الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
إيجاد القرآن 5
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2013-04-09 ·
53:49
0:00
53:49
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
810
0:00
الدليل على ان القران غير مخلوق قوله
0:02
تعالى عز اسمه الرحمن علم القران خلق
0:06
الانسان علمه البيان اخبر سبحانه وتعالى
0:09
عن القران بالتعليم وعن الانسان بالخلق
0:12
والتفهيم فلو كان القران مخلوقا لقال عز
0:16
وجل الرحمن خلق القران والانسان وكان
0:19
تقدير الايه الرحمن خلق القران وخلق
0:21
الانسان هذا الدليل الذي استدلوا به وهو
0:24
كلام لا دليل فيه وما استدلوا به انما هو
0:28
شبهه يتبخر عندما تاتي ادله الحق تتبختر
0:31
امام هذه الشبهه الواهيه فان هذه الايه
0:34
التي استدل بها ما بعدها تنقض قولهم بسم
0:39
الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده
0:42
ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور
0:45
انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله
0:49
فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان
0:53
لا اله الا الله وحده لا شريك له لا معقب
0:56
لحكمه ولا راد لقضائه واشهد ان سيد سيدنا
1:00
ونبينا محمدا عبده ورسوله ارسله الله
1:03
بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه
1:06
وسراجا منيرا فبلغ الرساله وادى الامانه
1:10
ونصح الامه وكشف الله به الغمه وجاهد في
1:14
سبيل ربه حتى اتاه اليقين اما
1:17
بعد فسلام عليكم ورحمه الله
1:23
وبركاته ونحمد الله سبحانه
1:26
وتعالى الذي من علينا بهذا اللقاء الطيب
1:31
المبارك سئلين المولى سبحانه وتعالى ان
1:34
يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وان
1:36
يجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما ولا يدع
1:40
فينا ولا معنا شقيا ولا
1:43
محروما وسنواصل باذن
1:46
الله
1:48
حديثنا عن
1:52
موضوع ايجاد
1:55
القران
1:57
وبحر خلق القران
2:00
وقد تحدثنا في اللقاءات
2:04
الماضيه على ان هؤلاء لا
2:08
يتكلمون
2:09
عن القران وانما يتكلمون عن صفه من صفات
2:14
الله فلذلك
2:20
يحاولون ان
2:23
يستدلوا بكل ما اوت من قوه لبيان ان هذا
2:29
القران صفه من صفات
2:34
الله وان الكلام صفه من صفات الله وقد
2:38
بينا في اللقاء الاول والثاني
2:41
والثالث ثم اتبعناه
2:45
باللقاء
2:47
الرابع واليوم هذا هو اللقاء الخامس في
2:50
هذه
2:52
المساله
2:53
وسوف نذكر بعض الادله في هذا اللقاء على
2:58
ان نتم هذه الا الادله في اللقاءات
3:01
القادمه باذن الله هذه الادله التي او
3:06
الشبه التي استدلوا
3:08
بها
3:10
ل قولهم بان القران غير مخلوق استدلوا
3:15
بادله على
3:17
ذلك وحتى
3:20
من استدل من اصحابنا في هذه
3:25
المساله بتلك الادله نوهت ونبهت في الدرس
3:29
الماضي بانهم يتكلمون عن صفه الله عز وجل
3:35
بل نص
3:37
الشيخ جميل السعدي في قاموس
3:42
الشريعه بان الحديث عن صفه الذات صفه الله
3:48
عز وجل الملازمه له ونص على ذلك في الجزء
3:56
الثالث عندما قرانا وبينا
4:00
انه يتكلم عن صفه الذات ان كلام الله
4:04
تعالى قديم لانه قد ثبت انه متكلم كما ثبت
4:10
انه عالم وانه من صفه الكلام وهي صفه
4:15
ذات وهو عندما قال هذا الكلام نقله عن
4:21
صاحب الكشف
4:23
والبيان وهو رد على
4:28
المعتزله فالمعتزلة
4:32
[موسيقى]
4:59
متكلم
5:02
يتكلم وان احد من المشركين استجارك
5:06
حتى يسمع كلام
5:09
الله الكلام ليس هو الصبه وقد نبهت وبينت
5:13
مرارا في اللقاءات الماضيه
5:18
واليوم نبين ما استدلوا به على هذه القضيه
5:23
انهم يتكلمون عن الصفه فلذلك
5:28
ليس
5:31
خطابنا مع الاصحاب الذين يتكلمون عن الصفه
5:35
وانما عن هؤلاء الذين
5:37
يؤكدون
5:40
ويلحون على ان القران هو
5:43
الصفه ويبدعون ويكفرون من قال بان القران
5:47
مخلوق فمن اوائل
5:51
ادلتهم من الادله التي استدل بها قول الله
5:55
سبحانه وتعالى
5:57
الرحمن علم القران خلق
6:02
الانسان قالوا هذا دليل على ان القران غير
6:07
مخلوق والدليل او وجه الاستدلال بان الله
6:12
عز وجل قال عن القران علم القران لكن في
6:17
الانسان قال خلق
6:19
الانسان فيقول الاصل ان يقول الرحمن خلق
6:23
القران
6:28
والانسان ولكن لم يقل ذلك فظهر لنا ان
6:32
القران غير مخلوق وقد نص على ذلك ايضا هنا
6:37
عندما استدل وقال في صفحه 2001 الدليل على
6:42
ان القران غير مخلوق قوله تعالى عز اسمه
6:46
الرحمن علم القران خلق الانسان علمه
6:50
البيان فاخبر سبحانه وتعالى عن القران
6:54
بالتعليم وعن الانسان بالخلق والتفهيم فلو
6:59
كان القران مخلوقا لقال عز وجل الرحمن خلق
7:03
القران والانسان وكان تقدير الايه الرحمن
7:07
خلق القران وخلق
7:09
الانسان هذا الدليل الذي استدلوا
7:13
به
7:15
وهو
7:18
كلام لا دليل
7:21
فيه
7:24
و ما استدلوا به انما هو
7:28
شبهه
7:30
يتبخر عندما تاتي ادله الحق
7:33
تتبختر امام هذه الشبه
7:37
الواهيه فان هذه
7:40
الايه التي استدلوا
7:45
بها ما بعدها تنقض
7:48
قولهم فالله عز وجل قال الرحمن علم القران
7:54
خلق الانسان علمه
7:56
البيان وعلى هذا فان ان البيان ايضا غير
8:00
مخلوق لان الله قال علم علمه البيان ونقول
8:06
لهم ما تجيبون عليه في هذه الايه علمه
8:11
البيان ان البيان والكلام الذي يتكلمه
8:14
الانسان
8:16
مخلوق ما تجيبون به هنا اجيب اجيب به
8:23
هناك الرحمن علم
8:27
القران خلق الانسان علمه البيان علمه ما
8:32
مخلوق اذا تقولون بانه مخلوق هو هو علم
8:37
القران وعلمه
8:39
البيان فسقط من اول وجه هذا الدليل الذي
8:45
استدلوا
8:48
به الامر
8:53
الثاني
8:56
ان هذا الكلام يدل على انه اذا كان الله
8:59
عز وجل يمتن
9:01
بشيء ولم يذكر انه خلق اذا كل ما امتن
9:07
الله به عليه على العباد ليس بمخلوق فقد
9:11
من الله على العباد بمحمد صلى الله عليه
9:15
وسلم لقد من الله على المؤمنين فهل ممتن
9:20
الله به على العباد ليس
9:23
بمخلوق امتن
9:25
الله بالسماوات
9:28
والارض
9:29
هل معنى
9:32
الامتنان ليس ليس
9:35
بمخلوق لا يلزم
9:38
ذلك فهم يستدلون بهذه الايه يقولون الله
9:41
امتن بالقران بينما في الانسان قال خلق
9:45
الانسان هنا امتن
9:49
به بالعلم وهنا بالخلق ونقول هذا دليل
9:57
فاسد لان
10:00
الامتنان
10:02
لا تلازم معه مع عدم او مع الخلق او عدم
10:08
الخلق فقد يكون شيء امتنى الله به عليه
10:12
على العباد وهو
10:14
مخلوق متن بمحمد صلى الله عليه وسلم وهو
10:18
مخلوق وامتن بالقران وهو
10:22
مخلوق ولا يمتن الله عز وجل على عباده
10:26
بصفه من الصفات يعني ما يمتن الله على
10:30
عباده قل يعني لقد من الله على المؤمنين
10:35
بان يكون الله
10:36
حيا لان هي صفه من صفات
10:40
الله من الله على العباد بان يكون الله
10:44
بصيرا سميعا الله ما يمتن بصفه من
10:49
الصفات وانما بشيء اوجده سبحانه وتعالى
10:54
لهم فما اوجده الله لهم يمتن به عليهم
10:59
وقد امتن الله على العباد
11:03
بالقران اي اوجده لهم فكان نعمه من الله
11:08
عز وجل هذا
11:11
الامر
11:12
الثاني
11:14
ثالثا اذا كان
11:18
علم القران معناه غير عن خلق الانسان اذا
11:23
لابد ان نقول ان كل علم يتعلمه الانسان
11:29
ليس
11:30
بمخلوق فعلم الطب علم القانون علم
11:34
الرياضيات علم الفيزياء علم الكيمياء علم
11:39
الحديث علم الشريعه علم الفقه هكذا هذه
11:44
العلوم ليست مخلوقه لان الله سبحانه
11:47
وتعالى قال اقرا بسم ربك الذي خلق خلق
11:50
الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي
11:55
علم علم الانسان ما لم يعلم فكل شيء ما
12:02
يعلمه الانسان لا يعلمه الانسان غير
12:08
مخلوق علم الانسان ما لم
12:12
يعلم هل ما علمه الانسان غير مخلوق هذا
12:18
حقيقه من الفساد
12:20
بمكان فلذلك الاستدلال بهذه الايه ينبغي
12:24
الاستحياء
12:27
منه في الحقيقه
12:31
الوجه
12:34
الرابع في استدلالهم او في الرد على هذا
12:39
الدليل الذي استدلوا
12:42
به الله سبحانه وتعالى ذكر لنا
12:47
اننا
12:49
نستعين بالتعلم
12:54
بالقلم علم
12:57
الانسان
12:59
ما لم يعلم لكن بايش وبماذا بالقلم اقرا
13:05
باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق
13:10
اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم
13:15
اذا هذه صفه على قولهم صفه من صفات الله
13:20
والقلم متعلقه مستعان بها في هذه الصفه
13:25
اذا القلم غير مخلوق
13:29
لانه لا يمكن ان ان ياتي القلم في
13:34
الصفه صفه الله عز وجل لا يمكن
13:38
ان تقع في صفه الله عز وجل المخلوق يعني
13:42
المخلوق لا يمكن ان يقع في صفه من صفات
13:45
الله بما ان هذا القلم وقع في القران
13:50
وانتم تزعمون ان القران صفه من صفات الله
13:53
اذا القلم غير مخلوق وهو كلام فاسد باطل
13:59
يدل على ان اذا كان هذا الدليل الاول الذي
14:04
دائما يستدلون به
14:07
يدل هذا على فساد قولهم وعلى افلاسهم في
14:14
هذه القضيه اذا الدليل الذي استدل به
14:18
الاول الرحمن علم القران خلق الانسان علمه
14:23
البيان هو دليل على خلق القران
14:30
الدليل الاول الذي استدلوا به على عدم خلق
14:34
القران هو دليل على خلق القران وقد بينا
14:39
ذلك باربعه
14:42
وجوه وكل وجه يكفي لبيان ان القران مخلوق
14:47
من هذه
14:49
الايه استدلوا بدليل
14:53
اخر قالوا من الادله قول الله عز وجل الا
14:58
له الخلق
15:01
والامر فالله سبحانه وتعالى بين في هذه
15:06
الايه في سوره
15:09
الاعراف الخلق شيء والامر شيء
15:13
اخر فقال الا له الخلق
15:17
والامر
15:19
الخلق معروف والامر انما امره اذا اراد
15:23
شيئا ان يقول له كن فيكون فاذا الامر غير
15:28
مخلوق
15:29
يقول لان الله سبحانه وتعالى فصل بينهما
15:33
وغاير بينهما بالواو الا له الخلق والامر
15:37
وامره
15:39
[موسيقى]
15:41
القران امره انزله اليكم انما امره انزله
15:46
اليكم اذا الامر هو القران والخلق شيء
15:52
اخر
15:54
وهذه الايه التي استدلوا
15:57
بها في الحقيقه هي
16:02
دليل
16:05
اما
16:07
اولا
16:10
على عدم وجود دليل عندهم او نقول انها
16:16
دليل على خلق القران
16:20
ايضا لان الله سبحانه وتعالى قال ان ربكم
16:24
الذي خلق السماوات
16:27
والارض في سته ايام ثم استوى على
16:32
العرش يغشي الليل النهار يطلبه
16:37
حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات
16:45
بامره ان الله ان ربكم الله خلق السماوات
16:52
خلق قال خلق مسخرات بامره الا له الخلق
16:58
الامر تبارك الله رب
17:02
العالمين هذه الايه تدل على على خلق
17:05
القران ايضا لا تدل على ما ذهبوا اليه
17:10
لماذا وسنرى الوجه
17:13
الاول الوجه
17:15
الاول ان الله عز وجل لما قال الا له
17:18
الخلق والامر يريد ان يبين سبحانه وتعالى
17:23
ان الذي اوجدها من اول مره هو الذي يتصرف
17:27
فيها بعد
17:29
ذلك
17:31
ركز الله عز وجل خلق السماوات والارض
17:35
والشمس والقمر
17:40
والنجوم خلق الشمس هل تركها
17:44
هكذا طيب امرها
17:48
تصريفها يعني طلوعها غروبها على
17:54
من تدبير امرها من الذي يدبر امرها الله
18:00
سبحانه وتعالى فاذا الامر مفعول من
18:04
مفعولات الله عز
18:07
وجل فالله عز وجل يبين لنا ان خلق هذه
18:14
المخلوقات من البدايه له
18:18
وحده
18:21
تصريفها في هذا الوجود له
18:26
وحده الا له ال
18:29
وتصريف امر هذا الخلق ايضا له
18:34
وحده ليس معنى الامر هنا الخلق لانهم
18:39
يقولون انه معناه القران قالوا لان
18:43
الامر انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن
18:47
فيكون فاذا كلمه كن فاذا كانت فاذا كان
18:52
الامر مخلوق اذا الله خلق المخلوقات
18:54
بمخلوق خلق المخلوقات بمخلوق نقول كلا ليس
18:59
هذا هو المقصود فالله سبحانه وتعالى وضح
19:03
لنا ذلك في الايه
19:06
نفسها ان الخلق اي ايجاد هذه الاشياء من
19:12
العدم وقد بينا ان هذا هو الخلق ايجاد
19:16
الشيء من العدم لم يكن موجودا
19:19
فاوجد طيب هل تركه او تصرف هو
19:25
فيه امره امره في هذه المخلوقات ايضا له
19:31
وحده هذا اول ما
19:35
يرد او يرد به على ما استدلوا به
19:41
ثانيا التغاير او العطف لا يقتضي التغاير
19:46
لا يلزم ان يقول الله الا له الخلق والامر
19:49
اي ان هذا خلق اذا الامر ليس بمخلوق لانه
19:53
الله سبحانه وتعالى قال واو وقالوا من
19:57
الدليل على ذلك قال ثيبات وابكارا ثيبات
20:01
شيء وابكارا شيء هذا لا يلزم لان في
20:05
القران لان في القران ايات
20:10
كثيره تاتي واو العطف ولا يدل على
20:15
التغاير وامثله ذلك كثيره جدا الله عز وجل
20:19
يقول حافظوا على الصلوات والصلاه الوسطى
20:23
وقوموا لله قانتين والصلاه الوسطى من
20:27
الصلوات
20:29
ولو قال قائل او زعم زعم قال يقول لا اصلا
20:32
فيها خلاف هذ الصلوات غير عن صلوات الصلات
20:34
الوسطى غير عن
20:36
صلوات التي ذكرها الله نقول له لا باس
20:39
الله عز وجل يقول من كان عدوا لله
20:45
وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله
20:50
عدو للكافرين جبريل من الملائكه او ليس من
20:55
الملائكه وميكال من الملائكه او ليس من
20:59
الملائكه فاذا الواو لا تقتضي
21:03
التغاير من كان عدوا لله وملائكته ورسله
21:10
وجبريل جبريل من الملائكه وكذلك
21:14
ميكال الله ع وجل قد
21:17
جاكم جاكم من الله نور وكتاب
21:22
مبين النور شيء والكتاب المبين شيء
21:27
اخر الف لام را تلك ايات الكتاب
21:32
وقران
21:33
مبين الكتاب شيء والقران شيء اخر ان هو
21:38
الا ذكر وقران مبين الذكر شيء والقران شيء
21:44
اخر ايات كثيره في القران الكريم تبين ان
21:50
الواو لا
21:51
تقتضي التغاير بين الشيئين المعطوف
21:55
والمعطوف عليه لا يلزم بل قد يكون للبيان
22:00
واوضح ايضا من هذا عندما يقول الله عز وجل
22:03
بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان
22:06
لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا
22:11
الصالحات وتواصوا بالحق اذا التواصي بالحق
22:15
ليس من عمل الصالحات لان الله سبحانه
22:18
وتعالى فصلها قال الا الذين امنوا وعملوا
22:21
الصالحات وتواصوا بالحق وايضا وتواصوا
22:26
بالصبر التواصي بالصبر ليس من التواصي
22:28
بالحق بل من التواصي
22:31
بالباطل تواص توصي الانسان بالصبر كانك
22:34
توصيه بالباطل لان تغاير هذا غير عن هذا
22:38
وهذا
22:39
مستحيل فهمت فاذا الا الذين امنوا وعملوا
22:46
الصالحات وتواصوا بالحق داخله وتواصوا
22:50
بالصبر داخله في الصالحات وفي الصبر وفي
22:56
الحق يعني هذه تؤكد لك ان
23:00
المعطوف الثالث يدخل في الشيئين في
23:05
الصالحات وفي
23:08
الحق حتى يبين لك انه لا يلزم في
23:13
العطف التغاير بل قد يكون
23:16
للتنبيه لغايه التنبيه
23:20
لاجل
23:22
يعني لفت
23:25
النظر لاجل التركيز على تلك القضيه لاجل
23:30
الاهميه وبالغ الاهميه فاذا لما قال الله
23:35
الا له الخلق والامر يقول انه هو الذي خلق
23:39
هذه الاشياء وكذلك نريد ان ننبه ننبهك
23:44
نريد ان ننبه ان امرها وتصريفها ايضا له
23:49
وحده
23:52
سبحانه هذا الوجه الثاني الوجه الثالث
23:56
وانظر كل وجه ياتي يكون اقوى من الذي قبله
24:02
وحتى يعني ينبغي الاستحياء ايضا من هذا
24:05
الدليل الذي استدلوا به قال الله عز
24:09
وجل ليقضي الله امرا كان
24:14
مفعولا مفعول
24:16
لمن الامر هذا مفعول لمن لله يعني الله
24:21
الذي
24:23
فعله
24:26
اوجده وكان كان امر الله
24:31
مفعولا وكان امر الله قدرا
24:38
مقدورا يدبر
24:41
الامر اذا الله سبحانه وتعالى بين في هذه
24:47
الايات بان امره من مفعولات سبحانه
24:52
وتعالى من مفعولات سبحانه وتعالى الامر
24:56
يعني الله هو الذي
24:58
فعل هذا
25:00
الامر هذا الامر فعله الله اوجده الله
25:06
وكان امر الله قدرا مقدورا الا له الخلق
25:11
والامر وهذا الامر قدره الله
25:18
تقديرا اذا هذه الايه في الحقيقه هي دليل
25:22
على خلق قران ليس على حسب ما ذهبوا او
25:26
زعموا
25:28
فلذلك لابد ان ننتبه لهذه
25:31
القضيه امر الله من الذي
25:36
فعله لكن الحياه سميع بصير من الذي فعلها
25:42
لا يمكن ان يقال هذا طيب امر الله من الذي
25:47
فعله الله اذا هذه من مفعولات الله الا له
25:52
الخلق والامر ايضا من مفعولات الله عز وجل
25:56
وانتهى الامر امر فا استدلال بمثل هذه
26:00
الايه يدل على
26:02
الافلاس بل يدل على انه لا توجد ادله بل
26:09
هذه
26:10
الادله هي تدل على عكس ما ذهبتم
26:16
اليه فالامر اذا واضح بينه سبحانه وتعالى
26:21
ليقضي الله امرا كان مفعولا وكان امر الله
26:26
مفعولا وكان امر الله قدرا
26:31
مقدورا والشيء المقدر
26:34
تقديرا يكون مخلوق او غير
26:37
مخلوق مخلوق وكان امر الشمس والقمر مقدرا
26:44
تقديرا بالغا ليس لاحد غير الله عز وجل ان
26:49
يتدخل
26:50
فيه فاذا هذه الايه دليل على خلق
26:56
القران الوجه الرابع في الرد على ما
27:00
استدلوا به ان كلمه الامر في القران
27:03
الكريم جاءت بعده الفاظ جاءت في عده مواضع
27:07
فالله عز وجل يقول اتى امر الله فلا
27:13
تستعجلوا انما امره وكان امر الله ليقضي
27:20
الله
27:22
امرا يدبر
27:25
الامر في كلمه
27:29
الامر لا
27:31
يلزم ان يكون صفه الصفه فالله عز وجل على
27:37
حسب السياق ينظر
27:39
فيها فاذا قال يدبر الامر ففعل يقع على
27:45
هذا الشيء يدل على انه مخلوق الفعل يقع
27:50
على هذا
27:51
الشيء وبما
27:53
ان القران وقع عليه الفعل جعل له دبره
28:00
انزله دليل على ان هذا الامر اوجده
28:05
الله كلمه
28:07
انزله هذا فعل من الله او ليس بفعل من
28:11
الله انزل القران الله انزل القران القران
28:14
منزل تنزيلا منزل وحيه
28:18
ونزله انزله ولا ما انزله طيب هل انزل
28:23
الله
28:24
حياته
28:26
سمعه
28:28
بصره قدرته يعني الصفه نزلها ما يستوي لا
28:34
يمكن فاذا انزل الله امره الذي
28:39
دبره يدبر الامر فالذي وقع عليه الفعل شيء
28:45
من موجودات الله عز وجل الله هو الذي
28:49
اوجده
28:51
وبهذا يتبين ان ما استدلوا به لا حجه
28:56
فيه الدليل الثالث الذي استدلوا به
29:01
قالوا قول الله عز
29:05
وجل وما خلقنا السماوات
29:08
والارض وما بينهما الا
29:12
بالحق وانظر يعني اعوزهم الدليل لا توجد
29:17
عندهم ادله
29:18
يحتاجون ان يستنبطوا استنباطات بعيده بل
29:24
تعسفات بعيده كله البعد لي بيان ان القران
29:28
غير مخلوق
29:30
عندهم وما خلقنا السماوات والارض وما
29:33
بينهما الا بالحق قالوا بالحق هنا كلمه
29:38
كن كلمه كن هي بالحق وما يمكن كن تكون
29:45
مخلوقه فيخلق الله الخلق بالمخلوق هل
29:49
معقول ان الله يخلق الاشياء بمخلوق او
29:53
بصفاته فاذا يقول هذا القائل مثلا ان الله
29:58
سبحانه وتعالى قال في القران انه خلق
30:02
المخلوقات بالحق اي بكلمه كن وكن كلام من
30:08
الله عز وجل والقران كلام الله
30:11
اذا تبين لنا ان القران غير مخلوق تبين
30:15
لكم كيف تبين هذا الدليل يدل على فساد ما
30:18
ذهبتم
30:20
اليه فاولى ما يفسر القران القران الله عز
30:24
وجل هو الذي اخبرنا هذه الكلمه ليست موكه
30:27
الى مذهب ولا الى شيخ ولا الى عالم ولا
30:30
الى فيلسوف ولا الى عبقري ولا الى ذكي
30:34
وانما بين الله سبحانه وتعالى معنى كلمه
30:37
بالحق فقال بالحق معناها عكس
30:41
الباطل ربنا ما خلقت هذا
30:46
باطلا وما خلقنا السماء والارض وما بينهما
30:51
باطله يعني بالحق وليس باطل فالله سبحانه
30:56
وتعالى في غير موضع يبين انه خلق الشيء
31:01
بالحق اي ليس باطلا ليس
31:06
عبدا ليس ليس لعبا وما خلقنا السماوات
31:10
والارض وما بينهما
31:12
لعبين ليس باللعب او لاجل العبث او هكذا
31:17
باطلا بل بالحق سبحانه وتعالى يبين ذلك في
31:22
القران الكريم فاذا استدلالهم بهذه الايه
31:26
ايضا
31:28
دليل على فساد ما ذهبوا
31:30
اليه الدليل الدليل الذي يقولون به
31:34
ويحتجون به دليل على فساد ما ذهبوا اليه
31:38
لانه بعيد كل
31:42
البعد وتصور ان انسان يحاول ان يستدل بشيء
31:46
وهو بعيد كل البعد عن الكلام
31:49
الذي يحاول ان يستدل به
31:56
عليه ثم كذلك لو سلمنا لهم
32:01
الامر وما خلقنا السماوات والارض وما
32:04
بينهما الا
32:06
بالحق يقول معناها
32:09
كن من الذي يقول بان هذه فقط
32:13
بكن وخلق
32:15
المخلوقات سبحانه
32:18
وتعالى وبين ان خلقه الذي بحكمه بمشيئته
32:24
بقدرته سبحانه وتعالى يعني الله سبحانه
32:28
وتعالى لا يحتاج الى كلمه كن يتكلم يقول
32:32
كن حتى
32:35
تقع قدر سبحانه
32:39
وتعالى لا يحتاج الى
32:43
حروف او الى
32:45
كلام او الى تراب او الى شيء حتى
32:53
يخلق
32:56
ولذلك استدلالهم بهذه
33:01
الايه يدل على فساد ما ذهبوا
33:04
اليه الدليل
33:08
الرابع ويعتبر هذا الدليل من اقوى
33:13
الادله من اقوى الادله التي استدلوا
33:18
بها وهي الاستدلال بالاستعاذه بكلمات الله
33:24
قال نحن نعرف اننا نقول اعوذ بكلمات الله
33:28
التامه من كل شيطان وهامه ومن كل عين لامه
33:32
هذا
33:34
دليل اعوذ بكلمات وهل يجوز ان
33:38
تستعيذ
33:41
بالطاوله اعوذ بالطاوله اعوذ بهاتف النقال
33:46
اعوذ
33:49
بالماء اعوذ
33:51
بالكعبه اعود هل يصح يقولون لا ما يصح هذا
33:59
معروف وانما الاستعاذه بكلمات
34:03
الله فاذا كان نستعيذ بكلمات الله والقران
34:08
كلمات الله وكلام الله فيدل على انه غير
34:12
مخلوق فكان انجازا عظيما
34:17
لديهم يعني قال انظر كيف اعوذ بكلمات
34:22
الله هل يجوز ان تستعيذ المخلوق
34:25
لا تستعيذ بالخالق سبحانه او باسمائه
34:31
وصفاته وبما انك استعذت بكلمات الله
34:35
والقران كلام الله فمعناه انه غير مخلوق
34:40
ما شاء الله يستحقون جائزه حقيقه بهذا
34:45
الانجاز
34:46
العظيم وهذا يدل على الافلاس
34:51
ايضا افلاس
34:53
عظيم ليس انجاز عظيم
34:57
وسترون ان هذا الكلام لا حجه
35:01
فيه ولكن قبل ان ابين
35:05
سنقرا انهم يستدلون على هذا هذا كتاب
35:10
مجموع
35:12
فتاوى ابن تيميه مجموع
35:16
فتاواه في الجزء
35:18
الاول يعني يستدل بهذا الكلام ويبين ان
35:24
اغلب العلماء لديهم يستدلون
35:28
بهذا
35:30
قال
35:32
ولهذا
35:34
استدل الائمه عاد الائمه هؤلاء يستدلون
35:38
بمثل هذا للدليل ولهذا استدل الائمه فيما
35:44
استدل على ان كلام الله غير مخلوق بقوله
35:50
اعوذ بكلمات الله
35:53
التامه قالوا
35:55
والاستعاذه لا تصلح
36:00
بالمخلوق هذا دليل قوي على ما ذهبوا اليه
36:06
وق هذا في صفحه في الجزء الاول في صفحه
36:10
100
36:15
و قال ايضا في نفس الجزء في الجزء
36:22
الاول
36:23
صفحه 300 في صفحه
36:28
336
36:32
قال بل انما يستعاذ بالخالق تعالى واسمائه
36:38
وصفاته ولهذا احتج السلف كامد وغيره على
36:45
ان كلام الله غير مخلوق فيما احتجوا به
36:50
بقول النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ
36:53
بكلمات الله التامات قالوا فقد استعاذ بها
36:58
ولا يستعاذ
37:01
بمخلوق
37:03
اذا هنا هكذا
37:05
يقول ويبين في الجزء الاول ثم ايضا في
37:10
الجزء الذي خصه في هذا الكلام يبين بنفسه
37:15
من غير نقل السلف او احمد او غير احمد
37:21
يبين ان اعوذ بكلمات الله دليل على ان
37:28
الكلمات من صفات الله والقران من صفات
37:31
الله اذا ما مخلوق اذا الاستعاذه لا تكون
37:36
بالمخلوق وبهذا يتبين لنا ان القران غير
37:40
مخلوق هذا قولهم ولكن
37:43
سيفاجئ ابن تيميه بنفسه ليدحض
37:48
ويكتف هذه الشبهه من
37:53
اصولها هو هو الذي اجتثها من من
37:57
القاع لاجل ان نعرف ان هذا اصلا ليس بدليل
38:02
وقد بين ذلك في غير موضع من كتابه او من
38:08
فتاوه او من كتبه ايضا وسترون ان شاء الله
38:13
ابن تيميه يبين في الجزء
38:19
الثامن بقي ان يبين انه يدل على غباء من
38:24
استدل بهذا الدليل فقط بقي هذه
38:30
الكلمه اسمع ماذا يقول في الجزء الثامن
38:35
صفحه
38:37
60 ومنه قوله صل النبي قول النبي صلى الله
38:42
عليه وسلم اعوذ بكلمات الله
38:46
التامات التي لا يتجاوزه بر ولا فاجر من
38:51
شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما ينزل من
38:54
السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذراع في
38:58
الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل
39:01
والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق
39:05
بخير بخير يا رحمن اسمع الان ماذا يقول
39:09
فالكلمات
39:10
التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ليست هي امره
39:16
ونهيه
39:17
الشرعيين فان الفجار عصوا امره
39:22
ونهيه بل هي التي بها يكون
39:26
الكائنات واما الكلمات
39:30
الدينيه المتضمنه لامره ونهيه الشرعيين
39:34
فمثل الكتب الالهيه التوراه والانجيل
39:37
والزبور
39:41
والقران فيبين ان اعوذ بكلمات الله
39:45
التامات ما المقصود
39:49
القران ركز مره اسمع الى العباره الكلمات
39:54
اعوذ بكلمات الله
39:57
ليست القران كيف يكون
40:00
القران لان القران فيه اوامر
40:05
ونواهي هل العصاه تجاوزوا هذه الاوامر او
40:12
طبقوها طيب الحديث يقول اعوذ بكلمات الله
40:15
التامات التي لا يتجاوزه بر ولا فاجر
40:19
هؤلاء تجاوزوها اذا ما هنا
40:22
الكلمات يقول الكلمات اي الامر والمشيئه
40:26
الهيه وقد بين ذلك في غير موضع من
40:30
كتبه اسمع ومنه قول النبي صلى الله عليه
40:33
وسلم لان هذا يعني هناك تناقض هو لان هناك
40:38
في مساله خلق القران هنا في مساله القدره
40:41
والمشيئه الالهيه نساها المساله
40:45
نسيه فجاء يبين الحقيقه في موقعها ومنه
40:50
قول النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات
40:53
الله التامات التي لا يتجاوزه بر ولا ف جر
40:57
من شر ما خلق وذر وبرع ومن شر ما ينزل من
41:00
السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في
41:03
الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل
41:06
والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق
41:10
بخير يا رحمن فالكلمات التي لا يجاوزهن بر
41:14
ولا فاجر ليست هي امره
41:19
ونهيه الشرعيين ليست هذه هي فان الفجار
41:24
عصوا امره ونهيه
41:27
بل هي الكلمات هي التي بها يكون الكائنات
41:32
هذه التي يقصدها غير عن القران واما
41:36
الكلمات
41:38
الدينيه المتضمنه لامره ونهي الشرعيين
41:42
فمثل الكتب الالهيه التوراه والانجيل
41:46
والزبور
41:48
والقران وبين هذا في الجزء
41:52
الثامن صفحه
41:55
60
41:57
وفي الجزء الثاني ايضا بين نفس
42:01
الكلام وليس في هذا الكتاب فقط بل في كتاب
42:05
درء تعارض العقل والنقل ايضا بين ذلك في
42:09
الجزء الرابع بل هناك لاجل عدم وجوده عندي
42:14
ولكن اطلعت عليه من
42:16
قبل ولكن للاسف اليوم لم اجده معي في
42:21
المكتبه في الجزء
42:24
الرابع طبعه دار الكنوز
42:28
الادبيه هناك بين بيان اوضح قال ان
42:32
الكلمات الدينيه هي
42:35
القران اما الكلمات التي استعاذ منها او
42:40
بها النبي صلى الله عليه وسلم ليست
42:42
القران وانما
42:45
تلك الكلمات الكونيه التي مشيئته وقدرته
42:52
سبحانه فلذلك مما يندى له الجبين ان ي يدل
42:56
بمثل هذا الدليل الذي يعتبر من اقوى
42:59
الادله عند احمد بن حنبل صاحب صاحب
43:04
المحنه يعني صاحب المحنه تعرف ما هو الذي
43:08
محن الامه الاسلاميه صاحب المحنه
43:11
هو الذي محن الامه حقيقه في هذه القضيه
43:15
وجاء بمثل هذا الدليل
43:19
الذي تضحك منه
43:22
الكاله كيف اعوذ بكلمات الله بانفسكم م
43:26
تعرفون انها ليست
43:29
هذه قال
43:34
هنا يقول وقد كان النبي صلى الله عليه
43:37
وسلم يستعيذ ويعو ويامر بالاستعاذه بكلمات
43:39
الله التامات التي لا يجاوزها بر ولا فاجر
43:42
فالكلمات التي بها كون الله الكائنات لا
43:45
يخرج عنها بر ولا فاجر فما من ملك ولا
43:49
سلطان ولا مال ولا جمال ولا علم ولا حال
43:52
ولا كشف ولا تصرف الا وهو بمشيئته وقدرته
43:57
وكلماته
44:01
التامات هذا في الجزء الثاني صفحه
44:08
408 وكذلك بين نفس البيان في هذا الجزء في
44:13
صفحه 457 ايه المشكله انهم لا
44:19
يقراون بينما نحن نقرا ما
44:24
عنده فلذلك
44:27
تتضح لنا الحقيقه ولا يريدون هم لانفسهم
44:32
ان تتضح لهم
44:36
الحقيقه وهذه الامور قائمه بكلمات الله
44:39
الكونيه التي كان النبي صلى الله عليه
44:42
وسلم يستعيذ بها فيقول اعوذ بكلمات الله
44:45
التامات التي لا يجاوزهن بر ولا
44:49
فاجر صفحه
44:52
457 اذا الاستدلال اعوذ بكلمات الله
44:57
التامه وستجدون ذلك في مواضع كثيره من
45:02
كتبه ابن تيميه
45:04
يستدل ويبين بدعه الذي يقول ان القران
45:08
مخلوق ويقول هذا الدليل اعوذ بكلمات الله
45:11
التامه وانا لا استبعد ان ياتي يوم الايام
45:15
ولكن سوف اقطع من الان حبل الشبهه من الان
45:21
ممكن واحد ياتي جاهل او جويهل ويقول
45:26
هذا كلام ما صحيح قلنا كيف قال لان هنا
45:30
بين ان نعوذ بكلمات الله التامات التي لا
45:34
يجاوزهن ولا يتجاوزه بر ولا فاجر بينما
45:38
هناك اعوذ بكلمات الله التامه من كل شيطان
45:41
وهامه من كل عين لامه وان كتب شيخ الاسلام
45:44
وان ابن تيميه ان ابن تيميه عندما يستدل
45:48
بهذه يقول اعوذ بكلمات الله التامه من كل
45:51
شيطان وهامه ودائما يستدل بهذه ولا يستدل
45:54
بهذه وعند عندما يذكر ان الكلمات الكونيه
45:58
وانها ليست في القران يقول اعوذ بكلمات
46:00
الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر
46:03
ولكن عندما يتكلم عن قضيه انه غير مخلوق
46:08
اعوذ بكلمات الله التامه يختلف عن ذلك
46:11
الحديث يعني مثلا في الجزء الاول وكذلك في
46:15
الجزء الذي خصصه في خلق قران في عدم خلق
46:19
قران
46:21
عنده يقول هذا الحديث اعوذ بكلمات الله
46:24
التامه ولكن عندما ياتي هنا يقول اعوذ
46:27
بكلمات الله
46:29
التامات التي لا يجاوزه هنا بر ولا فاجر
46:32
فيقول هذه الاستعاذه غير عن الاستعاذه
46:35
وحتى اقطع
46:37
هذا هو اصلا بين ذلك في منهاج السنه في
46:41
منهاج سنته في الجزء الثاني هذه الطبعه
46:47
جامعه الامام محمد بن سعود الاسلاميه
46:50
اشرفت على طباعته ونشره اداره الثقافه
46:53
والنشر بالجامعه بتحقيق الكتور محمد رشاد
46:57
سالم قال في الجزء
47:00
الثاني
47:01
والسلف رضي الله عنهم وجمهور السنه يطردون
47:06
اصلهم ولهذا احتج الامام احمد رضي الله
47:11
عنه وغيره على ان كلام الله غير مخلوق
47:15
بقول النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ
47:18
بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر
47:22
ولا
47:24
فاجر
47:27
يقول هذا هو الدليل الذي احتج به
47:30
ولكن بنفسه
47:32
يبين ان الكلمات كما في الجزء الثامن
47:36
الكلمات ليست
47:39
القران يقول مستحيل لا يمكن يكون القران
47:42
لان القران خالفه الفجار والعصاه
47:47
و الكفره خالفوه ويتجاوزه فاذا ليس هو
47:54
المقصود اعوذ بكلمات الله التامات فسقطت
47:58
الشبهه
48:07
واجتثاث
48:10
اني ما معنى كلمه الكلمات اعوذ بكلمات
48:15
الله العلماء اختلفوا في معنى
48:19
الكلمات
48:20
اغلب اهل العلم لا يقدمون القران يضعونه
48:25
انه باستحياء في اخر
48:28
قول اخر قول وقيل القران
48:32
الاغلب اي والا فانهم
48:36
يقولون اعوذ
48:39
بكلمات يذكرون اي علمه
48:44
الازلي وقيل اقضت وحكمه
48:49
سبحانه وقيل ما وعد الله به الحسنى وتمت
48:54
كلمه ربك الحسنى
48:56
على بني اسرائيل اي ما وعد الله
49:00
به وقيل غير ذلك من الاقوال التي تبين على
49:05
ان الكلمات ليست
49:08
القران وقد بين ذلك جماعه من اهل العلم
49:12
ابن حجر في فتح الباري بين ايضا وذكر اخر
49:15
قول القران وقيل باستحياء وقيل القران اخر
49:21
شي وقيل والا فالاصل علمه المطلق وقيل
49:26
علمه الازلي وقيل غير
49:29
ذلك من الاقاويل التي ذهب اليها اهل العلم
49:35
فاذا اعوذ بكلمات الله التي هو من اقوى
49:39
الادله عند اهل الحديث هو من اقوى الادله
49:43
على نسف هذه القضيه
49:47
عليهم الوجه
49:51
الثالث ذهب فريق من اهل العلم على ان كلمه
49:55
اعود بكلمات الله اي برب
49:58
الكلمات برب الكلمات فاذا من باب
50:04
المجاز الوجه الرابع الذي سوف نختم به وهو
50:09
رد على ابن خزيمه الذي قال لا يصح لا يصح
50:15
الاستعاذه بالمخلوق فلا يصح ان تقول اعوذ
50:18
بالكعبه فلا يصح الاستعاذه بالكعبه ولا
50:21
بمخلوق وغريب الله سبحانه وتعالى انطقه
50:24
بهذا
50:26
وكتب هذا لاجل ان يكون حجه عليه
50:29
ايضا والا فان في صحيح
50:33
مسلم جاء في الروايه يعود عائد
50:38
بالبيت يعود عائد
50:43
بالبيت سيستعيد بالبيت النبي صلى الله
50:46
عليه وسلم يبين
50:47
ذلك لو قال قائل ايضا من جويهل الخلق جاء
50:53
وقال لكن هذا ما يبين على انه استعاذ اعوذ
50:57
بالله نقول لا
50:59
باس ارجع الى كتب الحديث وستجد اعوذ بالله
51:06
وبرسوله الرسول مخلوق ولا غير مخلوق اعوذ
51:11
بالله
51:13
وبالاسلام اعوذ بالله وب
51:17
النبي اعوذ بالله وبك بينما جاء في جامع
51:22
معمر بن راشد في الجزء الحادي عشر اظن
51:26
انه قال لا لا تقول ذلك وانما قول اعوذ
51:29
بالله ثم بك اي اعوذ
51:32
بك والنبي
51:36
مخلوق الرسول مخلوق والاسلام
51:39
كذلك ولم يعب النبي صلى الله عليه وسلم
51:43
على هذا القائل في
51:46
الروايه فسقط
51:49
الاستدلال الذي ذهبوا اليه او استدلوا به
51:54
و تبين ان هذه الادله التي استدلوا بها
51:59
تدل على وهاء ما ذهبوا اليه
52:04
و بالعكس ان الذي استدلوا به
52:08
هو دليل على خلق
52:14
القران وان شاء الله نواصل باذن الله
52:19
الادله في الدروس القادمه اليوم ذكرنا
52:25
اربعه ادله من الادله التي استدلوا بها
52:28
وتعتبر من اقوى الادله التي ذهبوا اليها
52:33
وان شاء الله ايضا سنذكر في الدرس
52:37
القادم من اقوى واقوى الادله التي استدلوا
52:42
بها وهي من اوهى واوه الادله التي استدل
52:46
بها الحلف بالقران قالوا انك تحلف بالقران
52:51
وها لا تحلف بمخلوق واذا كنت ك لا تحلف
52:55
بمخلوق ويجوز ان تحلف بالقران اذا القران
53:00
غير مخلوق وهي شبهه سوف تتوارى وتضمحل بل
53:06
تكتف من اصلها عندما
53:11
نتطرق اليها باذن الله في الدرس القادم
53:15
واسال الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد
53:19
وان يعلمنا ما لم نعلم وان يفهمنا ما لم
53:22
نفهم وان يهدينا الى الطريق الاقوم اللهم
53:25
ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا
53:28
الباطل باطلا وارزقنا اجتناب اللهم اغفر
53:32
لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع
53:35
الابرار وصل اللهم على نبينا محمد وعلى
53:38
اله وصحبه وسلم سبحان ربك رب العزه عما
53:41
يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
53:44
العالمين وبارك الله فيكم والسلام عليكم
53:47
ورحمه الله وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات