكان اخر
12:37
ماذا يحتاج لكي يخترع هذه العربه هل يحتاج
12:42
ان يدخل الجامعه او ان يدخل العلو ان يدرس
12:47
العلوم المختلفه الفيزياء الكثافه الطاقه
12:50
الكتله حتى يصل الى اختراع هذه الاله لا
12:54
انما فقط يبدا من محاولات عربيه ساده تبدا
12:57
بهذه الصوره وتنتهي بعد التطوير الى عرب
13:02
البخاريه او العرب اليه اذا البدايه
13:05
البدايه هي محاوله للصناعه محاوله الصناعه
13:09
هذه اتقانا من هنا بدات التقنيه يقول الله
13:12
تعالى عن داوود عليه السلام
13:15
وعلمناه صنعه لبوس لكم لتحصنكم
13:19
من باسكم
13:22
بمعنى ان الله تعالى علم داوود عليه
13:25
السلام
13:26
ان يخترع حديد يقي هذا الجسم من السهام
13:31
التي تستطع عليه يقول المفسرون ان هذه هي
13:35
بدايه صناعه الحلقات المتصله من الحديث
13:39
التي ستشكل درعا بشريا فيما بعد تطورت هذه
13:43
الصناعه الصناعه التي لم يوضع لها اساس
13:47
علمي بمعنى لم يدون داوود عليه السلام عل
13:51
ما يسمى بعلم صناعه الدروع انما الهامه
13:56
الله تعالى صناعه هذه الدروع التي شكلت
13:59
فيما بعد اه عربيه قويه ان انتقل من داوود
14:03
عليه السلام الى العمانيين الذين شق
14:05
الافلام
14:06
العمانيين هم الذين بنوا حفل اجل هي غايه
14:10
في الروعه تعتبر بالنسبه لدارسي الهندسه
14:15
ابداع عجيبا عند الانسان العماني عندما
14:19
بدا يشق هذه القناه
14:22
عندما بدا يشق هذه القناه بطريقه ارتوازيه
14:26
ويضع ابارا هنا والماء يتجمع لينتقل الى
14:30
الصف لم تكن هناك اسس معرفيه
14:35
ولم تكن هناك مؤلفات يتم يتم دراستها من
14:40
قبل العمانيين انما هي محاوله لاستخراج
14:45
الماء من الباطن الى الخارج هذه المحاوله
14:48
التي نجحت بعدها عده محاولات وهو الهام من
14:52
الله تعالى وتوفيق فيما بعد اصبحت تورد
14:56
ينقلها العماني الى بعض العمانيين الذين
15:00
سيتكلفون لاحقا بشرق الافلاج لكن الى الان
15:03
الى الان نحن في القرن الميلادي الواحد
15:07
والعشرين بالهجره السادس عشر
15:10
يعني القرن الخامس عشر الهجره الى الان لم
15:14
توضع كتبت بين
15:17
الاساس المعرفي او الهندسي او الرياضي
15:21
الذي اعتمده العمانيون في صناعه الافلات
15:25
يقال بان جليله وهذا ذكره بدراسه في كتابه
15:28
الحضاره الكتابه
15:30
الثقافي ليون عفوا الفلسفه الغربيه
15:35
الحديثه
15:37
يقول ان الجاليه ايضا وهذا الكلام نفس
15:41
الشيء كرره لويس ورد في كتاب
15:44
العلوم الطبيعيه وغير الطبيعيه او ما هو
15:47
طبيعي غير طبيعيه
15:49
قال بان جاليليو نفسه لم يكن
15:55
يعتمد في تجاربه على اسس معرفيه انما بدا
16:01
بالتجارب العمليه ويقول عند الاس الان
16:05
ديالى اليوم
16:06
كان يعترف بعلومه المعرفيه ان ما كان
16:11
يعترف بعلومه
16:13
التقنيه لانه كان صانعا للاسلحه والادوات
16:17
ولذلك لكي يكسب عيشه انضم الى الجيش والى
16:22
الجناح العسكري حتى يقوم بصناعه ما يساعد
16:26
الجانب العسكري
16:29
اذا ما وصلت اليه البشريه اليوم من الترك
16:32
ان هي امر طبيعي ليس له ارتباط بالعلم
16:34
وليس الباطل بالمعرفه الا لاحقا كما يقول
16:38
والبرد يعني لم تظهر الكتب التي اسست
16:44
للاقامه الحديثه الا في القرن التاسع عشر
16:47
الميلادي قبل ذلك كانت بشريه يعني يعني
16:52
يعني تخترع وتصنع يضرب على ذلك مثالا
16:56
بالطابعه الذي اخترعت طابعه لم يعتمد على
17:00
اسس علميه مكتوبه ومدونه انما اتى في
17:04
الصين ببعض البروف وصفوها بالمعدن وبعد
17:07
ذلك انتقل هذه انتقلت هذه الصناعه الى
17:10
اوروبا في القرن الخامس عشر الميلادي
17:13
واستخدم الذي اخترع الطابع
17:16
استخدم نفس الطريقه التي تستخدمها
17:19
الصينيون ولم يكن ذلك نتيجه قراءته في كتب
17:23
سابقه قبله
17:25
يعني وانتشرت الطابعه واصبحت فيما بعد
17:29
متقدم لا يعني هذا الكلام الذي اقوله ان
17:33
التقانه لا تحتاج الى العلم لا هي تحتاج
17:37
الان الى العلم بعد ان اصبحت
17:40
واعد ونظريات وقوانين اعتمد عليها العلماء
17:45
يعني المحدثون الذين تقدموا لكن قبل ذلك
17:48
لم
17:49
تعتمد سوى على
17:52
التجارب فقط اذن ما الذي تخلف فيه
17:55
المسلمون ما الذي ما الذي تخلف فيه
17:58
المسلمون الان حتى نحكم بانهم لم يصعدوا
18:04
الامر لانهم متمسكون بالاسلام هذه هذه
18:07
مغالطه علميه او منطقيه شنيعه جدا
18:12
لان المسلمون اولا يقدمون لنا العلم العلم
18:17
الذي يعطينا تصور كاملا عن الكون بكل
18:21
مكوناته الانسان والحياه
18:25
هذا العلم هو الذي يحكم علاقتنا بالكون
18:30
وتعريفنا للانسان ومعرفتنا للحياه والغايه
18:34
من خلقها هذا العلم هو الذي سيكشف ه لنا
18:38
الانبياء الاكارم من خلال ال الكتب
18:43
السماويه التي انزلها الله تعالى عليهم
18:46
تخبرنا بان خالق لهذا الكون اذن الله
18:51
الذين بحثوا في خالق الكون لم يستطيعوا ان
18:55
يضعوا له اسما ان ما قالوا بانه الخالق او
19:00
القوه هكذا الان الاوروبيون الذين فقدا
19:04
صلتهم بالرسالات السماويه يعبرون عن اداره
19:08
هذا الكون بانه خاضع لقوه عليا حتى الله
19:12
لا يعرفون اسمه ولكي يعرف اسم الله لابد
19:15
ان يعودوا الى الكتب السماويه حتى يعرف
19:18
ذلك اما بالنسبه للانسان فان الاسلام يقدم
19:22
لنا الانسان على انه خلق من خلق الله مكرم
19:28
واسندت اليه وظيفه الخلافه والقيام بما
19:32
تدعو اليه القيم الاخلاقيه من العداله
19:34
والحريه والمساواه وانه يهتدي بذلك بشرع
19:39
الله سبحانه وتعالى بينما الانسان في
19:41
الحضاره الاوروبيه اليوم لا يزال شخصيه
19:45
مبهمه هل هو نتيجه تطور
19:49
بيولوجي كما يقول الدار
19:52
هو
19:54
انتخاب طبيعي ليس بالضروره ان يكون وفق
19:59
النظريه الداروينيه ولكنه يحكم في نهايه
20:02
المطاف بحتميه بيولوجيه
20:06
هذه ال حكميه البيولوجيه فيما بعد تطورت
20:09
الى ما يسمى بليون دينيا ارجو ان تقرا
20:13
الاخوه بعد ذلك يمكن ان يفتحوا باليوتيوب
20:16
ليقراها
20:18
دينيا ماذا تعني اليوجينيا اليوجينيا تعني
20:22
ان الانسان يعني يتم تعريف الانسان عند
20:26
المناطق المناطق ه سابقا بانه حيوان ناطق
20:28
اما عند الاوروبيين الاوان اليوم يعرفون
20:32
الانسان من خلال يوجينيا والتي تعني
20:35
الاوروبيه الابيض
20:37
الابيض هذا وحده الذي يستحق الحياه وهو
20:41
اعلى واهلا على تقدم في سلسله التطور
20:45
البشريه اما بقيه الاجناس البشريه الاخرى
20:49
عفوا لا نسميه الاجناس الافراد او
20:51
الجزئيات
20:52
المصاديق المعنى الانسان الاخرى لا تعد
20:56
انسانا يستحق الحياه ولذلك كما يقول
21:00
الاخوان
21:04
ريكارد بانه من منطلق اليوجينيا صارت هناك
21:09
حمله في اوروبا والى اليوم لتعقيم
21:11
الملونين اي الذين يوجدون شخصيات لا تشبه
21:15
الانسان الاوروبي عقب في المانيا في زمن
21:19
النازيه اكثر من مليون وفي بلجيكا وغيرها
21:24
اكثر من خمسمائه الف وامريكا عقب فيها
21:27
ايضا اكثر من خمسمائه الملون حتى لا يلتزم
21:31
المهم هذا هو العلم الذي قدمه الاسلام لنا
21:34
باختصار استاذنا الكريم باختصار اننا يجب
21:39
ان لا نربط بين العلم وبين اتقان اتقان
21:43
يمكننا ان ن تملكها اذا ما قررنا ذلك لكن
21:47
نحن لا نفهم او لا نريد ان ن تملك اتقان ا
21:50
اصلا باننا نريد فقط ان نكون اتباع كما
21:54
يقول ابن خلدون لشخصيه الغالب ونظن ان
21:58
الغالب يمتلك الحقيقه المطلقه
22:01
في قضيه العلوم في قضيه المعرفه الحقيقه
22:07
المطلقه
22:08
ونعتقد انه
22:11
تلك السر التقانه بينما هذا الكلام غير
22:15
صحيح التقيت في يوم من الايام
22:21
ياباني وصار هناك اجتماع معهم لانهم زاروا
22:25
عمان فقلت لهم نحن المسلمين مدينون لكم
22:27
معاشره اليابانيين على الرغم من انني
22:30
اتحفظ كثيرا على الحضاره اليابانيه لان
22:32
حضاره قاسيه في بدايتها مدمره البشريه
22:36
فقالوا كيف قلت له انه انتشرت عندنا ثقافه
22:40
في العالم الاسلامي تقول بان الشخصيه
22:43
المخترعه وطبعا تم تكريس ذلك عن طريق
22:46
المؤلفات والمستشرقين والاعلام ان الشخصيه
22:50
القادره على الصناعه هي الشخصيه الاريه
22:53
من اصول ايه اما الشخصيات التي ليست من
22:57
اصول الاريه هي لا تفهم في اتقان او لا
23:00
تستطيع ان تختلف فلما اخترعتم انتم
23:02
اليابانيين والاوروبيين
23:05
تساقطت هذه المعلومه واصبحت متهافته امام
23:10
الغيريه ان يوجد شخصيات اخرى تخترع وتصاغ
23:15
فاذا انا هذا الكلام ليس علميا ولا يمكن
23:21
ان نعتمد عليه مطلقا في انتاج معرفه من
23:24
هذا النوع هذا كلام عاطفي ولا يصلح ان
23:27
يكون دليلا
23:29
على تقدم الحضانه او تخدم
23:59
بين روسيا والتصريحات التي خرجت من هنا
24:04
وهناك
24:06
وتميز بشكل واضح بين اللاجئين والمهاجرين
24:10
من دول الشرق الاوسط وبين المهاجرين ان
24:15
واللاجئين اوكرانيا رايكم التصريحات
24:19
المستفيده التي يعني خرجت من هنا وهناك من
24:22
المسؤولين في هذه الدول هذا ايضا يقول
24:26
الشيخ بشكل مباشر وقبل ان تحدث عن المحور
24:30
الثاني
24:32
الحقيقه
24:33
التوضيح والتمهيد ان هذا الذي تقدمت به في
24:36
البدايه مهم جدا للغايه وارجو من الاخوات
24:39
وايضا من جميع الحضور ان يقتطع هذا المقطع
24:42
لان هذا الحديث متداول بشكل كبير ورغم
24:46
السطحيه الكبيره الموجوده فيه والتي تصلها
24:49
الشيخ الدكتور بشكل واضح جميل ان ينشر هذا
24:51
الموقع وهذا الحديث في مختلف الواصل
24:54
باجتماع سبعه
24:56
الرساله ويرد على الكثير والكثير والكثير
24:59
من الناس الذين يرددون هذا الكلام بين
25:02
الفينه والاخرى في مختلف المواضيع التي
25:05
تطرح هنا وهناك ويكون فيها ارتباط مباشره
25:10
بالحديث في الجوانب الشرعيه هذا يقودنا
25:13
الشيخ الى الحديث عن
25:22
معلومه
25:25
حضارتنا الاسلاميه وضروريه ايضا ان تكون
25:28
يعني متصله بالحديث السابق وهو ان الاسلام
25:32
يحترم العلم ويحترم اتقان فاي امه عفوا
25:36
يحترم العلم اما التقاء فهي يعني قاسم ام
25:40
شغله عند البشريه ويمكن ان تتطور البشريه
25:44
لانتاج مثلها في اي جانب من الجوانب لكن
25:48
العلم الاساس المعرفي الذي تعتمد عليه
25:52
نظره الانسان الى
25:54
الكون والانسان والحياه العلم الذي يعتمد
25:57
على القراءه والعلم والتاليف القراءه
26:01
والكتابه والتاليف العلم الذي يعطي تصورا
26:04
كاملا للحياه هو الذي يناله
26:09
اما وتقديرا من الاسلام مثلا قوم عاد تقدم
26:16
في اتقانها في علوم التقانه واستطاعوا
26:19
بخبرات هندسيه ليست مكتوبه ولا تعتمد على
26:22
اسس نظريه استطاع ان يبنوا مدينه لم يخلق
26:25
مثلها في البلاد هكذا قال الله تعالى ومثل
26:27
ذلك فعلا قوم صالح عليه السلام عندما
26:31
اتخذوا من السهول جبال وتنفذون من الجبال
26:35
بيوتا فاذكروا الجعل كم خلفاء من بعد عاد
26:38
وبواكم في الارض تتخذون من سهولها
26:41
قصورا وتنحتون من الجبال بيوتا او الايه
26:48
هذه هذه الامه الذي وصلت الى صناعه القصور
26:54
في الجبال وتنحت منها بيوتا
26:57
قبلها ايضا كان قوم نوح عليه السلام الذين
27:02
استطاعوا ان يخترع واس في حينها باذن الله
27:06
تعالى ولم تكن لم يكن عند نوح عليه السلام
27:09
اساس نظري مكتوم دون يعتمد على الهندسه
27:14
والرياضيات
27:16
والعلم الفيزياء من الطاقه والكتله وغيرها
27:20
في صناعه السفينه لكن اخترعت السفينه
27:23
وعبرت باذن الله تعالى الطوفان لكن لا
27:26
نقوم لو لم يكونوا كتاب اولا قارئين ولا
27:30
نقوم عاد لم يكونوا كتابا ولا قران ولا
27:34
نقوم صالح لم يكونوا كتاب اولا قارئين
27:37
انتهت حضارتهم بمجرد طغيانهم وخروجهم عن
27:40
منهج الله لم يعد هناك لاقوم من صالح ولا
27:45
قوم يعني لم تكن تلك الحضاره الذي بني
27:48
اقامه وليست علما لم تعد موجوده بينما كان
27:53
البابليون الذين
27:54
وكتابه
27:56
الاسس الاولى الرياضيات والفلك
28:00
يعني بعض
28:02
الكتابات التي دون تحجر يا في الهندسه
28:05
الذين ارسل اليهم ابراهيم عليه السلام
28:09
يعني البابليون بقيت اراء تراثهم لم يذكر
28:12
الله تعالى انه قضى على البابليين
28:15
صريحه والفراعنه كذلك الذين تقدموا في
28:19
الاساس في الاسس النظريه اليه
28:22
وتقدم في اتفاقات كذلك اراد الله تعالى
28:25
لتراثهم ان يبقى فاذا المسلمون يدعون الى
28:30
استبقاء الحضاره الانسانيه التي ابدعت في
28:34
العلوم النظريه اما ما يتعلق
28:37
باتقانه هي تعتمد على هذه العلوم النظريه
28:42
وايضا هي موجوده عند كل البشريه
28:45
ولكن الاسلام يدعو الى العلم يدعو الى
28:49
القراءه لذلك اول ايه نزلت اقرا باسم ربك
28:52
الذي خلق فاذا كان المسلمون ليس لديهم
28:56
استعدادا للقراءه والاطلاع
29:00
وتعليم بشريه القيمه الاخلاقيه والايمانيه
29:03
فلا يلومون الا انفسهم لانهم اعلم سيكون
29:08
هنا سيفعلون امرين سيفقدون العلوم النظريه
29:13
وس يفقدون التقانه ايضا فعلينا ان ننهض به
29:17
لهذا الملحظ لان الاسلام حضاري ويدعو الى
29:20
لقاء الحضارات المتعلمه والمنتجات
29:23
والتي تنفع البشريه
29:28
جميله جدا منها الشيخ
29:47
القدوه يعني هناك حديث كبير جدا حول هذا
29:50
الموضوع الذين تحدث عنهم بشكل عام اليوم
29:53
ودائما تستحضر السيره النبويه ايضا في
29:56
المناسبات الدينيه المختلفه في الاسره
29:58
والمعراج المولد النبوي وما شابه ذلك
30:01
ودائما ما تكون الشكايه في
30:05
نظير وتطيح السيره النبويه بحيث اصبحت فقط
30:09
على شكل اخبار تروي
30:13
وتداول هنا وهناك ويستمع اليها من هذا
30:17
وذاك ولكن لا يستطاع بعد ذلك تحويلها الى
30:21
واقع عملي من الموسم كيف يستطيع المسلم ان
30:25
يستحضر معاني السيره النبويه وان يستحضر
30:30
ما يدرسه ويطلع عليه ويست معه ويش اهله
30:34
النبويه في مختلف اوقات حياته بحيث يتحول
30:38
الى واقع ملموس تنفيذي عملي بعيدا عن
30:43
التنظير
30:48
هذا يقولنا مره اخرى الى ضروره
30:53
الموضوع
30:57
يقصدها القران الكريم عندما امرنا ان
31:01
نقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان
31:03
كنتم تحبون الله فاتبعوني بالقبض ام لقد
31:07
كان لكم في رسول الله اسوه حسنه لمن كان
31:10
يرجو الله واليوم الاخر فماذا تعني هذه
31:13
الاسره وماذا يعني ان نحب النبي صلى الله
31:17
عليه وسلم
31:19
ربما الذي لم يزل محتاجا الى الدراسه الى
31:23
مزيد من الدراسه والتوضيح هو ما يعني
31:26
علاقتنا بالنبي صلى الله عليه وسلم ما
31:29
الذي علاقتنا بالنبي صلى الله عليه وسلم
31:32
هل هو الانتماء المجرد اي اننا مسلمون فقط
31:37
ام هو الحب النفسي الجانب النفسي والذي
31:41
يعبر عنه بالفعل النفسي
31:44
ام هو الجانب الذي يجمع بين الركنين بين
31:50
ركنين الحب والعمل
31:54
الحقيقه ان الاسلام يوضع دائما ان علاقتنا
31:57
بالنبي صلى الله عليه وسلم تقوم على امرين
32:01
تقوم على الحرب وتقوم على العمل فاذا اختل
32:05
احد هذا احد هذين الاثنين فان علاقتنا
32:10
بالنبي صلى الله عليه وسلم ستكون علاقه
32:12
مشوهه ومقطوعه في الكثير من جوانبها ولا
32:16
تعطي صوره متكامله لمعنى الاسلام
32:19
اولا فيما يتعلق بال ب ب يقول الله تعالى
32:23
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
32:27
الله
32:28
ومعنى ذلك ان حبنا للنبي صلى الله عليه
32:32
وسلم يجب ان يكون
32:34
البدايه طب قلب يا اي منطلقا من الفرق
32:39
ولماذا نحن نحب النبي صلى الله عليه وسلم
32:43
يحب النبي صلى الله عليه وسلم لاسباب
32:46
موضوعيه
32:48
وايمانيه اما الاسباب الان
32:51
ثمانيه فهو الاسباب الايمانيه هو رسول
32:56
الله صلى الله عليه وسلم وهو اختيار ال هي
32:59
وان الله تعالى لا يختار الا الشخصيه
33:02
المكتمله من من جهه البشر او الجهات
33:05
البشريه النبي صلى الله عليه وسلم
33:09
اكمل البشر خلقا وادبا
33:14
وقدرات
33:15
فهذا اختيار الاله ثم ان الله تعالى
33:18
ارادنا ان نؤمن به سبحانه وتعالى عن طريق
33:22
نبيه صلى الله عليه وسلم اي ان وصولنا الى
33:26
الله لا يتم الا عن طريق رسول الله عليه
33:29
وسلم ولك ان تتصور كيف نصل الى الله من
33:33
شخصيه لا
33:34
اولا تتداخل او لا تدخل في وجداننا و
33:38
نفسنا ومشاعرنا والحرب هو مجموعه من
33:43
المشاعر والاحاسيس
33:44
تدعمها الهرمونات الداخليه عند الانسان
33:48
وليس صحيحا كما يقول مجموعه كبيره من
33:51
الكتاب ان الانسان تتصرف في سلوكه
33:57
الهرمونات فقط هي المسؤوله الوحيده عن
34:00
تصرفه وعن حركاته هذا ليس صحيحا انما
34:05
الهرمونات الموجوده في داخل الانسان يتمتع
34:08
بيتها بالافكار الذي نؤمن بها تتحرك بناء
34:12
عليها وعلماء النفس تحدثوا عن هذا
34:15
الكثيرون وبامكان الاخوه ان يعودوا الى
34:17
هذا الموضوع يكاد يكون هذا هو اخر ما توصل
34:20
اليه
34:21
العلماء في هذا الجانب وبامكان الاخوه وان
34:25
يقرا كتاب ايضا دينا تجعل ان يفعلوا فاذا
34:29
نحن عندما نشعر لحب النبي صلى الله عليه
34:33
وسلم تتحرك في دواخلنا
34:36
هائله من هرمون يسمى الادرنالين او عفوا
34:40
الى ما يسمى الاكستوسين وهرمون السعاده
34:43
لكن هذا الهرمون لا يتحرك الا اذا كانت
34:46
هذه الشخصيه نحبها فعلا وتتدخل في وجداننا
34:50
وفي نفسنا
34:51
هذا الحب موجودا في القلب هذا تجده كثيرا
34:55
اخي شهاب في
35:01
البلدان الاسيويه التي نشات على المنهج
35:04
الصوفي
35:06
والتي كرست حب النبي صلى الله عليه وسلم
35:09
وجدانيا
35:11
تلك الشعوب حب عميق للنبي صلى الله عليه
35:15
وسلم من الجهه الوجدانيه لانه اصبح النبي
35:19
صلى الله عليه وسلم
35:21
يربط بكل الحياه يربط بالايمان كاملا لكن
35:25
هذا ليس لديها
35:26
مانع في ان ترتكب بعض الحقائب او بعض
35:31
الاخلاق السيئه فمثلا المسلمون الذين
35:34
عبروا عن حبهم للنبي صلى الله عليه وسلم
35:37
في الرسوم المسيئه لم يتردد بعضهم في ان
35:41
يحرك او ان يقوم بعمليات
35:43
تخريبيه او حتى يت ولديه رغبه في القتل
35:47
صحيح ان البعض ينظر الى هذا انه نوع من
35:52
الزائر امام الغابه او الزائر في وسط
35:55
الغابه او الزائر امام العريض نحن نظهر
35:59
للعالم حرصنا على حب النبي صلى الله عليه
36:02
وسلم من خلال الثوره والغضب عندما ينتقد
36:06
فان ذلك سيسمح لهم لاحقا بالاساءه اليها
36:10
هذه نظر الفلسفيه او النظره التفسيريه
36:14
لهذا الموضوع لا نستطيع ان نستبعد ها قد
36:17
يكون لها رصيد صحيح من الواقع ولكن ليست
36:21
هي المعنى الكلي لعبنا للنبي صلى الله
36:24
عليه وسلم لاحظ عندما يخبرنا الله تعالى
36:27
فيقول لنا
36:29
اننا اذا كنا في جلسه
36:32
يستهزا فيها بايات الله فلا يجب ان نجلس
36:37
معهم فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث
36:40
غيره لكن لم نطالب باكثر من هذا اول من
36:44
طالب بقلب الطاوله مثلا حتى نظهر اننا
36:48
سننتصر للحقيقه
36:50
وكذلك في قضيه سبب الله واذا رايتم
36:58
ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا
37:01
الله عدوا بغير علم اي لا يمكن ان يواجههم
37:05
بالمثل فان سب الهتهم مثلا هذا هذا المعنى
37:09
ينتقل عندنا عندما يخبرنا النبي صلى الله
37:13
عليه وسلم في معنى فيما معنى انه حب
37:17
ابائنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا
37:22
يشربن احدكم اباء
37:25
ولا يسمن امه قالوا كيف يا رسول الله يسب
37:30
احدنا اب اه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه
37:35
ويسب امه فيسب امه
37:39
رده الفعل ستكون عنيفه جدا فانت اذا سببت
37:44
ابا لاحد
37:47
يعني
37:48
انت ايها يعني الانسان اذا سبب تابع لاحد
37:53
فانه تلقائيا سيسبب اباد واذا سبب تامه
37:57
المساله عاطفيه
38:00
احيانا هذه العاطفه تفقدنا التوازن الحكيم
38:05
التعاطي مع الاشياء اما الجانب الثاني لكن
38:09
هل معنى ان الحج اما المعنى ان الحب
38:13
القلبي ليس المفيد لا هو الركن الاول
38:17
العرب القلبيه و الركن الاول يقول النبي
38:20
صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى
38:24
اكون احب اليه من نفسه وولده ووالده
38:28
والناس اجمعين
38:30
لكن لم يذكر نفسه في البدايه فقال عمر يا
38:33
رسول الله
38:34
لانت احب الي من كل احد الا من نفسي يعني
38:38
احيانا اقدر نفسي على الامتثال لامر قد
38:41
اكون مثلا اسمعوا
38:44
اشهد ان محمدا رسول الله
38:48
وافضل النوم في تلك اللحظه نظرا لان نفسي
38:52
محتاجه اليه فقال له عمر عن طبعا هذا
38:55
تفسير لكلام فقال لها النبي صلى الله عليه
38:57
وسلم لا يعمل حتى اكون احب اليك من نفسك
39:02
اذا هذا هو الحل الحب القلبي
39:06
الجانب وجداني ضروري
39:08
ونحن لحب النبي صلى الله عليه وسلم لانه
39:12
يفرض نفسه علينا باخلاقه وسلوكه برحمته
39:17
ولطفه بعفوه ما سب النبي صلى الله عليه
39:20
وسلم احدا ولا ضرب امراه قط ويقول جابر
39:25
رضي الله عنهم رايت النبي صلى الله عليه
39:28
وسلم الا مبتسما ويقول انا خدمت النبي صلى
39:31
الله عليه وسلم عشر سنوات ما قال لشيء
39:35
لشيء فعلته لم فعلته ولا لشيء لم افعله لم
39:38
لم تفعله ويقول جابر بن عبد الله رضي الله
39:41
عنه كنا نجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم
39:44
فاذا ذكرنا ذكرنا الدنيا ذكرها معنا واذا
39:47
ذكرنا الاخره ذكرها معنا واذا ذكرنا
39:50
الطعام ذكره معنا فما كان يفضل حديثه حتى
39:53
على الجلوس رغم انه صلى الله عليه وسلم
39:56
المفضل عليهم جميعا فهذه الاخلاق النبويه
40:00
هي التي تفرض حبها حب النبي صلى الله عليه
40:04
وسلم علينا وحتى على غير المسلمين هناك من
40:08
يحبه من غير المسلمين من يعبر عن حبه
40:12
للنبي صلى الله عليه وسلم بسبب هذه
40:15
المواقف الاخلاقيه والانسانيه التي الامها
40:19
الله وانت تلاحظ اخي استاذ شهاب ان الله
40:24
تعالى يخبرنا عن يوسف عليه السلام كيف
40:26
احبه السجناء لم يؤمنوا به ولكن اخلاقه
40:31
العاليه معهم هي التي جعلتهم يحبونه انا
40:35
نراك من المحسنين
40:38
وامراه العزيز لسبب اخلاقه العاليه قالت
40:42
الان حصحص الحق انا راودته
40:44
وكذلك بقيه الانبياء فاذا هذا الجانب
40:47
الجانب
40:49
العاطفي هو اننا نحب النبي صلى الله عليه
40:53
وسلم ايمانيا
40:54
ويحبه ايضا غيرنا بس ب باخلاقه العاليه
40:58
وسلوكه الحسن اذا هذا والركنه الاول انا
41:02
اسمح لي اقلت عليك هذا الموضوع يشغلني
41:04
كثيرا ويش طالباني انني اريد ان اوضح اما
41:07
الجيش
41:12
الركن الثاني فهو الركن العملي العمل يعني
41:17
كيف
41:19
نترجم هذا الحب حقيقه حتى يكون الحب
41:24
الصادق فعلا وينتقل من المرحله اللبنانيه
41:27
الى المرحله العمليه
41:31
يعني اننا في هذه اللحظه وهذا هو الذي
41:35
يتميز به المسلم على غير المسلم غير
41:37
المسلمين يمكن ان يعبر النبي صلى الله
41:40
عليه وسلم بس ب باخلاقه بسبب سيرته بسبب
41:44
عظمته كما وضع مايكل هارت في كتابه
41:46
العظماء الاوائل وقبله حقه على سيره عيسى
41:50
عليه السلام نظرا لانها معهم ايضا ليست
41:52
معتمده مشهور ام انه نصراني ايضا
41:57
مثل ذلك عن برنامج حتى بسمارك الذي اتخذ
42:01
من فلسفه هيجل
42:03
منطلقا
42:04
للقضاء على كل وجه
42:07
عبر عن حقه للنبي صلى الله عليه وسلم بل
42:10
حتى فولتير الذي مسرحيه في البدايه اساء
42:14
فيها الى النبي صلى الله عليه وسلم عندما
42:16
نقلت اليه سيره النبي صلى الله عليه وسلم
42:18
كتابيا وقراها غير من نظرته فولتير هذا
42:22
الذي يدعو الى قضايا مختلفه جدا نتاثر
42:25
بالبريطانيين
42:28
ايضا كان يعبروا في بعض عباراته عن
42:32
احترامه للامه المحمديه
42:36
وكذلك فولتير الف كتابا بعد ذلك يثني فيه
42:39
عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحب
42:41
المشترك عند كل الناس المؤمن مخصوص بالركن
42:45
الثاني وهو تحويل هذا الحب النبوي او ترجى
42:49
كما توصلت النبي صلى الله عليه وسلم الى
42:53
واقع عملي لاحظت اضرب مثالا واختم حتى لا
42:56
تكون هذه كلها او كل هذا الحديث انا فقط
42:59
اضرب مثالا ليلى انت امه ليلى بنت ابي
43:06
حثمه من المهاجرات الاوائل الى الحبشه مع
43:10
زوجها ثم انتقلت الى المدينه وهي امراه
43:14
صالحه كان النبي صلى الله عليه وسلم بصدد
43:18
اصلاحها وتضحياتها هي وزوجها
43:21
زوجها عامر بن ابي ربيعه
43:24
يزوره صلى الله عليه وسلم في البيت
43:27
اسبوعيا
43:29
لحقه العميق لهم وفي يوم من الايام عندما
43:33
زارهم النبي صلى الله عليه وسلم
43:36
ارادت ان تستدعي ابنها عبد الله بن عامر
43:39
ليحصل على دعاء من النبي صلى الله عليه
43:43
وسلم وتبريكات فقالت له تعالى عبد الله
43:47
تعالى وعبد الله صغير لا ياتي ولا يجتمع
43:51
الى كلامها فقال لها تعالى
43:54
على اعطيك
43:56
فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم وهنا
43:59
الترجمه
44:01
الفعليه لمعنى العربي وانه امام الاخلاق
44:06
الاسلاميه لا محاباه لاحد
44:10
لابد ان يكون الاساس الموضوعي للاسلام هو
44:16
الجانب العملي فقال لها النبي صلى الله
44:19
عليه وسلم ماذا تعطيه قالت اعطيه تمرا يا
44:22
رسول الله قال لو لم تعطه كتبت عليك كذبه
44:26
اين ذهبت تلك التضحيات اين ذهب ذلك الحربي
44:30
اين ذهب ذلك
44:32
تلك الزيارات الاسبوعيه من النبي صلى الله
44:35
عليه وسلم امام منعطف اخلاقي كاد ان يخرج
44:39
هذه المراه
44:43
وتضحياتها الجريمه كلها من دائره الاخلاق
44:47
الاسلاميه والايمانيه فاذا وفي حديث اخر
44:51
قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم ان فلانا
44:54
وهذا الحديث موجود يمكن كمان تعودوا اليه
44:58
السيره النبويه
45:00
الصحه قالوا له يا رسول الله ان فلانه
45:04
يذكر من كثره صلاتها وصيامها وصدقتها
45:09
هذا طبعا كل النوافل الصلاه نافله وصيام
45:12
النافله النافله ولكنها تؤذي جيرانها
45:15
بلسانها قال هي في النار
45:18
وقالوا يا رسول الله ان فلانه يذكر من قله
45:23
نواف القله صلاتها وصيامها وصدقتها ولكنها
45:28
تصدق بالاثوار من الاقط ولا تؤذي
45:33
ولا تؤذي جيرانها بلسانها قال هي في الجنه
45:36
اذ ان ننظر ما هو المعيار الان في معنى
45:39
الحب النبوي والمعنى الحب الالهي
45:44
النبي صلى الله عليه وسلم سيكون الجانب
45:47
العملي هو المعبر الصادق عن هذا الحب
45:53
وهو الذي يكتمل
45:56
يكتمل به معنى الحب و معنى الاقتداء بمعنى
46:00
نحن الان امام ركنين مره اخرى وساطه
46:02
بالاحمر هذه المره الركن الاول هو الحب
46:06
الايماني وليس العاطفي فقط
46:11
وطبعا تلقائيا سيكون العاطفي معه كما يقول
46:15
علماء النفس ثانيا او الجمع الحزب العملي
46:20
ومن هنا نفهم ماذا يعني قول الله تعالى قل
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات