الرئيسية
/
قناة موعظة
اسأل والشيخ يجيب جلسة للشيخ هلال بن حمدون الوردي
الشيخ سعيد بن مبروك القنوبي
· 2018-10-18 ·
47:11
0:00
47:11
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
856
0:00
بسم الله الرحمن الرحيم
0:05
ايها الاباء
0:09
[موسيقى]
0:12
ورحمه الله تعالى وبركاته ونسال الله
0:15
تعالى ان يجعل هذا الجمع
0:20
[موسيقى]
0:28
[موسيقى]
0:32
الشمال الموجوده هناك تقارب وبعدين احتاج
0:35
السؤال
0:38
ونسال الله تعالى ان يجعل اجتماع عن
0:42
اجتماع خير وبركه وان يوفقنا لما يحبه
0:44
ويرضاه ان يسر لنا امورنا في الدنيا
0:46
والاخره والله سبحانه وتعالى يقول فلولا
0:50
نفر من كل فرقه منهم طائفه ليتفقهوا في
0:53
الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم
0:56
لعلهم يحذرون
0:58
فالله تعالى بين انه على الامه ان تكون
1:02
منها طائفه تعلم الناس
1:05
وتدعوهم الى الخير وكما قال الله سبحانه و
1:08
تعالى فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا
1:10
تعلمون
1:11
ومعلوم ان الانسان مامور ان يعبد الله
1:13
تعالى على دليل على بينه وعلى بصيره كما
1:17
قال الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله
1:20
عليه وسلم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على
1:23
بصيره انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا
1:27
من المشركين
1:28
والنبي صلى الله عليه وسلم حث على ذلك
1:31
كثيرا عندما قال من يرد الله به خيرا
1:34
يفقهه في الدين وجاء في روايه من اراد
1:37
الله به خيرا فقهه في الدين والهمه رشده
1:40
الامام السالمي رحمه الله عليه ذكر ذلك
1:43
ايضا في جوهره عندما قال عباده ليس فيها
1:46
تفقه لا خير فيها انها دبله ولا فقيه واحد
1:50
اشد
1:52
في الف عامل يعد اشد في الامر على الشيطان
1:55
لانه العالم بالمعاني يلبي مصادر العنف
1:59
يحضرها وقوعها و يخبر بها الوراء فاذن
2:04
وكذلك ذكر احد علمائنا في قصيده مشهوره
2:07
ايضا عن العلم حيث قال وقال وقال اهل
2:12
الدين وقال اهل الدين والاسلام
2:16
والعلم العلم وانه او كما قال وانه يزيد
2:22
اهل الشرف
2:23
حظا عظيما دونما تكلفه يعني ذكر العلم انه
2:27
يزيد اهل الشرف حظا عظيما دونما تكلفه
2:31
وعلم اهل الغنى جمال والمقتنين ثروه وماله
2:36
فاذن العلم لاهل الغني جمال وللمقبلين
2:40
ثروه وما لهم فالانسان عليه ان يكون اما
2:44
ان يكون عالما وان لم يتمكن من ذلك يكون
2:47
متعلما وان لم يتمكن من ذلك يكون مستمعا
2:51
ويسال عن
2:53
اشكل عليه في امر دينه لان الانسان لا يصح
2:56
له ان يتخوف في دين الله سبحانه وتعالى
3:00
وان يقول ما ليس له به علم كما قال الله
3:03
سبحانه و تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم
3:05
ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه
3:08
مسؤولا
3:10
واليوم كما هو معلوم عندكم جميعا ان هذه
3:14
المحاضره هي عباره عن سؤال وجواب
3:16
وهنا وهنا وجدت اسئله كثيره من الاخوه
3:20
الكرام ان شاء الله تعالى سنعرض هذه
3:22
الاسئله
3:23
نتوكل الله تعالى في الاجابه عليها ونسال
3:26
الله تعالى ان يوفقنا للاجابه عليها
3:29
وكذلك نتيح الفرصه ل ل الاخوه الكرام ان
3:33
ارادوا ان يسالوا شيئا من الاسئله فهنا
3:36
السائل الاول يقول شخص لديه وطن ان يخرج
3:40
من وطنه الاول مسافرا الى وطنه الثاني
3:43
ولكن مكان السفر كان في الاميال وطنه
3:47
الثاني فماذا يصلي في اميال الوطن الثاني
3:50
هل يصلي حضرا او سفرا عن هذا اليه وطنا
3:53
عند وطن هنا ووطن هنا يخرج من وطنه الاول
3:57
ودخل في اميال وطنه الثاني
4:00
خلال في الفرسخين يعني دخل في الاثني عشر
4:02
عشر كيلومترا فماذا يصلي هناك هناك يصلي
4:07
في اميال وطنه
4:09
لانه دخل في اميال وطنه اللهم الا مساله
4:13
يذكرها كثير من اهل العلم وهي انه اذا صلى
4:17
صلاه قصريه في السفر فانه بامكانه ان يقصر
4:22
الصلاه في الاميال ومعنى ذلك انه لو خرج
4:27
جاء راجعا من سفره وقد صلى صلاه سريه ولو
4:31
واحده مثلا خارج هذا اليوم الظهر والعصر
4:35
وصلى ركعتين ركعتين في السفر ثم رجع الى
4:39
وطنه
4:40
وفي الفرسخين في الاثني عشر كيلومترا قبل
4:43
ان يصل عمران البلد
4:46
هل له ان يصلي ركعتين وهي اذا اراد ان
4:49
يجمع الصلاتين يجمع نعمله ذلك بانهم قالوا
4:53
انه حكم الجمع في الاميال يتبع حكم الجمع
4:57
في السفر وهذه مساله واضحه اما اذا لم يكن
5:02
صلى صلاه اصليه ولو واحده فاذا لا يصلي في
5:05
الاميال الا وطنه يعني لا يصلي في الاميال
5:10
ولا باس اذا كان احد اراد ان يسال حول هذه
5:13
النقطه وغيرها ان شاء الله تعالى نفتح باب
5:16
السؤال
5:17
السؤال الثاني سيقول ما هي النصيحه التي
5:21
تقدمها للشباب لكي يحافظ على العقيده
5:23
الصحيحه في ظل ما يشهده العالم من فتن
5:26
وحروب فكريه اعظم نصيحه لي ولكم ايها
5:32
الشباب هي المحافظه على القران الكريم
5:34
فالقران الكريم هو الذي يحل لك الاشكالات
5:38
كامله
5:39
تدبر القران الكريم والله عز وجل يقول
5:42
كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته
5:46
فالقران الكريم
5:48
فيه نبا من قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما
5:50
بينكم فيه كل شيء يبين لك كل حقيقه بينها
5:55
عن الالحاد عن
5:58
الاقتصاد عن الفتن عن التعاون الله عز وجل
6:03
يقول وتعاونوا على وال تقوى الله عز وجل
6:06
وان منكم امه يدعون الى الخير الله سبحانه
6:09
وتعالى يقول ان الذين يلحدون في اياتنا لا
6:12
يخفون علينا حتى اولئك الملحدين اننا في
6:16
فتره من الفترات عندما كنت واجتهد فيما
6:19
يعرف بموقع الفيس بوك نظرتم لاحد لمده شهر
6:23
كامل يعني يكفرون بالله عز وجل كفرا و
6:27
يسبون الله تعالى والقران
6:30
عندهم شبه كثيره العلماء جزاهم الله خير
6:33
دوا عليها
6:34
وبعد ذلك يعني احدهم بل هم كلهم اعترفوا
6:39
قالوا يعني لان الاخوه الكرام هناك
6:42
يسمونهم يشتمونهم فقلنا للاخوه لا تحكمهم
6:45
المعرفه موجوده تقدم وتكلم ما عندك معرفه
6:48
استمع
6:50
فكان بينا وبينهم سجال واجبنا على جميع
6:54
اسئلتهم والحمد لله وبعد ذلك رجع من السب
6:57
والشتم او رجعوا عن السبب والشكر لله عز
7:00
وجل ولرسوله ولا القران
7:02
لكنهم اصر على الحادهم انك لا تهدي من
7:05
احببت ولكن تبينت لهم الحقيقه وربما احدهم
7:09
في يوم من الايام يرجع الى الله سبحانه
7:10
وتعالى اذا القران الكريم وكنت دائما يعني
7:15
بعد ان ارد على القضيه العلميه البدايه من
7:18
القران الكريم فكانت تلك التي ينتسب الله
7:21
تعالى تقول انت ما عندك في القران قال
7:24
الله قرانا القران
7:27
اود عليكم العلم والمعرفه ثم بعد ذلك اجد
7:32
ان هذا موجود في كتاب الله سبحانه وتعالى
7:35
فاذا القران الكريم طبعا بالاضافه الى
7:38
العلوم الاخرى من كان متمكنا من العلوم
7:42
الاخرى اذا اردت انت تعلم علم المنطق وعلى
7:45
المنطقه يعني عظيم لكن
7:48
الذي انصح به الشباب ان لا تقرا كتب
7:51
الغربيين كانت شي
7:54
مثال يعني ال ال الملاحيه الكبار هؤلاء
7:59
وغيرهم وانت ما عندك عقيده راسخه في
8:02
القران الكريم عندما توسع في القران
8:05
الكريم يقرا في المنطق واقرا كتب هؤلاء لا
8:07
باس لكن تنجرف هكذا وتظهر بحضاره هؤلاء
8:12
وبعلمهم وان تخلو من العقيده الايمانيه
8:15
بعد ذلك كثير من الشباب يعني وهذا واضح
8:18
كثير من الشباب ذهب الى الغرب وعندما
8:21
انبهر به الحضاره هناك وجد ان بعض
8:24
المسلمين تقاتل قالوا شوف المسلمين
8:27
هناك انفجار يعني وعندهم ديمقراطيه وعندهم
8:32
كذا هو ان عند الغرب ما عندهم من الفتن
8:36
والمصائب التي
8:38
ينتظرون الاسلام ان ينتشلهم من ها عندهم
8:41
يعني من الحوار الفكري والروح والنفس كثير
8:45
جدا هذا المعروف والجرائم عندهم كثيره جدا
8:48
جدا نعم عندهم لا ننكر ان عندهم من
8:52
الايجابيات وعليهم من الصناعات وعندهم لا
8:54
يمكن هذا لكن في المقابل ايضا عندهم
8:57
يفتقرون الى خالقهم سبحانه وتعالى ولذلك
9:01
اتجه الى الالحاد خرجوا عن الدين يتجه الى
9:04
الالحاد يعني ما وجدوا ان النصرانيه
9:06
المسيحيه وغيرها تديهم واليهود لها
9:10
وتخرجوا من التوحيد الى ال الحاد والله
9:15
سبحانه وتعالى فاذن هذا طبعا يعني القران
9:20
الكريم والعلم السلاح هذه يعني اهم نصيحه
9:24
ان يكون الانسان متسلحا بها وخصوصا الشباب
9:28
اه السائل يقول ما هي الطريقه الشرعيه
9:30
الصحيحه لقضاء الصلوات التي اضاعها الشخص
9:33
بسبب تهاون او تقصير من ضيع صلوات في
9:37
الماضي العلماء اختلفوا فيه بعضهم ذهب الى
9:40
انه عليه التوبه فقط ولا شيء عليه اكثر من
9:43
ذلك وهذا قول موجود وهذا يبذل للانسان
9:47
التائب الله سبحانه وتعالى ما تشدد عليه
9:51
في البدايه وبعد ذلك عندما يستقيل على
9:53
طاعه ربه سوف يقضى الامر الثاني بعض
9:57
العلماء ذهب الى انه التوبه وال بل
9:59
والكفاره وهذا طبعا قول يعني مرجوح والقول
10:03
الراجح عندهم والتوبه والملل عليه ان يقضي
10:06
الصلوات كيفيه قضاء الصلوات بامكانه ان
10:09
يقدر خمس صلوات في اليوم ان كان يقضي عشر
10:11
سنوات في اليوم بحسب المستطاع يمكن ان
10:14
يقضي الصلاتين في اليوم لكن اقدم الترتيب
10:16
اذا بدا الفجر مثلا
10:19
العصر ثم المغرب ثم العشاء
10:22
يبديها مرتبه
10:23
هكذا
10:26
انتقدت عليه في الوطن يقضيها وطنيه ومن
10:29
انتقدت عليه بالسفر يقضي السفليين هذا
10:32
الذي يعني عليه في القضاء
10:35
السائل يقول شخص دخل مع جماعه مستوى الجني
10:40
وبعد ان سلم الامام قام للاستغراب ثم اتى
10:45
شخص لم يصلي تلك الصلاه
10:47
وضرب على ظهر هذا والمستمر وصف الى جانبه
10:51
لكي يصلوا جماعه وهل هذا الشخص ان يقوم ب
10:56
امامه هذا الشخص هذه المساله غير معروفه
10:59
عندنا معاشر الاباضيه وانما يفعلها
11:02
اخواننا من اهل السنه والجماعه هذا الخوف
11:05
غير معمول به عندنا وانما هو معمول به عند
11:10
المذاهب الاخرى
11:13
السؤال يقول هل يجوز التنفل بعد صلاه
11:17
الوتر
11:18
قبل صلاه النوم اما ان يتحمل التنف لا اما
11:22
اذا صلى الوتر
11:24
لان حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول
11:27
اجعلوا اخر صلاتكم مترا
11:30
فاخر صلاح عليها ثمن ام ثم بعد ذلك لكن
11:35
سبحان الله
11:37
واراد ان
11:39
يتنفل له ان يتنفل بعد صلاه الوتر لكن اذا
11:43
هو علم انهم سيكون بعد صلاه العشاء فليؤخر
11:48
الوضع وخصوصا الشباب الذين مثلا عندهم
11:51
دوام
11:53
والصلاه اراد ان يتنفل لكن هل يصح ان
11:57
يتنفل اذا مثلا لم ياتي النوم نعم
12:00
والامر في ساعه الامر الجائز
12:04
السائل يقول ما رايك فيمن ياخذون الدليل
12:08
من القران الكريم فقط بحجه انه دليل قطعي
12:11
ولا يعتبرون بمصادر التشريع الاخرى السنه
12:14
النبويه والاجماع والقياس لانها ادله ظنيه
12:19
هؤلاء يجادلون في ايات الله عز وجل بغير
12:23
سلطان الاتي
12:24
والحقيقه ان هذه الشريعه انما تؤخذ من
12:29
كتاب الله سبحانه وتعالى و كتاب الله عز
12:32
وجل
12:34
انه ناخذ كذلك من سنه النبي صلى الله عليه
12:37
وسلم
12:38
والمصدر الثالث ما اجمعت عليه هذه الامه
12:42
الامه لا تجتمع على ضلاله و مما يدل على
12:46
ان الانسان ان ياخذ
12:48
على انه يجب على الانسان ان ياخذ بسنه
12:51
النبي صلى الله عليه وسلم ان السنه جاءت
12:54
مبين لمجمل ات القران ومفصله
12:58
ومقيده مطلقات وموضع ا بهم فالنبي صلى
13:05
الله عليه وسلم بين القران الكريم وكيف
13:08
نستطيع نحن ان ندرك ان الصلوات هذه
13:11
برجوعها وتفصيلها و سجونها وتفاصيل
13:14
انتقادها وكذلك الزكاه بتفاصيلها والانصبه
13:19
وكذلك من يعطي ومن لا يعطي كل ذلك لم يرد
13:23
في كتاب الله عز وجل كذلك احكام العداد
13:27
ايضا كثير منها لم يرد يعني العده مجمله
13:31
لكيفيه العداء وتخرج المره من
13:35
عده المتوفى عنها زوجها وكل ذلك التفصيل
13:40
لم يرد في كتاب الله سبحانه وتعالى فهؤلاء
13:44
يجادلون والله عز وجل يقول وما اتاكم
13:46
الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
13:50
والنبي صلى الله عليه وسلم امر الله عز
13:54
وجل بطاعته اطيعوا الله واطيعوا الرسول
13:57
يجادلون تقول الكلام طاعه الرسول في
13:59
القران طيب من هنا القران الكريم الان احد
14:04
الاخوه كان يجادل في هذه المساله وهو قليل
14:08
العلم قليل الاطلاع يعني اذا كنت لست
14:11
مطلعا ولا استقرار الان
14:14
العلم فلا يعني
14:16
تتوقع على العلماء لان الامام السالمي
14:19
رحمه الله عليه يقول ان سبق الشقاء على س
14:22
فيه ابدا تنطعا على الفقير
14:25
يقول ويجادل في مثل هذه المساله فقلت له
14:30
طيب الله عز وجل يقول والمطلقات يتربصن
14:32
بانفسهن ثلاثه قروء
14:36
ما هو هنا او القروض التي وقفت هنا ما هي
14:43
فقال سيلفيو
14:46
قلت لها نحن كيف نفهم القران الكريم الا
14:50
باللغه العربيه ومن الاصول وبالحديث
14:53
والقران يفهم القران
14:58
ولم يجد جوابا
15:00
قلت له يعني شفت ستكبر ان تقول انه ناخذ
15:04
ذلك من كلام العرب ومن اللغه العربيه
15:06
العلماء ذكروا ان هذه من الالفاظ المشتركه
15:10
تطلق على الحيض وتطلق على الطهر على خلاف
15:15
عند الفقهاء ايهما الراجح والرابح طبعا
15:17
الذي يرجح العلماء انها ثلاث حيضات القروض
15:21
يطلق على الحقيقه لكن ايضا يطلق على
15:23
الطهران
15:24
فلماذا يجادل هكذا هذه الايه في القران
15:29
الكريم لكن القرب لم يبين ما هو في القران
15:32
الكريم انت بينه اللغه العربيه فاذن لابد
15:36
للانسان ان يكون يعني يعني ان ياخذ هذه
15:39
الادله بمجموعها لا ان يكون فقط ياخذ جزء
15:43
منها ويترك الاخر
15:46
السائل يقول ما هي فيه طعام مسكين عن
15:51
الصيام ومن اقدارها
15:54
تعطي وهل تصح بالنقل عوضا عن الطعام
15:57
كفاره طعام مساكين كما قال الله عز وجل
16:00
وعلى الذين يطيقونه فديه طعام مسكين
16:03
وتفارق طعام مسكين هي نصف ساعه نص اه
16:07
يقدمه الانسان عن هذا الذي لم يستطع يقدم
16:12
هو بنفسه او القدم واحد اهله على هذا الذي
16:16
لم يستطع ان يصوم رمضان ونصف الصراع قدروا
16:19
العلماء كيلو وخمسه وعشرين ورانا
16:23
ويعطي هذا للفقراء والمساكين هل يمكن ان
16:27
يعطيه ومسلمين او احدا لا خمسه ايام من
16:29
عشره ايام يمكن ان تعطي مسكينا واحدا وهل
16:33
يمكن ان ان ننقد بدل الاطعام هذه المساله
16:36
فيها خلاف عند العلماء اكثر علمائنا
16:38
يشددون على انه لا بد من الاطعام لكن هل
16:42
يمكن راي اخر بالقول بالنقد اخراج النقل
16:47
الاطعام هذا
16:49
السؤال يقول بالنسبه لل كفاره مغلظه هل
16:53
يؤخذ فيها من تغيير او الترتيب يعني من
16:56
كان عليه كفاره هل لو ان ينتقل من الصيام
16:58
الى الاطعام كذلك هذه المساله اختلف فيها
17:01
اهل العلم ذهب الاصحاب عندنا ان كفاره
17:06
الصيام المغلظه هي على التغيير فاما ان
17:10
يعتق رقبه فان لم يجد فيصوم شهرين
17:13
متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا
17:16
يمكن ان يتخيل واحد من هذه الثلاثه
17:20
وذهب بعض العلماء المحققين الى انه
17:23
بالترتيب ومن وقع في مثل هذه المساله
17:26
العلماء ال جزاهم الله خير مشايخنا اجابه
17:29
على هذا كثيرا من وقع في
17:31
لهذه المساله فعليه ان يرجع الى اهل العلم
17:34
لان كل المساله يفت فيها على حده فمن كان
17:38
عارف بالحكم ويعني متساهل يشدد عليه خلف
17:43
من كان جاء وهو الزمن الماضي وتاب الى
17:46
الله سبحانه وتعالى او انه في ذلك الوقت
17:48
قد بلغ
17:49
العلماء لحالهم النظر في كل حاله على
17:56
السؤال يقول ما نصيحتك للطلبه المبتعثين
17:59
للخارج لان البعض منهم ذهب الى الدراسه في
18:03
الخارج وتنازل عن كثير من مبادئه
18:06
ومعتقداته الاسلاميه كما قلنا ان هؤلاء
18:09
انبهروا من الحضاره الغربيه
18:12
وايضا ان بها بالشهوات
18:15
والشبهات مفتوحه قالوا هذه الشهوات موجوده
18:20
وحلو مغلق علينا وهم لا يعرفون ان هذه
18:24
الشهر مؤقته شهوه الجنس او جهه تجاوزوا
18:28
وغيرها من الشهوات هناك مفتوحه لكن في
18:33
النهايه ولا يحيق المكر السيئ الا باهله
18:36
يصابون بالقلق والوساوس والاضطراب واحد
18:40
منهما ينجح حتى في دراسته لماذا لانها
18:43
خلاص نفسها الفواحش و بالجنس فاذن هذا
18:48
التقدم الذي يطلبه هذا الشخص
18:51
اضافه الى انه تنكب الطريق لانه ما عنده
18:55
عقيده راسخه لو كانت عنده عقيده راسخه
18:57
الايمانيه الكثير من الشباب رجع من هناك
19:00
وكان رسول خير رسول خير لهؤلاء وادخلت بعض
19:04
الناس منهم الى الاسلام و
19:06
تمسك بمبادئه
19:09
الانسان اذا وقع في شيء من المحظور ما
19:13
معنى ذلك انه ينجح وينتهي عن عقيلته
19:16
الدينيه الان الغرب الغرب الان كثير منهم
19:20
خيارات الذين كانوا متمسكين بالنصرانيه
19:24
اليهوديه والمسيحيه لم يجدوا فيه الدليل
19:27
والغذاء الروحي الصحيح انها محرفه
19:30
عرفها بولس فيها واخرها متناقضه كلها دين
19:36
غير توحيد تسليف
19:39
وذهبوا الى ال الحاد فكيف ان تذهب اليهم
19:43
هؤلاء الملاحده
19:45
يقولون ماذا يقول ملاحظه الملاحظه عندما
19:49
يكون الجو لا يستطيع ان تفسير الجو ابدا
19:52
ولا حاولوا
19:54
ريتشارد اشهر ملحد في العالم ماذا يقول
19:57
عندما يفسر الكون يقول لكم تفسير الكون
20:01
ثلاث ثلاث فرضيات فرضيه وليست نظريه لا لا
20:05
ترقى الى نظريه فضلا عن ان تكون حقيقه
20:09
يقول كيف يفسر الجو يقول الكون في ثلاث
20:13
فرضيات الاولى الله ولهذا نستمع لها
20:17
الحقيقه العقيده لكن ويقول فرضيه استبعدها
20:21
والثانيه الاكوان المتعدده يعني هناك
20:24
اكوان متعدده ملايين واحد في 10
20:31
510 5 500 مليار
20:35
يكون موجود واحد من هذه الاخوان سمح له ان
20:40
ينشا بهذه الطريقه مصادفه يعني يعني
20:44
مصادفه ان كل شيء خلقناه بقدر
20:47
[موسيقى]
20:48
وهذه فرضيه حتى الملاح لانفسهم العلماء
20:53
الكبار منهم يعني يلحقها بنفسه فرضيه ما
20:58
عليها عليها
20:59
طيب الثالث الثالث يقول لك ما يسميه
21:03
بالفيزياء الجريء ما هي نظريه الفيزياء
21:06
يقول نحن الان لا نملك الدليل
21:10
ومتى ما يتطور العلم ونمسك الدليل ويكون
21:14
عندنا دليل في ذلك الوقت نستطيع ان نفسر
21:16
الكون طيب الفرضيه الاولى
21:19
المتعدده فشلت
21:21
الفيزياء الجليل فشلت ما بقى لك ان الله
21:25
ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا
21:28
افمن يلقى في النار خير ام من ياتي امنا
21:31
يوم القيامه اعملوا ما شئتم انه بما
21:35
تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما
21:38
جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من
21:42
بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
21:46
اذا الشاب هنا هذا مؤلف كتاب وهم الاله
21:52
وهو بهذه الحيره
21:55
ثم سبحان الله تعالى هؤلاء عندما يصيبهم
21:59
المازق يكون كل شيء ويرجعون الى خالقهم
22:03
الحق الله
22:06
هذا
22:11
[موسيقى]
22:13
الله تعالى من الفطره
22:16
واذا مسكم الضر في البحر ضل
22:19
تدعون الا اياه خلاص
22:21
ضل من تدعون الا اياه
22:24
مستقر الله سبحانه وتعالى وحده وهذه في
22:27
قلب كل احد من الناس فاذا نسال الله تعالى
22:31
ان يهدي هؤلاء الشباب ان يعود الى لله عز
22:34
وجل الحق نعم هناك تناقضات كثيره لكن ارجع
22:38
الى كتاب الله عز وجل الحق وستجد فيه وهو
22:41
القران الكريم وستجد فيه الشفاء
22:47
السائل يقول هل يقال بان البنوك الاسلاميه
22:51
تستغل حاجه الفرد فمثلا تقوم بشراء سلعه
22:55
معينه وبيعها له يقيمه مضاعفه وهل توجد
22:58
شبهه في التعامل معها
23:00
كما قال مشايخنا الجدل حول البنوك
23:03
الاسلاميه لن ينتهي
23:04
كما قال
23:06
والملوك الاسلاميه اولا تكييفها انها لا
23:10
تقله لا تقرض القرض انما الربا في النسيئه
23:14
يقرب الانسان الف ريال ثم يقول لك 1200
23:18
1300 ريال والذهب بالذهب كما نص حديث
23:21
النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب
23:24
والفضه بالفضه والشيعيه و بالشعير والملح
23:26
بالملح مثلا
23:28
بمثل فمن زاد او استزاد فقد اربى من
23:35
سيئه اغلب الفضل هذا محرم لكن الملك
23:39
الاسلاميه لا تتعامل بهذا تتعامل بضاعه
23:43
مقابل ثمن
23:45
واذا اختلف الانسان فكيف شهدوا
23:48
اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شئتم زياده
23:53
الاجر له قسط من الثمن معلوم ان الاجله
23:56
قسط من الثمن عندما تشتري بضاعه نقدا
23:58
يختلف عن من شرائها
24:02
المؤجل بالسنوات وال اجل من السنه
24:06
فاذا تكييف البنوك الاسلاميه انما تعطيك
24:10
قرن اصلا انما اشتملت القضاء وتبيعك اياها
24:13
مؤجله بثمن وهذا البيع جائز شرعا ما في اي
24:17
اشكال
24:20
واول عندما كانت البنوك
24:23
الربويه السائله كان الناس
24:27
دمائهم من هذه البنوك وهم لا يتكلم وعندما
24:31
اتيحت لهم البنوك الاسلاميه والبنوك
24:33
الاسلاميه منتهيه منتهيه يعني البنود
24:36
الربويه لا تنتهي
24:37
يدفع الانسان يقال بها ستدفع الفوائد
24:40
بينما البنوك الاسلاميه خلاص محدده
24:43
محدده سبع سنوات سبع سنوات عشرين سنه
24:46
عشرين سنه وطبعا كل ما زلت السنوات كل ما
24:49
زادت نسبه
24:51
الفائده
24:53
فاذن هذا الفرق بينها وبينها فلا تستغل
24:57
حاجه الفرد ربما الله اعلم يعني ان هناك
25:00
بعض البنوك الاسلاميه لا تتقيد بالشريعه
25:02
تقيدا تاما هذه يحتاج الانسان ان يسال
25:04
عنها ب نفسها بنفسها يسال عن كل مساله كما
25:08
قال مشايخنا من اراد ان يقدم على اي مساله
25:11
البنوك الاسلاميه فسال عنها على كل مساله
25:13
على حده
25:15
السؤال انه فكره خطا باخذ القاره من بنك
25:18
البوي وبعد ذلك شاب اراد التخلص فما هو
25:21
الحل الشرعي المناسب اذا كان الشخص لا
25:23
يملك قيمه القرض الربوي الله عز وجل يقول
25:27
ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث
25:30
لا يحتسب
25:31
لكن لابد ان تجاهد في القضاء على هذا
25:34
الرباط وهناك اناس تخلصوا من الربا
25:37
موجودين في الواقع واقع الحياه يعني ليست
25:39
هي هذه المساله كما يقال يعني هذه يعني
25:42
مجرد اوهام او انتم تت وهم او ان هذا يعني
25:46
صعب التحقق لا موجودين فاهم شيء من كان
25:50
صادقا نيه الله تعالى سيعين
25:54
لكن كيف انا مثلا انا استطيع ان ادفع من
25:58
راتبه المثال خمسين هذا استطيع ان اوفر
26:02
فما اذهب المشاه وما الكماليات هذا يوفرها
26:07
لهذا سواء في الجمعيه او ادفع مباشره او
26:10
اي طريقه اخرى اذا رايت الله عز وجل وانتم
26:13
وبالتالي لو بنيه صادقه مات على من حياتك
26:16
الفرج في قضاء هذا الدين هذا موجود
26:21
وظيفه ربما احد من اهل
26:25
ازاء الى الله عز وجل
26:27
بس اهم شيء اللي الصادقه النيه الصادقه ما
26:32
فقط حتى واحد عنده مبلغ عليه
26:36
يقول ان هناك لكن اذا كان تقنيه في التخلص
26:40
في الميثاق ولكن ما تسعه وتسعين في المائه
26:43
سيقوم ذلك الدين وهذه مجربات مجرباته
26:47
الامثله كثيره عليهم
26:49
الاخلاص والصدق صدق نيه
26:53
السائل يقول نصيحتك لمن ياخذون قرر ممكن
26:56
القوى بقصد الزواج او بناء بناء بيت بحجه
26:59
انهم لا يملكون المال مثلا الجواب السابقه
27:03
لكم قصه
27:05
حلفت معنا بانفسنا احد الاخوه عندما كنت
27:08
اعمل في صوره ارادت تزوج امراه ان صحته يا
27:12
فلان لا تذهب الى الملك قال من يعطيك هكذا
27:16
الناس تعذر راح اعطيك لو كنت صادق بيعطوك
27:19
الناس لكن لازم تكون صادق
27:22
على الرد الرجل ذهب واخذ
27:27
اربعه الاف وخمسمائه ريال وكان يدفع 12
27:30
ريال شهريا بعد سنه كنا نحسب تقريبا 1512
27:36
كان يدفع ميه وسته وعشرين ريال اذا
27:38
ماخانتني الذاكره
27:39
وقلنا انه يدفع في السنه اليوم
27:43
12512 يعني
27:45
فقالوا ان تدافع على فريال وخمسمائه فوائد
27:57
ياخذ عليك اضعاف
27:59
المهم يقول بنفسه
28:03
يقول ذراع البنك يقولون ان احنا جينا اول
28:06
شيء نفتح الباب نقرا كل شيء وخلاف من ياخذ
28:12
عندما
28:13
خليه يخرج لما يشوف
28:16
بهذه اللفظه
28:19
يكون خليه يخرج مايشوف الدرب وفعلا خرجت
28:22
ما
28:23
قلنا الان هو الحل
28:26
قد لا شوف حد من اهلك يعطيك اربعه الاف
28:29
نفسك واعطيك
28:31
وفعلا نحصل احد الناس واعطاه اربعه الاف
28:35
ريال ودفع دفع الى ما انتهت المبالغه يعني
28:39
لو كان مستمر بيدفع اكثر من
28:42
فالناس يعني التسرع في مثل هذه القضايا
28:48
وبعضهم يعني يرى بانها
28:52
مشكله عاده والله عز وجل يقول
28:56
يقول فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان
29:01
تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا
29:10
السائل يقول ما حكم من وصف الله تعالى
29:12
بحنان ال من انه اما الحنان فهي صفه من
29:16
صفات الله عزوجل واما المنام فهو اسم من
29:18
اسماء الله المنان اسم من اسماء الله عز
29:21
وجل ولا باس بوصف الله عز وجل بالحنان ولا
29:26
باسل تسميته من ان وردت به الاحاديث بعض
29:30
العلماء الكثير من ضررها لكن لما نعم
29:34
التسميه من وصفه بالعمل ومن تسميته المنال
29:39
والله اعلم السائل هل يجوز ان يحكم الناس
29:45
على الغلام الذى يموت قبل الغرور بانه من
29:48
اهل الجنه لا شك لا شك وان كان من اولاد
29:51
الكافرين
29:53
اولاد المؤمنين المسلمين هذا لا شك انهم
29:56
من اهل الجنه
29:57
واول ان الكافرين فيهم خلاف طويل عند
30:00
الفقهاء ولكن الصحيح الرابع انه غير
30:04
المحاسبين والله عز وجل لا يحاسب هؤلاء
30:08
حجه حجه التكليف يعني
30:12
التكليف
30:14
يقوم على ماذا يقوم على العقل والبلوغ
30:18
وقيام الحجه
30:20
والنبي صلى الله عليه وسلم بين قال عليه
30:24
افضل الصلاه والسلام رفع القلم عن ثلاثه
30:27
ومنهم عن الطفل حتى يحتلم وعن الصبي حتى
30:31
يبلغ اذا دلت عليه السنه النبويه الشريفه
30:37
ثم ان من العدل كيف يعذب الله عز وجل نفسه
30:40
لم تبلغ بعد
30:43
ولم
30:44
التكليف
30:46
فاذا هؤلاء لا شيء
30:50
السائل يقول هل يمكن الحكم على امراه
30:55
بانها على امراه ابي لهب بانها من اهل
30:59
النار هذا الله عز وجل الحكم عليها وهي في
31:02
براءه الحقيقه هي وزوجها الله عز وجل
31:04
الاخبار بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا
31:07
ابي لهب و تب ما اغنى عنه ماله وما كسب
31:11
سيصلى نارا ذات لهب وامراته
31:14
حكم الله عز وجل عليها
31:17
السائل يقول ما قولك في من يقول بان فلانا
31:22
قد مات لانه مسحور وهل صحيح بان الميت
31:25
ممكن ان يرى لان البعض يقول رايت فلان ومن
31:27
هذه القصص كانت كثيرا ما قال سابقا ولا
31:31
يوجد عليها دليل حقيقه لا يوجد عليها دليل
31:33
انما مجرد اوهام الناس ومجرد انا سمعت لان
31:37
قانوني قالوا الفلانيين وقانوني الاميين
31:40
ان كان
31:41
وكان
31:44
كثير من هذه القصص موجوده
31:50
وقد يكون بعض الناس رايته لكن هذا
31:55
قريب من القرناء يمكن ان يتشبت او هو مثلا
32:00
تخيل له ذلك بسبب محبته لهذا الشخص تخيل
32:04
له انه ذلك الشخص او راي صيفا او راي
32:07
قريبا من الكل اذا شبابه مثلا قد يعني
32:10
بذلك الجمله يمكن ان يحصل لكن الله عز وجل
32:15
عندما يتوفى الانسان فلا يرجع ابدا الى
32:18
الحياه عز وجل يقول الله يتوفى الانفس حين
32:22
موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي
32:25
قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل
32:27
مسمى يقول هذا المشروع اذا ثبت بالدليل
32:31
على انه
32:34
لا يوجد دليل
32:37
هذا
32:41
السائل يقول كيف كلم الله موسى تكليما
32:45
تكريم الله عز وجل لاحد من عباده
32:50
وخصوصا الله عز وجل
32:53
هي بواحده من ثلاثه طرق بينها الله سبحانه
32:57
وتعالى في كتابه قوله جل وعلا وما كان
33:00
لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء
33:03
حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء
33:07
الوحي هو
33:11
ياتي على معاني الوحي ياتي بمعنى الالهام
33:15
وياتي بمعنى يعني
33:18
ياتي معنا التزيين كذلك الشياطين ليوحون
33:22
الى اوليائهم الوحي الله عز وجل ال بينقال
33:25
واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال
33:27
بيوتا
33:28
هذا الهامه فاذا يمكن ان يلجم الله تعالى
33:32
عبدا ويمكن ان يخلق
33:35
صوتا يسمع من ذلك العرب هذا من وراء
33:39
الحجاب ويمكن ان تكون بالطريقه الثالثه
33:41
بالوحي المعتاد الذي يرسله الله تعالى الى
33:44
انبيائه او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما
33:48
يشاء
33:49
اذا من وراء اعجاب ما هو الحجاب الحجاب هو
33:52
الحاجز الحاجز الذي يرضى عنك الشيء فلاتر
33:57
اه فاذا يمكن ان يكون بخلق صوت فهم ذلك او
34:01
اوحى في قلبه او قد ففي نفسه الله القادر
34:05
على كل شيء فهم ذلك وكلمه تكريما بهذه
34:09
الطريقه
34:10
لكن الله عز وجل ويتكلم بلسانه ولا شفتين
34:14
حتى يقال بانه كل مشافهه او مقابله لم عز
34:18
وجل لا يتجزا و لا يتجزا سبحانه وتعالى
34:22
السائل يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله
34:25
الا وحيا او من وراء حجاب من المقصود من
34:28
وراء حجاب ذكرناه وراء حجاب الحجاب هو
34:30
الحاجز الذي يعطي فلا ترى ذلك الذي خلفه
34:33
الله عز وجل في نساء النبي
34:36
واذا سالتموهن متاعا فسالوهن من وراء
34:38
الحجاب ما ترونه فاذا الحكام هو الحاجز
34:41
الذي يغطي فاذا يمكن ان يكون مخلوقا يمكن
34:46
ان يكون قد ففي نفسه فهم ذلك
34:49
اذن هذا هو الحجاب الله تعالى
34:54
هنا كثير من الاسئله تدل على العقائد وعلى
34:57
ايضا الفقه والاصول السابق ال ما هي ازمه
35:01
الايات هذا قضيه جدليه طويله عريضه عند
35:05
الفقهاء قضيه النسخ
35:08
هل النسخ يقع او لا يقع هذه قضيه واذا وقع
35:14
النسخ هل يقع النصف التلاوه او لا يقع او
35:18
انه يقع في الاحكام الجمهور من العلماء
35:20
يرون بان النصف واقع وحقيقه ايله الادله
35:24
الناس ما معنى النسخ النسخ الازاله او رفع
35:29
رفع حكم او ازيل حكم
35:32
بدل من الحكم حكما اخر حكم اخر ابدل بحكم
35:38
اخر
35:39
ياتي النصر وياتي الناس يعني النصف اي انه
35:43
ينسخ منه نسخه اخرى يدل عليه قول الله عز
35:47
وجل ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون
35:50
فاذا يوضع من نقطه اخرى بمعنى انه يوضع
35:55
بدلا منه حكما اخر مع بقاء ذلك الاصل
35:59
الاصل موجود لكن ابد للنسخه اخرى والعلماء
36:04
ذكروا ان نصف النسخ في التلاوه
36:06
ذكر الناس في تلك التلاوه
36:09
وذكروا كذلك النسب في الحكم وذكروا النسخ
36:15
في الحكم والتلاوه معا ذكر النسخ التلاوه
36:18
[موسيقى]
36:19
مع بقاء الحكم
36:22
وذكر ذلك الرجل
36:25
وذكروا النسخ في
36:29
الحكم مع بقاء التلاوه وذلك في قول الله
36:33
عز وجل ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا
36:35
مئتين هذه نسخه فقال الان خفف الله عنكم
36:39
وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم عشرون
36:41
صابرون يغلبوا مئتين
36:43
وكذلك ايضا قالوا بال نسخ التلاوه والحكم
36:47
معا
36:49
عموما المساله فيها كلام طويلا للفقهاء
36:53
والصحيح ان الناس موجود لكن الادله التي
36:57
يستدل بها بعض العلماء على ان الناس مثل
37:02
قول الله عز وجل ما ننسخ من ايه او ننسها
37:04
نات بخير منها او مثلها هذه يردها بعض
37:07
العلماء يقول هذه ال اتمنى على الناس وان
37:10
كان يستلم بها على النسخ لماذا قالوا ان
37:13
الان هنا المقصود بها الايه القرانيه ان
37:17
نقصد بها العلامه العلامه علامه النبي
37:19
والله عز وجل دائما ما يذكر القران الكريم
37:22
يذكر الايات في معرض ايات الانبياء
37:26
والله عز وجل يقول
37:28
وما نرسل بالايات الا تخويفا
37:33
ارسلنا
37:36
ارسل ناقه وبصيره فضلوا بها
37:41
ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات يعني
37:44
معجزات
37:45
وكذلك مما يدل على ان الايه هنا ليست
37:49
الايه القرانيه ان الله تعالى يقول ناتي
37:52
بخير منها او مثلها وما يجري القران خير
37:55
من القران تقول هذا القران خير من هذا او
37:57
هذا القران الاخيره من هذا القران كله
37:59
خيريه فلذلك يعني هذه بعض العلماء ردها في
38:03
حقيقه الامر لكن هل وقع موقع النسخ في
38:06
احكام كثيره نسخت
38:09
واستبدلت يعني رفع الله تعالى ذلك الحكم
38:13
بحكم اخر
38:16
السائل يقول
38:19
ما نصيحتك لمن يقومون بصرف الاموال
38:22
الطائله في العزاء لتقديم الضيافه على من
38:25
يحضر العزاء هذه المشايخ ذكروها والخلاص
38:28
فيها ان اهل البيت هذا الفقير بامكانهم ان
38:31
يقولوا لانهم في مصيبه والاصل ان يصنع لهم
38:35
طعاما الجعفر طعام لكن ينبغي على الناس
38:39
الا يعزم واهل المنطقه تعالوا في بيت
38:42
العزاء
38:43
حتى يعزم عليها الشيخ احمد يعني حفظه الله
38:47
تعالى نبه على ذلك ال مرارا وتكرارا سماحه
38:50
الشيخ وكذلك المشايخ الاخرون بهم فلذلك
38:54
الذين ياكلون طبعا لابد ان يكون
38:57
فالذين يقولون هم اصحاب الثقيله يعني ا هل
39:01
العزاء الخاص والاصل ان يصنع لهم لكن اذا
39:05
ما حصلنا على الطعام يسمون انفسهم ولا
39:07
يكلفون يكلفون بعد ذلك فوق طاقته من ياتي
39:10
من ضيوف من هنا وهناك
39:12
ويعني يشقون عليهم ويتكلمون بالالاف
39:16
الطائله كما تعلمون هذا مما ينبغي ان يحذر
39:19
منه والله ولي التوفيق
39:22
السائل يقول اثناء ما يحمل الناس او ما
39:26
يحمل الناس في جنازه الجنازه يقوم بعض
39:29
الناس بالطلب من الحضور ذكر الله فان كان
39:32
يقول اذكر الله اذكر ربك اضافيه فما هو
39:35
مفترض ان يقال او يطلب من الناس فعله في
39:38
الجنازه ينبغي الاتعاظ والاعتبار في
39:41
الجنازه لان وقت الجنازه وقت اتعاب وعبره
39:46
وحمل الميت وعن المائه خلاص ذهب من هذه
39:49
الحياه ولم يرجع اليها فاذن اتصور انني
39:52
انا ما كان ذلك الميت كما يقول علما
39:55
بالمسلم رحمه الله عليه
39:57
شاهدت انا عشان لها لكن اليك اكف ال
39:59
حاملين تشير ستمكن ذلك المركب ساعه الى حد
40:03
صار الاولون تسير
40:05
فاذا علينا يعني وانتم ان يمكن الانسان ان
40:10
نذكر نفسه بنفسه بلسانه او بقلبه دون ان
40:15
يذكر
40:17
وهو بنفسه لا يذكر الله تعالى في ذلك
40:19
الموطن
40:21
العظيم ان تذكر الاخرين بذكر الله تعالى
40:23
عظيم لكن لا تذكر الله تعالى بس في ذلك
40:26
الموطن لا تكون غافله في كل الاوقات وتذكر
40:30
هم في موقف في ذلك المره في كل وقت هذا هو
40:33
المقصود
40:34
اذا اذا
40:37
هذا هو المقصود المقصود انه لا تذكر ربك
40:40
بس فقط تذكر الناس في هذا الموقف
40:45
باقي الاوقات
40:48
عن الله سبحانه وتعالى ولا يذكره ابدا ولا
40:51
يسبح الله عز وجل وسبحوه بكره واصيلا
40:55
يقول تسبح له السماوات السبع والارض ومن
40:57
فيهن هو ما يشبه يقول الله سبحانه و تعالى
41:00
فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون هو ما
41:02
يسبح لان الجنازه
41:05
ولا يسمح لا يذكر الله سبحانه وتعالى اذا
41:08
عليه ان يكون دائما متذكرا لله سبحانه
41:11
وتعالى السائل يقول هل يصح قراءه الفاتحه
41:14
على الميت بعد دفنه لا تقرا الفاتحه اذكر
41:17
الفاتحه لم يرد فيها سنه على النبي صلى
41:20
الله عليه وسلم لكن ورد عن النبي صلى الله
41:22
عليه وسلم التذكير لذلك الموقف وانه قال
41:25
صاحبكم الان فانه الان يسال
41:29
ما قولك في من ياتي للصلاه ولكنه م خاصه
41:32
لبعض الناس بدون نيه اسباب ولا يصف جانبهم
41:37
في الصلاه هل المساله تختلف اذا كان هؤلاء
41:41
عادوا وفعلوا فيه ما فعلوه من الماسي
41:45
والمطار
41:47
وهو لا يتحمل ان يجلس معهم هذا الامر حتى
41:52
لو اراد ان يصف في جانب اخر لانهم اثروا
41:54
فيه
41:55
لكن لا ليس معنى ذلك انه اذا وجودهم في
41:59
الطريق لا يسلم عليهم وخيرهما الذي يبدا
42:01
بالسلام
42:02
اما اذا كان مجرد يعني
42:05
وب نفسه لا لا يريد ان نكلم الناس وبدون
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات