الرئيسية
/
الموسوعة المرئية للشيخ عبدالله القنوبي
مذاكرات وتأملات محاضرة للشيخ عبدالله بن سعيد القنوبي
الشيخ سعيد بن مبروك القنوبي
· 2016-10-21 ·
46:50
0:00
46:50
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
765
0:00
ام
0:02
ام
0:03
[موسيقى]
0:16
ام
0:18
ام
0:25
بسم الله الرحمن الرحيم
0:28
الحمد لله الذي
0:30
بنعمته تتم الصالحات و
0:34
بحمده وطاعته تعم البركات نحمده سبحانه
0:40
حمد الذاكرين الشاكرين
0:43
مصلين ومسلمين على نبينا وقدوتنا رحمه
0:47
الله للعالمين
0:49
نبينا محمد صلى الله وسلم عليه وعلى اله
0:54
وصحبه الاكرمين وعلى تابعيهم باحسان الى
0:58
يوم الدين اللهم
1:00
علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
1:04
واهدنا الى الطريق الاخوه ان كانت الربو
1:08
انت الحكم وانت على كل شيء قدير اللهم
1:12
افتح علينا حكمتك وانشر علينا رحمتك يا
1:15
ارحم الراحمين بتحيه الاسلام احييكم اخوه
1:20
الاعزه جميعا السلام عليكم ورحمه الله
1:24
وبركاته
1:26
جزاكم الله خيرا على تجزم كم وخطاكم الى
1:31
هذا المكان المبارك سائلين الله تعالى ان
1:34
يعملا بفضله ورحمته
1:37
واذا كان الانسان لا ينصرف بشيء من
1:40
المعرفه والعلم اذ ان ي قليل الفائده
1:44
فلا اقل من ان يسرق بالاجر والثواب باذن
1:49
الله تبارك وتعالى
1:51
وحقيقه الامر الموضوع الذي ساتحدث عنه هو
1:57
وضع له عنوان هكذا
2:01
مذكرات وتاملات ولكن هذا الموضوع التي
2:06
اختير لا ادري ماذا اتكلم فيه ماذا اذكر
2:10
وماذا اتامل او ما ان تذاكر ومازالت امنه
2:13
فاعذروني ساقول ما يخطر على البال
2:18
ولعل فيه ذكرى لقبل السامعين
2:23
ونسال الله تعالى ان يذكر لا ان شاء الله
2:27
كل خير
2:30
اولا
2:33
في اول ما نتذكر او اول ما نذكره
2:39
ان المستقره في التاريخ الاسلامي والعربي
2:44
يعني كتبت التاريخ الاسلامي والعربي
2:49
على مختلف العصور منذ القرن الاول
2:54
الى
2:56
التدوين المعاصر او الى العصر الحديث
3:01
وجدت موضوعات مختلفه متعدده من هذه الكتب
3:07
منها المطول ومنها المختصر ومنها المتوسط
3:12
بين هذا وذاك
3:14
وكل هذه الموسوعات التاريخيه
3:18
حملت كم من هائلا من الاخبار والمعلومات
3:25
والمعارف والاحداث
3:27
ودوله وقائع
3:31
وحروب و ماثر وعن صور
3:35
وكتبت لامم
3:39
وامارات
3:40
جمع اماره ودول
3:44
غلبت غلبت
3:47
اثرت وتاثرت
3:49
قويت وضعوا فتح
3:53
الذي نريد ان نتامله في هذه الذكرى
3:58
بان التاريخ
4:01
بان كتبت التاريخ
4:06
اجل خيرا لما حفظوا لنا مؤشر الاباء
4:10
والاجداد
4:13
وذكرونا بسلفنا
4:16
عشر الاسلام الاول
4:21
الخلفاء الراشدين
4:23
الدوله الامويه ثم العباسيه
4:26
ثم الدوله العثمانيه
4:28
وبعد ذلك مما لك متعدده والدوله الفاطميه
4:33
والدوله المملوكيه ودوله الاندلس
4:38
والمرابطين وغيرها كثير كثير مما تعلمون
4:44
هؤلاء المؤلفون جزاهم الله خير حمل لنا
4:48
علما غزيرا
4:51
فانها مواد اسمه الموسوعات ودوائر المعارف
4:55
ما زال الناس لا يستغنون عنها
4:58
الاقارب ولا مطلع ولا باحث ولا كاتب
5:04
المستشرق ولا عربي ولا غير عربي ولا مسلم
5:08
ولا غير مسلم الا وهو يرجع الى هذه الكتب
5:10
رغم ان الكتابات الحديثه متعدده ومتنوعه
5:14
لكن تلك الكتب الامهات مازالت هي المرجع
5:18
وهذا ليس من محصورا عن التاريخ بل كذلك
5:22
سائر العلوم والتفسير والحديث والفقه
5:25
والعقيده وعلم الكلام وغير ذلك
5:29
لكن حديثنا عن التاريخ بالتحديد لان هذا
5:34
هو الذي يعكس امراه الواقع اليوم فان
5:38
الاحداث التي تتصارع
5:42
وتتقاتل وتحصل في هذا الوقت هي انعكاس لما
5:49
كان عليه مجرى الاحداث في الماضي وكما
5:54
يقال في العباره الشهيره التاريخ يعيد
5:57
نفسه الا ان الاماكن
5:59
اختلفت والوجوه والاشخاص اختلفوا
6:04
والح الحياه اختلفت لكن الاحداث
6:10
تشابهت لماذا تشابه في القوه والضعف
6:15
تشابها في الالتزام بالدين
6:21
التساهل وترك الدين تشابها ايضا في قضايا
6:27
متعدده في مساله الحكم سياسه الحكم كيف
6:32
يدار الحكم في مساله الشورى في مساله
6:36
توريث الحكم هذه اشياء ما زالت تتكرر في
6:40
وقتنا هذا
6:41
كذلك علاقه الدين بالسياسه وعلاقه السياسه
6:46
بالدين
6:47
وعلاقه هذين ايضا بالاجتماع وحياه الناس
6:51
خاصه وهم العلماء واهل الحل والعقد وعام
6:56
هم وهم عامه الناس كل هذا
7:00
يتكرر
7:02
ويتشابه من عصر الى عصر الا ان الشخص
7:06
والام كان الاماكن هي التي تختلف اما
7:09
الاحداث فهي الاحداث
7:12
والتصارع والتقاتل على المذهبيه او
7:15
الطائفيه او العرقيه
7:18
او الاجناس هو نفس اتصال تقاتل الان
7:22
فمثلا الذي يلحق مثلا في عالم شبكات
7:27
المعلومات الان ويطالع كثير من المقاطع
7:31
سواء كان ما يتعلق ب اه
7:34
مقاطع ثقافيه افلام ثقافيه
7:38
افلام تاريخيه او ما يتعلق ايضا حتى
7:43
بمسائل الملاحم والفتن يسمونها علامات
7:47
الساعه الصغرى والكبرى سيد بان الرابط بها
7:51
وثيق بالعصر الاول تماما ثم التعليقات من
7:56
يقرا
7:57
يطالع التعليقات التي توجد تحت المقاطع
8:00
هذه المقاطع او هذه المقالات والكتابات
8:04
التعليقات هذه ليست تقل اهميه على المقطع
8:09
فانه مجرد ان يشاهد ذلك المخدع ويظهر فيه
8:13
شخصيه معينه
8:15
شخصيه هذه تمت الى مذهب فاذا بال معلقين
8:19
على ذلك المقطع ينقسمون الى قسمين قسم
8:22
يؤيد صاحب هذا المذهب الى الشخص الذي ظهر
8:27
وقسم اخر يسبب
8:29
هذا صاحب هذا المذهب الذي يحمله
8:32
او ان تكون شخصيه سياسيه مؤثره
8:36
شخصيه معاويه وشخصيه عمرو بن العاص او
8:40
شخصيات معينه فتجد بمجرد ان يذكر هذه
8:44
الشخصيه في فيلم معين تجد التعليقات تندرج
8:47
الفكره التي وقعت بسبب هذا والفتنه التي
8:50
تقع الان بسبب هذا
8:53
ثم ايضا تجدون ايضا في مسائل ما يتعلق بال
9:00
مذاهب فاذا عرض شخصيه شخصيه عالم شخصيه
9:04
امام او علم من الاعلام اذا بالناس ايضا
9:08
ينقسمون الى فرق هذا يؤيده وهذا
9:12
يخطئه بل وصل الامر الى ان يكفر بعضهم
9:16
بعضا في التعليقات
9:19
ثم ايضا اذا عرض فيما يتعلق
9:26
بسياسه معينه كانت في عصر من العصور مساله
9:31
توريث الحكم في الدوله الامويه والعباسيه
9:35
او اصلها على القرشيه كما تعلمون
9:39
اذا بالناس ايضا تنقسم الى اقسام متعدده
9:44
او تظهر شخصيه بطوليه ايضا فاذا بها تنتمي
9:48
الى بني تميم او الى بني قيس او الى غيرهم
9:53
من قبائل العرب اذا هؤلاء ايضا المعلقون
9:56
والمعلق كلهم من هذا العصر
9:59
يقول هذا مقابلتي وهذا قال من قبيلتي وهذا
10:03
اللي عم ترى وهذا ينتصر ل
10:06
اه
10:08
ربيع او غير ذلك
10:10
مما يدل على ان التاريخ الذي كتب في
10:14
الماضيه اخواني
10:15
التامل في هذا انه ليس بمعزل عن حياتنا بل
10:19
طبق الاصل لما يحصل الان اذا اردتم ان
10:24
تفسروا ما يحصل الان اقرؤوا التاريخ
10:27
واحداث التاليه تريدونها انعكاسه طبق
10:31
الاصل ان لم تكن طبق الاصل في مقارنه
10:34
تماما لما كان يدور في فلك تلك الاوقات
10:39
هذا امر مهم جدا من لم يعرف الماضي لا
10:43
يستطيع ان يحكم على الحاضر ومن قال بان
10:47
الفتنه التي وقعت في الجبل او في صفين او
10:51
بين الامام عليه كرم الله وجهه وبين
10:55
معاويه لم يكن لها علاقه فيما نحن فيه
11:00
وبصدده اليوم من تقاتل من الحروب هذا هو
11:03
صميم القضيه
11:06
ثم ايضا مساله القرشيه والتوريث الخلافه
11:10
ايضا هذه الصميم ما يحصل الان في اداره
11:14
الحكم في البلاد العربيه الى غير ذلك هذا
11:18
تامل الاول في هذه في هذا التدخل
11:22
التامل الثاني بان كتب التاريخ وان حملت
11:27
علما تاخرا علم اجمل من احداث ووقائع
11:32
وحفظت لنا علوم وتراجع اشخاص واحداث ما
11:37
كنا ل نعرفها لولا وجود هذه الكتب الا ان
11:40
التاريخ يحتاج الى غربله
11:43
التاريخ مشحون كم هائل من الاخطاء و كم
11:48
هائل من الاحداث المكذوبه والموضوعه و كم
11:52
هائل من الاحاديث المكذوبه ايضا تحتاج الى
11:56
غرب الحل تحتاج الى تجميع وانت اذا درس
12:00
الان اخوتي اذا درست حدث من الاحداث او
12:05
شخصيه من الشخصيات لن تجد كتابيه او ثلاثه
12:09
او راويين او حدثين يتفقان على شخصيه
12:13
يتفقان على اسمه سبق ان على مولدي التكامل
12:17
لكن لا يتفقان على الاحداث التي وقعت في
12:21
حياته فهذا نسبتها وهذا فيها هذا يرميه من
12:25
صوره وذاك يرويها بصوره اخرى
12:30
لكن ياتي هؤلاء صناعه السينما الان
12:34
الافلام
12:36
الدراما كما يسمونها في المصطلح المعاصر
12:40
يصير لنا من مجموعه روايات وكتب
12:45
الفاظ غريبه واحداث محببه الي الجمهور
12:50
فالان المساله ليست عرض تاريخ صحيح وقع في
12:54
ذلك الوقت او تمحيص مجموعه كبيره من
12:58
الروايات والاحداث لا ليس هذا الهدف الاول
13:02
الاضراب العربيه والاسلاميه كما انما
13:06
الهدف هو ما يريده المشاهدون ما يطلبه
13:09
المستمعون كما يقال ماذا يريدون ثم ياتي
13:13
المنتاج والمخرج او المؤلف لكي يرش
13:17
المهارات كما يقال
13:19
فياتي بمزيد من الاحداث لم تقع ولم تذكر
13:23
في راسه او يضيف شخصيات لا وجود لها في
13:27
التاريخ لكي يكمل هذه الثغرات هذا يقوله
13:31
احد الذين يكتبون في الدراما يقول توجد
13:35
شخصيات يعني يوجد فيها فجوات لاشخاص نحن
13:40
نظيف هم من عندنا لا وجود لهم في الطرق
13:42
اثنان ثلاثه اربعه على حسب ما يتطلب
13:45
الحديث
13:48
فاذا بحث عن شخصيه معينه رايتها انت في
13:52
مسلسل معين مثلا لثلاثين حلقه تتكرر
13:55
وتتكلم
13:57
وتبحث على طرح لا تجد لها ذكر ابدا في اي
14:01
كتاب من اين اتوا بها شخصيات مفترضه يعني
14:05
اتى بها او اذا وجدت اسم الشخصيه لا تجد
14:08
لها ذكر الا مجرد سطر او سطرين لكن هذا
14:11
المنتج والمخرج ياتي بكلام طويل عريض على
14:15
شخصيه وينطقها بكلام
14:21
فاذا هذا كله يحتاج الى غرب لا يا اخواني
14:24
فنحن الان لماذا يشدد العلماء عندما
14:27
يعترضون على مثلا عرض المسلسلات لانبياء
14:31
الله يوسف عليه السلام اول سليمان عليه
14:34
السلام لان هذه الدراما تصنع شخصيات
14:38
خرافيه وتضيف عليها وتزيد فيها تنقص منها
14:42
وتحليها للناس وتاتي بحق ان كما يقال
14:46
الحركات تحدث الناس في متابعه هذه
14:49
المسلسلات لجذب ال المشاهدين
14:52
لبيع هذه الافلام باسعار غاليه
14:56
حتى يزيد داخلهم من الانتاج ومن الاخراج
15:00
من المسلسله سوق مفتوح
15:03
ولكن الحقيقه غائمه فاذن انت تاتي تحكم
15:07
على نبيه على صحابي على حتى على حكم تشريع
15:11
هل يمكن ان ناخذ حكم تشريعي من مسلسل لا
15:15
يا خوي ولذلك الانسان يستفيد لا نقول يمنع
15:19
يستفيد من كل شيء ولكن لا
15:22
ينسى انا لست من هواه متابعه الاسلام لكن
15:27
احيانا اتابع بعض الافلام الوثائقيه
15:30
الرائعه من تاريخنا العظيم مثل يعني سلسله
15:35
وثائق اه عظمه التاريخ
15:39
فهذه من السلسلات الجميله لكن لو اردت ان
15:43
ترجع الى
15:45
ما كتب على في التاريخ تجد فارق يمكن
15:49
اربعين او خمسين بالمائه يعني خمسه من
15:51
مائه صواب ما ذكر وخمسين من المائه لا
15:53
وجود له
15:56
او تجد روايه ضعيفه هي التي تؤيد في عرضها
16:00
في هذا المسلسل وروايه اصح وارجع وتترك
16:04
لان الذي يعرضها يريد ان يتجنب ال جرح او
16:09
جرح المشاهد في عرضها او يتجاوز مساله انه
16:13
لا يريد ان يذكرها لانه صعبه في التاريخ
16:16
تذكر لكن احداث هائله واقعه
16:20
وبعضهم اراد ان يجمع الحقيقه
16:25
وبعضهم اراد ان يظهر اشياء وزاد عليها
16:29
اشياء واشياء
16:30
التاريخ بحاجه الى
16:34
لكن الذي يجمع عليه ان الاشياء العام
16:37
والاشياء الكرديه والاشياء المشتركه الا
16:40
خلاف عليها هي ثابته الدوله مويه وجود
16:45
دوله عباس يا
16:46
احداث وفتوحات وقائع شهد بذلك لكن تفاصيله
16:51
هذه الاشياء
16:53
تفاصيل كل هذه الاشياء دقائق ها احداثها
16:57
تحتاج الى مزيد من النظر والتعدي طيب تقول
17:01
انا
17:02
لا استطيع ان
17:05
ما عندي وقت لاخر ما عندي مرجع تاريخي قوي
17:10
يبين لحتى المرجع التاريخي لا يستطيع ان
17:13
يجزم في امور يقول التاريخ يحكم ما الناس
17:17
علي الراوي كما قال احد ال كاتبين التاريخ
17:20
عندما وضع خبرا بكذا معينه فقال له من
17:25
يصدق هذا الخبر قال لياتي شخص بعد الف عام
17:28
يسالني ان يصدق هذا الخبر او لا يصدق ان
17:31
يساله بعد الافعال قد كتب ما كتب الموضوع
17:36
كان صادقا ام كاذبا متجنيا او تحيز
17:40
او متزايدا كل ذلك كتب قد قيل ما قيل ان
17:46
صدقا وان كذبا فما اعتذارك من قول اذا
17:50
الامر
17:51
لكن انت كانسان عام او عادي مثلي ومثلك
17:57
عندنا حقول الله تعالى اعطى العقول فلابد
18:01
ان تعرف كل ما تقراه او تطلع عليها
18:04
المسلسله اولا على القران الكريم وكل ما
18:09
يخالف القران الكريم ولا يتناغم مع
18:11
اخلاقيات او اسسه وقواعده وتوحيد وشرائعه
18:15
وزيره الحنيف يرد ولا تلتفت الى من رواه
18:19
والى
18:20
اذا كانت السنه النبويه الحديث يعرض على
18:24
القران اذا عارض القران
18:27
روايه تاريخيه
18:28
ثانيا يعرض على السنه الصحيحه الثالثه فما
18:33
عارضها
18:34
ارض اه ما جاء به الاسلام ونبيه الاسلام
18:37
عليه الصلاه والسلام وما كان عليه السلف
18:39
الصالح من صحابه رسول الله صلى الله عليه
18:42
وسلم ورضي الله عنهم والتابعين بارسال
18:45
فايضا لا يؤخذ به ابدا
18:51
وكذلك ما يعارض صحيح العقل العقل الصحيح
18:56
العقل المفكر العقل الدبابه
18:59
الذي يميز ان هذا خير وهذا الشرح هذا حق
19:02
وهذا باقي هذا صح وهذا خطا
19:06
اليس كذلك
19:08
يعني مثلا عندما يذكر ابن كثير في البدايه
19:11
والنهايه وابن خلدون في المقدمه ويذكرون
19:14
عن فلان من الخلفاء جعفر او هارون الرشيد
19:18
او غيرهم لان هذا الخليفه كان يعقد جلسه
19:23
سمر فيسكر
19:24
ثم يقول بعد ذلك معلقا اي المؤلف على هذا
19:29
الحدث ولكنه رحمه الله كان يغزو عاما ويحج
19:35
عاما
19:36
فهو الان يذكره بالسكر والعربده ثم يترحم
19:40
عليه ثم يصف ايضا بانه يرفض
19:44
هذه لا تستقيل في منطقه العقل ما يمكن لكل
19:48
سكر بغض النظر عن ثبوت هذه الروايات سكر
19:51
وعربده
19:52
يجتمع محجوز وكل عام ثم بعد ذلك يترحم
19:57
عليه هذه المتناقضات في التاريخ عاشها
20:01
هؤلاء يعني ابن كثير
20:04
خلدون ها مثل كثير مفسر محدث من العلماء
20:08
الكبار ليسوا اناس عامين لا يعرفون يعني
20:11
الحكم على الاحداث
20:13
كذلك ابن خلدون قاضي القضاه
20:16
بالمغرب العربي يعني ليس انسان بعيد عن
20:19
الفقه وعلى الدين قاضي من القضاه
20:23
فاذن هذه المتناقضات
20:26
لا يقبلها العقل ذلك
20:29
لكن الاشياء التي ينبغي ان يعني يسلم لها
20:33
العقل بالقبول والمنطق السليم فيما يتعلق
20:37
على قضيه اننا اه نقرا عن معاويه ونقرا
20:41
مثلا عن عبد الملك بن مروان ونقل عن
20:45
الوليد بن عبد الملك ونقرا عن يزيدو نقرا
20:50
ايضا عن السفاح وعن ابي جعفر وغيرهم هؤلاء
20:57
عن سيره حياته ان هناك مجال السمر ان هناك
21:01
مجال
21:02
فتوحات اسلاميه موجوده اه كتابه القران
21:07
الكريم موجوده بتشغل العلم ودور العلم
21:09
موجوده لكن هناك مجال الطرق هناك اه يعني
21:15
اه انفاق المال على المطربين والمغنين
21:19
بكثافه بينما ياتي التاريخ ليسكت في عصر
21:23
عمر بن عبد العزيز
21:24
لماذا شخصيه عمر بن عبد العزيز يسكت عندها
21:28
ولا يذكر عنها ابدا اي مجلس او انفاق على
21:33
مطلب او مغنيه
21:34
او يذكر انه يوم من ايام جلسه
21:39
رغم ان عمر بن عبد العزيز في وسط في كما
21:43
يقال مع ما قبله حكام وصفه بذلك وقبله
21:47
حكام وصفوا بذلك هذا الوجود هذا له لماذا
21:51
يسقط التاريخ هنا اذا هذه حقائق اقبلها
21:54
العقد فعلا بانه لو ثبت عن عمر بن عبد
21:59
العزيز رحمه الله شيء من ذلك
22:01
كما كتب عن غيرهم فعبر من عبد العزيز عده
22:05
خلافات قصيره يعني السنه وشهرين او ثلاث
22:08
اشهر بينما عارضوا الخلفاء عندهم يعني
22:12
يعتبر عبد الملك بن مروان و معاويه و ابو
22:16
جعفر
22:17
الخلفاء
22:19
عمر بن عبد العزيز بالمقارنه مع هؤلاء اي
22:23
مع كتبت التاريخ انه واحد منهم ربما ادنى
22:27
من هم من ناحيه الفتوحات والعظمه والاداره
22:31
والسياسه والحنكه نعم انه عادل نعم انه
22:35
كذا اذا التاريخ احيانا يسوق وصلته يتناغم
22:40
مع العقل فاذن هذا فعلا صواب ناخذ اما
22:44
المتناقضات التي لا يمكن ان تقبل
22:48
فينبغي ان ردها تماما
22:53
وقيس على هذا استفدنا في هذا الموضوع يطول
22:57
الحديث فيه
22:59
ودون بان هذا استعمل التاريخ تعمل من كتبه
23:04
اصحاب المقالات المذاهب الاسلاميه فكل
23:08
واحد اخذ من التاريخ ما يؤيد مذهبه ومبداه
23:12
او حتى قبيلته
23:15
يناسب هذا المذهب وير ومن الروايه كذا
23:19
وكذا وكذا
23:20
وياتي اخر يناقض المذهب فياتي
23:24
به ويذم المذهب الاخر وكل هذا موجود في
23:28
التاريخ موجود
23:31
موجود هذا الروايه الماده وهذه الدائمه
23:35
موجوده فكل واحد يستخدم الرايه لصالح لن
23:38
تصدق اذن وما الدين الا واحد والذي نرى
23:43
دلالات اتباع الهوى تقارب كما قال الشيخ
23:47
المسلم
23:48
فلابد ان يعي الانسان لان هذه يعني بدون
23:53
الاوساخ والكليات الله هؤلاء علماء لا
23:56
نريد ان
23:58
احد له حرمته زاده الله مع العلم مع
24:03
انسانيتهم ومع دينهم حرمه العلم
24:06
وهم قد انعم علي الانسانيه بهذه المؤلفات
24:10
العظيمه لكن في التعاون مع التاريخ
24:13
والتعاون مع التاريخ على التعامل مع
24:16
الواقع الحديث لابد تامن والوقوف الكثير
24:21
هذا الكتاب يبين نعم لكن انتبه لمثل هذه
24:26
الاشياء لماذا لان انعكاساتها موجوده حتى
24:30
اليوم هي التي اشعلت نار الفتن وستظل الى
24:34
يوم القيامه
24:36
ستظل هكذا في التاريخ
24:40
دور وهكذا اريد وربما كان خلاف دخول لاراء
24:45
سياسيه هي التي حرفت بعض الكتاب فكتبوا ما
24:50
تريد تمليه السياسه بالمدح لل هذا وقد
24:53
حلها هذا لا شك بانه واقع
24:58
فاذن لابد من الغرب له لابد من ال
25:02
الاحتياط
25:03
الانتباه عند تداول التاريخ
25:06
الاسلامي والعربي على وجه الخصوص
25:13
وكذلك ما يتعلق ايضا بالتاريخ الانساني
25:16
على مختلف العصور اي عند غير العرب فمن
25:20
باب اولى لابد من التمييز
25:23
اترك هذا الامر
25:25
كما قلت بانها نقاط
25:28
استعرضها كما تحتيه
25:31
النقطه الثانيه
25:33
او الذكر الاخرى المحور الاخر يريد ان
25:36
يتذكر في هذه الجلسه
25:38
مساله ما يتعلق
25:41
بال امم السابقه اقصد الانبياء السابقين
25:45
عصور الانبياء السابقين مساله طبعا تحديد
25:50
المده والتواريخ والازمنه هذه لا يمكن ان
25:55
يقطع فيها احد وان يذكر نسبوا الى ادم على
25:59
الاسلام هذا مستحيل ولو ذكرته كتب السير
26:03
وكتب قصص الانبياء وكتب التاريخ ايضا
26:07
لان الله يقول وقرونا بين ذلك كثيرا
26:11
وقد قيل بان النبي صلى الله عليه وسلم
26:14
استدل بذلك عندما رفع نسبه الى اسماعيل
26:18
قال هنا كذب النسابون وان صدقوا لان الله
26:24
يقول
26:25
وقرونا بين ذلك كثيرا القرون لا يعلمها
26:29
الا الله وفي سوره ابراهيم الذين جاؤوا من
26:32
بعدهم لا يعلمهم الا الله هؤلاء
26:37
فاذن هي المده الزمنيه ملايين السنين
26:41
بالاف السنين بمئات شيء ذلك علمه عند الله
26:45
الفتره الزمنيه فتره طويله متعدده لا شك
26:49
ووجود الانسان في الان عامه الاخوه الاعزه
26:53
ما هو الا وجود طارئ على ارض وجدت قبل ذلك
26:58
وجود الارض قبل نزول ادم الى الارض
27:02
هذا ال مر عليه على تقدير الان العلماء
27:05
الفلكيين ما يقارب ثلاثه عشر مليار سنه
27:10
ضوئيه
27:10
ثلاثه عشر مليار سنه
27:14
هذا عمر الارض الافتراضي قبل ان ينزلق
27:18
يعني
27:19
الارض كان فيها الحياه بمعنى حياه نباتات
27:27
وحيوانات الى غير ذلك الله اعلم لا يستبعد
27:31
هذا الامر فادعو طرا على هذه الامه
27:35
والانسان بنفسه الطالع على هذه
27:38
المده الزمنيه التي تمثل الجنس البشري ادم
27:42
وذريته ادم الى يوم القيامه
27:45
بالنسبه لعمر وجود الارض هي اكثر ما يكون
27:49
بل هي فتره زمنيه قصيره جدا
27:51
كيف كافه الارض قبل ذلك كان الجو قبل ذلك
27:56
بنص القران الكريم الجن
28:00
ويقدمون في الذكرى ذلك
28:03
لكن قبل ادم هل هناك اجناس اخرى
28:08
الله اعلم
28:10
لاننا لا نستطيع الاصل انه لا يوجد لان
28:14
الله لم يخبرنا بشيء اما الذين كتبوا عن
28:18
هذا الامر وقالوا بانهم
28:21
هو امتداد سلاله بشريه سابقه كانت اي ان
28:27
ادم هو الكمال البشري او التصوير النهائي
28:31
لل كمال البشر وكان خبره بشر على هيئه
28:35
وحوش و حيوانات ثم تطور لهم الى ان وصلت
28:40
تكوين الانسان الى كمال في عنصران هذا
28:44
ذكره عبد الصبور شاهين هذا المصري الذي
28:50
افكاره وخرج التبادل عن عن هذا الامر في
28:54
كتابه الذي كتب في هذا الموضوع
28:57
فالاصل انه لا يوجد قبل ادم ان ما ذكر
29:01
الله من الجن واما قبل ذلك في الاصل انه
29:05
لا يوجد شيء من الكائنات الكائنات الحيه
29:08
اقصد ما يتعلق بالخلق البشري اما حيوانات
29:15
استبعد ذلك لان هذا من تهيئه الارض والله
29:19
تعالى قد ذكر هذا في القران ثم استوى الى
29:23
السماء وهي دخان قبل ذلك
29:25
انكم بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له
29:30
اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي
29:34
من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في
29:39
اربعه ايام سواء للسائلين هذا كله قدرا
29:44
قواتها وضعفها الخير ومع فيها هذه
29:46
الكائنات ليست بعد هذا كله مر عليه كل
29:50
ثلاثه عشر مليار سنه
29:52
قبل وجود هذا
29:56
الامر الاخر فيما يتعلق بحياه الانبياء
30:00
والمرسلين
30:02
يا اخواني احداث هم ناخذها من القران
30:07
الكريم فما ذكره القران هو الذي ذكره وما
30:12
سكت عنه القران هو الذي نسكت عنه ولا نخوض
30:16
فيما عدا
30:18
فالذين يبحثون بخياله
30:21
منهم من استنطق كتب اهل الكتاب
30:24
فجاء بها بالمرويات كما
30:27
بان كتب التفسير هذه لا نستطيع ان ناخذ
30:31
بهؤلاء نعم يوجد رايي انه يستانس بها ولكن
30:35
لا يمكن ان فتح بها الحاجه لو اراد الله
30:39
سبحانه وتعالى ان يذكرها ذكرها فصلنا قصه
30:43
يوسف بحيث انه لم يدع قول اللقاء واختصر
30:48
في بعض الانبياء ولو شاء نفسه كما فصلت في
30:51
قصه يوسف فاذن القران ما جاء للسرد
30:55
التاريخين وانما جاء للتشريع العبر
30:59
والدروس والتربيه والاخلاق
31:04
كذلك الامر الاخر تاريخ الانبياء
31:07
والمرسلين اننا عندما نتناول
31:12
تشريع الانبياء فانهم حملوا مشعل الهدايه
31:17
كما حمل الله الا ان
31:21
الصبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يخص
31:25
وما اختص به الانبياء السابقون لا علاقه
31:28
لهذه الامه في خصائص الامم السابقه ومنها
31:32
ما كان تمييزا لها عن غيرها ومنها ما كان
31:36
اثقال واحمالا عقوبه لانها اجترات على
31:40
اوامر الله عز وجل فنحن لا علاقه الناس
31:44
وهذا ما يسميه المقاعد ون للحصول عندما
31:48
يقولون شرع من قبلنا ليس شرعا او بعباره
31:54
اخرى شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يخالف
31:59
شرعنا
32:01
فاذا شرع من قبلنا خاص به التوحيد
32:06
الانبياء يتفقون في كل شريعتهم واحد وما
32:10
ارسلنا قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا
32:14
اله الا انا هذا باتفاق الانبياء التوحيد
32:18
والشيء والتوحيد الاخر
32:22
الاخلاق ايضا لا خلاف فيه الصدق الامانه
32:28
النهي عن الكذب والغيبه والنميمه وفي
32:32
العقود بر الوالدين هذا ايضا لا خلاف بين
32:36
الامم وفيها الرساله
32:38
اما التشريع فلا لكل امه جعلنا شرعه
32:43
ومنهاج
32:45
فتمنى التشريعي ولذلك عندما تتناول انت
32:48
قضيه من القضايا لا تاخذها بانها مسلمه
32:52
لهذا
32:54
لكن لا
32:55
ابيح
32:57
ولكن لا تباح
32:59
مثلا عندما تقرؤون القران في قصه سليمان
33:03
عليه السلام
33:05
وعمل الجمله قال في ذكرهم انهم يصنعون له
33:11
ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب
33:16
وقدور الراس يصنعون له تماثيل اذن
33:20
التماثيل جائزه هذا الذي يقرا القران في
33:24
سوره سبا يقول بان سليمان تصنع له الجن
33:27
تماثيل وسليمان عليه السلام ياخذ
33:31
يتخذ تماثيل فاذن التماثيل صنع التماثيل
33:36
واتخاذ التماثيل واقتناء التماثيل لان
33:41
نبيا من الانبياء اتخذها
33:46
الذين قرروا مساله ما تعلق ب سليمان قالوا
33:51
هذا خاص له دول السو اه والذين دافعوا عنه
33:55
وقالوا بانهم لا يسمعون له تماثيل للعباده
33:59
وللسيد لها وانما هي تقرير او تمثيل
34:03
لاشخاص صالحين ماتوا في عصره اراد ان يذكر
34:07
او يذكر الناس بهم فامر البلد ان يصنعوا
34:11
تماثيل على اشكالهم حتى اذار او هم اقتدوا
34:14
بهم في صلاح
34:17
تعديلات نحن لا ندخل في هذه التعليمات لكن
34:20
جاز لهذا النبي والله حتى لو اجاز اللهم
34:23
اجاز لان الذي يشرع من الله سبحانه وتعالى
34:27
فتاره يحرم على امه ما يحل له لا
34:32
ويحلل لهذه الامه محرمه على اخرى اليس
34:35
الحرام حرام والحلال حلالا نعم لكن من
34:39
الذي شرع الله تعبدا علينا الامتثال وما
34:43
لنا التاخير والجدال وما اتاكم الرسول
34:46
فخذوه وما نهاكم عنه
34:49
اذا الذي حرما هذا على امه من الامم كل
34:54
الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم
34:57
اسرائيل على وهو يعقوب عليه السلام كان
35:00
حلا
35:02
لهذه الامه
35:04
وعندما حرب الله على بني اسرائيل
35:07
اشياء في القران الكريم
35:11
الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما
35:14
اختلط بعظم ثم يحلل الله لنا هذا فالذي
35:19
شرع
35:20
هو الله شرعهم خاصه فيما يتعلق بال تشريع
35:24
ل
35:25
كلامه
35:26
عندنا منكم شرعه ومنهاجا
35:29
سليمان لما جاء ارشد القيس قال وكشفت عن
35:34
ساقيها
35:36
سليما تنظر اليها
35:39
البعض قرا القران ويتدبر تدبر مطلوب لكن
35:43
هل كان ينظر الى ساقيها العبره في هذا
35:46
النظر
35:47
الذين عملوا ودافعوا عن سليمان قالوا هي
35:51
اصبحت جاريه من جواريه اتى بعرشها
35:54
اسيره عنده ملك يمين
35:58
الملكيه من جاهز هذه التعديلات غير مقبوله
36:02
غير مقبوله لان هذا وان لم يكن
36:08
من اكبر ملوك حمير في اليمن
36:12
هذه الملك العظيمه
36:16
سليمان احل له هذا هذا هو صحيحه التشريع
36:20
لماذا نرى ونعلم تعليلات هذا امر احلل
36:24
سليمان
36:26
لماذا احله الله لا يسال عما يفعل
36:31
وحرم علينا هذه التشريعات
36:34
فاذن تامل عندما ياتي شيء في القران
36:39
الكريم او في قصص الانبياء السابقين ان ما
36:42
خالف شرعنا
36:44
وتعاليمه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
36:47
لا ناخذ ان ما نقراه اجل العبر وال تدمر
36:51
بعده كان في عصرهم منهما كان شرقا عليهم
36:54
فيشر علينا منهما كان محرما محرما عليهم
36:59
فاحللنا منهما كان استقطاب ا لهم فاصبح
37:04
عزيمه كل هذه الاشياء ينبغي ان نتاملها
37:10
ايضا الذكرى الاخرى وهي الاخيره جعلها
37:15
الاخيره هي ما يتعلق الاعزه مساله تدبر
37:19
القران الكريم تدبر القران هو مشروع عظيم
37:24
و
37:25
تدبروا القران الكريم غايه كل مسلم يقرا
37:28
القران
37:29
افلا يتدبرون القران
37:30
لكن
37:31
الذي اريد ان اتحدث في نقطه واحده هذا
37:36
الموضوع لا اريد ان اتكلم عن التدبر هذا
37:38
لا يختلف عليه اثنين وهو مطلب قراءه
37:41
القران الكريم و هو الاساس لكن اتمنى
37:45
بالاخوه
37:46
انهم عندما يقرؤوا الايه للتامل والتدبر
37:51
ويرتاب فكره فيها يرتاب يعني فهمه او يغمر
37:56
فهمه لا في الايه لاي القران لا يرتفع
38:00
اذا لم تفهم شيء من القران لا ت تدبر على
38:04
وفق احوالك
38:05
ثم تنقل هذا التدبر الى الاخرين او تنتزع
38:10
ايه من وسط سياق معين لها خصوصيتها ثم
38:16
تريد ان تطبقها على قضيه من القضايا
38:20
ما يمكن يا اخوان الان نسمع من يذكر فيقول
38:25
لان مثلا
38:27
الذي لا يذكر الله سبحانه وتعالى صباحا
38:31
ومساء هو من المنافقين ثم يستدل بقول الله
38:36
تعالى
38:37
ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم
38:41
واذا قاموا الى الصلاه قاموا كسالى يراءون
38:44
الناس ولا يذكرون الله الا قال هؤلاء
38:47
ذكرهم قليل هم من المنافقين تعرفون هذه
38:52
الايه من انتزعت من الوصف من اي من سمات
38:55
المنافقين هذا النفاق العقدي ولذلك قال
38:59
الله بعدها ان المنافقين في الدرك الاسفل
39:02
من النار فهل يا ترى بان من لم يذكر الله
39:07
او ترك اذكار الصباح والمساء يكون من
39:10
المنافقين الذين هم في قرارها
39:13
فما يستشهد بايات يا اخواني في غير موضعها
39:18
لان الايه لا تعيب عليهم عدم ذكر الله
39:21
تعيب عليه واول شيء قال يراءون الناس
39:25
قال اذا قاموا الى الصلاه قاموا كسالى قال
39:29
ايضا يخادعون الله وهو خادعهم
39:32
قال ايضا في وصول بعد ذلك مذبذبين بين ذلك
39:36
لا اله ولا هؤلاء
39:40
اذن مجموع اوصاف
39:43
بعدين الذكر حتى لو سلمنا بان الذكر
39:46
المقصود الذكر ذكران ذكر الواجب وذكر
39:51
مستحب
39:52
بالذكر الواجب كالصلاه اقل الصلاه لذكري
39:56
لا يختلف اثنان لان من ترك هذا الذكرى ترك
40:00
الصلاه هو من
40:02
المنافقين لكن ليس الافاق هناك عمليه
40:07
اي انه عاصي لكنه الافاق على الشرك
40:15
ما بالك اذا كان المقصود بانه لا يذكر
40:19
الله كما يذكر هؤلاء المتامرين بانه اذكار
40:22
الصباح اذكار الصباح والمساء على اهميتها
40:26
بها الا انها
40:32
اذا صلت المراه خمسه
40:38
من اي ابواب الجنه
40:40
الاعرابي الذي سال النبي صلى الله عليه
40:43
وسلم خمس صلوات في اليوم والليله قال هل
40:46
غير قال لا الا ان تطوع
40:49
ومضى الرجل فقال قال لا ازيد على ذلك شيء
40:53
قال الرسول صلى الله عليه وسلم يرد الجنه
40:58
روايه في الروايه اثناء فاذا يا اخواني
41:02
عندما ياتي واحد الذي لا يذكر الله اذكار
41:05
مستحبه هو يطبق على
41:09
ليس هذا هو التامل والتدبر في اياته
41:13
انتبهوا ولا عبر بقول بعضهم لا عبر بخصوص
41:17
السبب معمول ليس هناك هناك احكام شرعيه
41:21
تطبق وانظروا لو تقرا تم صفحتين هاتف في
41:25
موضوع الايات
41:28
الله عليه فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في
41:32
حديث غيره انكم
41:35
ثم قال بعد ذلك حتى يخوضوا في حديث غيره
41:39
انكم
41:40
مثلهم ثم ذكر عن هم قال ان المنافقين في
41:45
الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا
41:47
الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا يعني
41:50
مشروط جدا حتى يرجعوا الى حضيض الدين هل
41:55
هذا يطلق على المدينه يذكرون الله او
41:58
يتركون الذكر المستحب له
42:03
يا اخواني يعني التامل والتدبر في ايات
42:08
الله بمختلف انواعه
42:10
يعني ذكر الله بكره واصيلا
42:13
كل المفسرين يكاد يكون ذكره لا بكر تواصل
42:16
يقصد صلاه الغداه وصلاه العشرين
42:19
السنوات الخمس مع ما يتبعها طبعا من
42:22
الاذكار لكن ليس الفرع هنا المقصود
42:25
المقصود الاصل وما يتبعه من الفرح تبعهم
42:28
لكن الاصل عندما يذكر الله ودم وعشيه
42:33
واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداه
42:36
والعشي هذه الايات ارجع الى تفسير لا زالت
42:40
في ابي هريره وفي عبد الله بالنسبه لهؤلاء
42:42
الضعف الفقراء الذين كانوا يجلسون على جوع
42:45
بطنهم في مسجد رسول الله صلى الله عليه
42:48
وسلم يحبسون انفسهم على الصلوات الخمس مع
42:51
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عمل لهم
42:54
الا ان يتعلموا لرسول الله صلى الله عليه
42:58
يذكرون الله وعشيه
43:01
اول مقصود الصلوات الخمس المفروضه ثم
43:05
يتبعها ما بعد ذلك بال قراءه القران
43:08
والذكر
43:09
فاذا لا نقول كثيرا عندما ثم التدبر ليس
43:13
في ايات الوعد والوعي
43:16
التدبر حتى في التشريع ايات التوحيد ينبغي
43:19
ان تدبر ايات التشريع تشريع الاحكام
43:23
الشرعيه طلاق الاعداد النكاح المواريث كيف
43:28
القران كله قال الله افلا يتدبرون القران
43:30
ولم يكن ايات الوعد والوعيد
43:33
هي صحيح مؤثره اكثر الجنه والنار والترغيب
43:37
والترهيب
43:39
صحيح انها مؤثره اكثر وتفيد النفس اكثر
43:42
لكن هناك مزيد من التامل والتدبر في
43:46
الاحكام الشرعيه
43:48
لماذا لماذا لماذا هذا اكثر تزيد من
43:52
الاستاذ تدبر ولكم في القصاص حياه يا اولي
43:56
الالباب لعلكم تتقون لماذا كان القصاص
43:59
حياه مزيد من التدبر ان ترك خيرا الوصيه
44:03
للوالدين مزيد هل هناك الوصيه للوالدين
44:07
وهم ارسال مزيد من التدبر فمن بدله بعدما
44:12
سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه
44:15
مزيد من التدبر مزيد من التدبر في ال في
44:20
ال في ال عده عده المطلقه وعده المتوفاه
44:24
عده المتوفاه بالحياه تختلف عن عده
44:27
المتوفى بالحمد
44:29
المزيد من التدبر في هذه الاحكام الشرعيه
44:32
يعطي الانسان ارتباط قوي بالقران الكريم
44:37
اما انتزاع الايه من مواضع لا يعرف ماذا
44:40
قبلهم مدى بعدها جاءت بخصوص معين او
44:44
لمناسبه المعينه له يا ايها الذين امنوا
44:47
اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكره
44:49
واصيلا
44:51
التفسير لا تعني التسبيح المعروف هذا
44:54
الايه تشير اليه
44:57
لكن اول ما تقصد تقصد الفرد قبل النفس
45:01
والواجب قبل المستقبله هي تشير اولا للذكر
45:05
الواجب ثم ايضا تشير بعد ذلك الى الاذكار
45:10
المستحبه وسبق وهم وكانت مواصله عندما
45:13
تشير هنا الى مساله ماذا لمساله الصلاه في
45:16
الفكره الاصيل ثم ما يتبع تلك الصلاه من
45:20
ذكر الله وقراءه القران طيب قول الله
45:22
تبارك و تعالى وقران الفجر ان قران الفجر
45:25
كان القرار بعد حين ليس صحيحا هذا راي
45:29
مرجوح
45:30
والارجح والاصلاح
45:33
لان المقصود الفجر في صلاه الفير نفسها
45:36
لاطاله القراءه فيها
45:39
ما قبلها في الايه نفسه اقم الصلاه لدلوك
45:42
الشمس الى غسق الليل وقران الفجر
45:46
الشمس
45:48
الى غسق الليل وقران
45:51
الفجر
45:53
لان القران يقرا في صلاه الفجر و تشهده
45:56
الملائكه طبعا قراءه القران لا شك بانه
46:00
فيه خير كثير لكن لا ناتي الايه نزعها عن
46:04
معناها الذي
46:06
هذه ماذا اسميها تنشا ت او خربشات يعذروني
46:12
اثقلت واسماعكم عليها لعل فيها فائده فان
46:16
رايتم الصواب فيها صواب الفخذ واما ما عدا
46:19
ذلك فهو لكن مني واستغفر الله من
46:23
شيء اردت به الصواب اخطات فيه فالحق احق
46:27
ان يتبع الصغيره والكبيره
46:29
والباطل يرد و بارك الله لي ولكم في هذا
46:32
المجلس ونفعل ما سمعنا الله من اجتماع
46:36
لهذا الاجتماع المرحومه واجعل تفرقنا من
46:38
بعده تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا معنا
46:42
شقيا ولا محروما وصلي اللهم على سيدنا
46:45
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم
46:48
ورحمه الله
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات