الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
( ويجعل من يشاء عقيما ) (ج3) د. باحمد رفيس
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· الحلقة 3 · 2013-05-12 ·
25:21
0:00
25:21
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
446
0:03
قل
0:04
هذه
0:07
سبيلي
0:10
ادعوا الى
0:12
الله على
0:15
بصير ننا ومن
0:21
اتبعني
0:23
وسبحان
0:25
الله
0:28
وما انا من
0:58
المشركين
1:15
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله
1:17
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:21
والصلاه والسلام على رسول
1:23
الله مشاهدينا الاكارم سلام الله عليكم
1:27
ورحمته وبركاته نرحب واياكم بالاستاذ
1:32
الفاضل الدكتور بحم رفيس استاذ مرحبا بكم
1:35
اهلا وسهلا مرحبا اخي صالح السلام عليكم
1:37
ورحمه الله وبركاته اخوتي المشاهدين
1:40
اخواتي المشاهدات وعليكم السلام ورحمه
1:43
الله اعزائي
1:46
المشاهدين يسعدنا كثيرا ان نلقاكم في هذه
1:51
الحلقه وهذه الحصه الجديده من برنامجكم
1:56
على بصيره لنواصل معكم موضوعنا الذي
2:01
تناولنا عده جوانب منه في حلقتين ماضيت
2:06
انه موضوع الاستيلاد
2:09
الاصطناعي لقد راينا في هذا الموضوع جوانب
2:14
متعدده من مثل العقم واسبابه وتقنيات
2:19
التلقيح الاصطناعي وما الى ذلك وانما
2:23
الاكيد ان لكل هذه التصرفات ولكل هذه
2:27
الاجراءات كلمه تخص الشريعه الاسلاميه وان
2:33
للشرع الحنيف كلمته في هذه الاشياء وهذه
2:39
التقنيات يقول المولى تبارك وتعالى فاقم
2:44
وجهك للدين حنيفا فطره الله التي فطر
2:48
الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين
2:52
القيم ولكن اكثر الناس لا
2:57
يعلمون لو بدانا بهذا السؤال
3:00
دكتور على ضوء هذه الايه الكريمه وعلى ضوء
3:04
المقاصد الاسلاميه ما هي الاحكام الشرعيه
3:09
التي تتناول هذه الاجراءات وهذه التقنيات
3:13
الطبيه والعلميه رجاء الحصول على الولد
3:17
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
3:19
العالمين والصلاه والسلام على رسول الله
3:21
شكرا اخي صالح الاصل في الاحتكام في كل
3:24
القضايا الت تتعلق بالانسان حياته ومماته
3:27
حاله وماله يكون الذي خلق ذلك الانسان مثل
3:31
ما تلوت بارك الله فيك هذه الايه فطره
3:34
الله التي فطر الناس عليها هذه التصرفات
3:37
منها ما يتضمن مخالفه صريحه لشري الله
3:40
سبحانه وتعالى مثل تلقيح المراه بمني غير
3:43
زوجها او تلقيحها بمني زوجها لكن بعض
3:46
انفصام عر الزواج بالطلاق مثلا والوفاه
3:49
مثل ما يسمى بوست مرتم هذه مجدت في الغرب
3:52
يعني بعض الناس حاولوا ان يستولد حتى بعد
3:55
وفاه الزوج هذه اذا مقطوع بحرمتها اذا كان
3:59
الماء من غير احد الزوجين سواء بويضه من
4:03
متبرعه او مني من متبرع فهذا لا يجوز ولكن
4:07
فيها كذلك ما يتارجح ما بين الاباحه
4:10
والحظر نظرا لتعارض المصالح والمفاسد كذلك
4:14
ولكونها مستجدات التي لم ينص عليها
4:18
المتقدمون من الفقهاء على حكمها لذلك لا
4:21
تبقى يعني تبقى موضع اخذ ورد بنسبه
4:25
المعاصرين هذه تتمثل في مختلف انواع طرق
4:29
تلقيح الصناعي وما ينجر عنها من اثار وقد
4:32
ذكرنا اللقائح الفائضه مثلا وتجميدها
4:35
واستعمالها في التجارب العلميه
4:37
والاستخدامات الطبيه واستئجار الارحام
4:40
وهنا تاتي اهميه الوقوف على الحكم الشرعي
4:43
لقضايا الاستيلاد الاصطناعي وضروره تمحيص
4:46
تطبيقاتها على ضوء الكتاب والسنه والاصول
4:48
الشرعيه من جهه لكونها مستجده دخيله على
4:51
الجنين والعلاقات الزوجيه في الاسلام
4:54
لماذا لان الاسلام كما يدل الزواج عفوا
4:57
كما يدل عليه ظاهر التسميه انما ينتظم بين
5:01
اثنين زواج زوج يعني بير ينتظم بين اثنين
5:04
لا ثالث لهما وهو بعقده الشرعي الوعاء
5:07
الوحيد المشروع لكل من الجنس والانجاب
5:11
كذلك لذلك لا ينبغي ان يتم الجنس ولا
5:15
الانجاب الا في اطار سري كامل لا يطلع
5:18
عليه احد سوى الرجل والمراه ولا يجوز لهما
5:21
كشفه لغيرهما ولو حتى بمجرد الحديث عما
5:24
يحصل
5:25
بينهما الاسلام يحيط النسل بهاله من ضوابط
5:29
والاحتياطات الكفيله بالحفاظ على صفحته
5:32
الناصعه ان تنالها الشوائب والخدوش او
5:36
تحوم حولها الشكوك والريب لذلك اللجوء
5:39
لسداد
5:40
الصناعي يعني حقيقه ينزل بعمليه التناسل
5:44
عن هذه المرتبه الساميه بادخال طرف ثالث
5:46
وهو الطبيب او الممارس لذلك وجب تقليب
5:51
النظر جيدا في مختلف التصرفات التي
5:53
يتطلبها هذا العمل والوقوف على المخاطر
5:56
والمحاذير التي يتوقع ان تنجر عنها
5:59
المحظورات التي يمكن ان يقع فيها كل من
6:01
المعالج والمريض في نفس الوقت وهذا حتى
6:05
تتسم يعني الموازنه بينها وبين الضرورات
6:08
الملجئ لهذا الاذ الاعي ب يعني الميزان
6:12
الطريس الذي فرضه الله سبحانه وتعالى نعم
6:15
هنا دكتور ذكرت بان هنالك محاذير يعني ما
6:18
هي اهم هذه
6:20
المحاذير محاذير نبدا مثلا بالمحضر الشرعي
6:24
الذي هو كشف العوره كشف العوره الاصل في
6:28
الشرع يقتضي ستر العوره وحرمه
6:31
كشفها لكن عمليه التلقيح الاصطناعي تضطر
6:34
المراه الى كشف عورتها امام الممارس لان
6:38
اعاده اللقائح في الرحم يتطلب كلا من
6:41
النظر واللمس ثم هناك احتمال الخطا
6:44
واختلاط الانساب لا قدر الله يفترض ان
6:48
الوسائل المستعمله في عمليه الاستد
6:50
الصناعي سواء لمعالجه المني او كذلك لحفظ
6:54
اللقائح او حقنها في الرحم ينبغي ان تخضع
6:58
لمراقبه دقيقه جدا فهي تمر بمعالجات جدا
7:02
يعني كثيره لذلك فال الالات التي تستعمل
7:05
ينبغي ان تنظف وتعقم قبل اعاده استعمالها
7:08
حتى يستبعد يعني بقاء المني السابق في
7:12
استعمال سابق مثلا وكذلك بقاء اللقائح في
7:16
المختبر قبل اعادتها الى الرحم يقتضي ايضا
7:19
وجود نظام صارم يتكفل بحفظها بطريقه تضمن
7:23
عدم الاختلاط يعني الترقيم كتابه الاسم
7:27
الوقت الذي يتم فيه الشتل غير ذلك ثم
7:30
النقطه الثالثه هي اعاده اللقائح او
7:34
اللقائح الفاض الفائضه التي تبقى لم تعد
7:37
في
7:37
الرحم هذا يتطلب الامر اعدامها لانها يعني
7:42
لا تستعمل لاننا ذكرنا انه ابتداء يلقح
7:46
عدد كبير من البويضات وعندما يلقح هذا
7:49
العدد الكبير من البويضات فانه لا يرجع في
7:52
الرحم في النهايه الا اثنتان او ثلاث لكي
7:55
يحصل الحمل الباقي ف هذا الباقي هذا هو
8:00
الذي يشكل الاشكال الشرعي طبعا هنا
8:05
دكتور العمل بشان اللقائح لم ترجع الى
8:10
الرحم يعني اذا كان المصير بارك الله فيك
8:14
هل تترك لتموت مثلا هل يعتبر قتلا للنفس
8:18
يعني ه نعم هل يعد ذلك قتلا لها يعني هذه
8:22
هي المشاكل التي تطرح من خلال البحث
8:26
الفقهي في هذه القضيه لانها هي اجنه في في
8:29
اول اطوارها ثم ايضا حتى اذا حصل مثلا حمل
8:33
توائم هل الطبيب له الحق بان يسقط احد
8:36
التوائم ويترك الباقي وهذا كله يتطلب
8:40
دراسه شرعيه ثم هناك ايضا الفحص السابق
8:43
للشتل ما هو الفحص السابق للشتل سكون ابيل
8:47
دياجنوستيك بري امباتو دي بي ان هذا ديبي
8:50
اي هذا الفحص السابق للشتل ذكرنا
8:53
بانه مادام الطبيب يلقح عده بويضات ويحصل
8:58
على عده اجنه بعد ثلاثه الى اربعه ايام
9:01
يصبح عندنا عده اجنه وفيها عده خلايا كل
9:06
جنين عده خلايا يستطيع الطبيب ان ياخذ
9:09
خليه من هذه الخلايا خطر الجنين في تلك
9:12
الفتره يسمى لافاز تووتي بوتون معناها
9:15
مرحله عدم التمايز كل خلايا تاعه كيف كيف
9:19
ما فيهاش واحد تع الراس واحد تع الكرعين
9:21
ولا كلها متماثله تماما غير متميزه فياخذ
9:25
خليه يفحصها يستطيع ان يعرف اذا كان هذا
9:29
النين يحمل مرض وراثي ولا لا وكذلك يستطيع
9:32
ان يعرف جنس الجنين وهنا اذا كان هذا
9:35
موجود فهل يحق للطبيب ما دام عنده الاجنه
9:38
امامه هل يحق له ان يقوم بهذا الاختيار
9:41
وخاصه اذا كان اختيار اذا كان اختيار مرضي
9:43
مثلا مرض وراثي ولا ربما يدخل في اطار
9:46
ضروره ولكن اذا كان اختيار هكذا للجنين
9:49
مثلا للجنس ولا اختيار لمواصفات الجنين
9:52
اذا كان قوي طويل قصير الى اخره هنا ايضا
9:55
يطرح الاشكال الفقهي اذا الى اي مادى يمكن
9:58
السماح بهذا هذه
10:00
الفحوصات في هذا المجال والاستفاده من هذه
10:03
الفحوصات ا هذه المحاضر التي يمكن عمليا
10:06
لمن يلجا الى عمليه التلقيح الاصطناعي ان
10:09
يصطدم بها على كل حال مهم في في هذا الصدد
10:13
دكتور يعني العقم هذا الذي نتحدث عن في حد
10:16
ذاته هل يعتبر ضررا لا هذا سؤال مهم لانه
10:21
اذا ذكرنا بان هناك محظورات والقاعده تقول
10:24
الضرورات تبيح المحظورات فهل العقم ضرر
10:28
يعني هل يرقى الى مرتبه الضروره التي يباح
10:30
من اجلها المحضور هنا تختلف وجهات نظر
10:33
العلماء حول هذه المساله معظم العلماء
10:36
المعاصرين يذهبون الى اعتبار العقم ضررا
10:38
فعلا يعني دا مرض كسائر الامراض التي يندب
10:42
طلب العلاج منها وانه ينبغي المسلمين لا
10:45
يتخلفوا ويتاخر او يحجم عن علاجه باعتباره
10:49
مرض مثل كل الادواء الاخرى وهناك بعض
10:52
العلماء يرى بان هذا العلاج علاج العقم
10:54
ليس ضروره شرعيه لذلك لا يمكن ان يباح من
10:57
اجلها المحظور وان الف المفاسد الناجمه
11:00
عنه اكبر ربما من المصالح المستفاده منه
11:04
صراحه الذي يظهر لي ان العقم فعلا ضرر
11:07
يبيح اللجوء الى طلب العلاج كغيره من
11:09
الامراض الجسميه لاعتبارات كثيره ا الله
11:13
سبحانه وتعالى اخذ بالاعتبار كل الاصابات
11:16
التي تؤدي الى اختلال وظيفه من وظائف
11:18
الجسم ولو كانت يعني وظيفه قد تبدو لنا
11:21
بسيطه لكن اذا كانت مختله فهي ضرر ولذلك
11:26
يقول سبحانه وتعالى ليس على الاعم حرج ولا
11:28
على الاعرج حرج ولا على المريض حرج فال
11:31
العقم مثل سائر الامراض في كونه اصابه نتج
11:35
عنه خلل وظيفي كما ان الفقهاء جميعا
11:38
متفقون على ان الاعمى والاعرج يجوز لهما
11:42
طلب العلاج واعتبروا ذلك العلاج ايضا
11:45
مصلحه لا تنزل عن مرتبه الحاجيات على
11:47
الاقل هذا اولا ثانيا هناك يسر الشريعه
11:50
الاسلاميه ورفع الحرج وهذا معناه التخفيف
11:53
عن المؤمنين النظر بعين الرحمه للناس
11:56
الذين يتالمون يعانون يريد الله ان يخفف
12:00
عنكم وخلق الانسان ضعيفا ويستوي في ذلك
12:04
المعاناه النفسيه والجسميه بل كثير ما
12:07
تفوق المعاناه النفسيه في شدتها المعاناه
12:09
الجسديه خاطر كاين اللي يقوللك باللي
12:11
انسان مش عقيم ا عقيم ما عندوش ولد عفوا
12:15
ماهوش مريض راه سليم لاباس عليه خدام على
12:17
روحه مش راقد لا ولكن مريض نفسي عنده ضغط
12:21
نفسي شديد جدا يعلم الله سبحانه وتعالى
12:23
هذه الاسر التي لا تحضى بالولد كم ترزح ت
12:27
تحت الام نفسيه وربما هذه تكون يعني اشد
12:31
لذلك سيدنا يعقوب عليه السلام لما فقد
12:35
ولده يوسف ماذا قال الله سبحانه وتعالى
12:38
عنه اشار الى شده معاناه قال سبحانه
12:41
وتعالى وتولى عنهم وقال يا اسف على يوسف
12:44
وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا ت
12:48
الله تفت تذكر يوسف حتى تكون حرضا او تكون
12:51
من الهالكين قال انما اشك وثي وحزني الى
12:55
الله واعلم من الله ما لا تعلمون يعني
12:58
الله سبحانه وتعالى هنا اعطى اعتبار لحزن
13:01
ابي يوسف يعقوب عليه السلام ثم الله
13:03
سبحانه وتعالى ايضا يمتن بالاولاد بنعمه
13:06
الاولاد على الناس والله جعل لكم انفسكم
13:09
ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنينا وحفده
13:11
ورزقكم من الطيبات افبالباطل يؤمنون
13:14
وبنعمه اللهيم يكفرون يقول سبحانه وتعالى
13:17
يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال
13:19
وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ان
13:23
الله سبحانه وتعالى يمتن بنعمه الولد
13:25
والله لا يمتني الا بشيء مهم جدا و حتى
13:29
الانبياء انفسهم سيدنا زكريا عليه السلام
13:31
مثلا ذكر الله عنه هنالك دعا زكرياء ربه
13:36
قال رب هب لي من لدنك ذريه طيبه انك سميع
13:39
الدعاء فنادته الملائكه وهو قائم يصلي في
13:42
المحراب ان الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمه
13:46
من الله وسيد وحصون ونبي من الصالحين هذا
13:49
في في ال عمران في كذلك سيدنا ابراهيم
13:53
عليه السلام دعا ربه ربي هبلي من الصالحين
13:55
فبشرناه بغلام
13:57
حليم وربما يعزز القول بان الله سبحانه
14:00
وتعالى وضع الحرمان من الولد في مرتبه
14:03
المرض ان الله سبحانه وتعالى ذكر نبيه
14:06
نبيه ايوب عليه السلام في سوره الانبياء
14:09
هذا في مقام التضرع لله والابتهال ليرفع
14:12
عنه الضر وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر
14:16
وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما
14:19
به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمه
14:22
من عندنا وذكرى للعابدين هذا في في بدايه
14:26
الايات التي تحدث فيها عن الانبياء وطلبهم
14:29
بعد ذلك امتن بنعمه الاولاد والصحه وقارن
14:33
هذا بذاك فاستجبنا له ووهبنا له اهله
14:37
ومثلهم معهم وفي نفس الموضع في نفس السياق
14:41
من نفس الايه من نفس السوره من سوره
14:43
الانبياء ذكر ابتهال زكريا عليه السلام
14:45
وتضرعه لله طالبا الولد دائما وزكريا اذ
14:49
نادى ربه ربي لا تدرني فردا وانت خير
14:53
الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيى
14:56
واصلحنا له زوجه والله تعالى لا اعلم يعني
14:59
اذا ترجح ان العقم ضرر وان العلاج منه
15:03
مصلحه معتبره شرعا حين ذاك نقول نعم انه
15:06
من الضرورات التي تبيح بعض المحظورات وهنا
15:10
فقط يبقى النظر في مرتبه تلك المصالح
15:13
وموازنتها بالمفاسد المترتبه عن اللجوء
15:16
الى الاستيلاد الاصطناعي مهم دكتور شكرا
15:19
على هذه التذكره يعني بانبياء الله تعالى
15:23
وتضرع ودعائهم ليرزق هته النعمه نعمه
15:27
الولد هنا دكتور ذكرت مساله المفاسد
15:31
والمصالح يعني كيف نستطيع ان نوازن بينهما
15:34
نعم كله يعني اصل كل اصل هو الميزان
15:38
والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في
15:41
الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا
15:44
الميزان هذه الموازنه هذه تكون باعتبارات
15:47
عده مثلا عن كشف العوره الفقهاء جميع
15:50
يتفقون ان جواز كشف العوره مبني على
15:52
الضروره وحتى على الحاجه لانه من قبيل
15:55
التحسيني وهنا وجدت الحاجه يعني الحاجه
15:59
الى الولد وجدت اذا يمكن ان تكشف لكن لابد
16:03
من انضباط بالقيود المقرره شرعا في ذلك
16:06
وهي اولا الا تتم مطالبه المراه بكشف
16:10
عورتها الا اذا تعذ وجود الوسائل التي
16:13
يمكن بواسطتها تحقيق بواسطتها تحقيق مهمه
16:17
الفحص او العلاج بدون كشف العوره هذا اولا
16:20
معنا اذا كان اذا كان الفحص من غير كسف
16:22
عوره لا يكون الا بذلك هذا ثم الاصل ان
16:26
تقوم بالعمليه طبيبه يعني انت طبيبه مختصه
16:29
مسلمه لان اطلاع الجنسي على نفسه على يعني
16:32
على مثله اهون الاصل ان تكون طبيبه مسلمه
16:36
ثقه فان لم توجد فطبيب ثقه ولو غير مسلمه
16:39
فان تعذ حين ذاك ياتي الطبيب الثقه المسلم
16:43
طبعا وهنا طبعا بين قوسين نستطيع ان نلاحظ
16:47
مساله الكفاءه تدخل في الوسط كذلك خطر
16:49
كاين مثلا بعض البلاد مثلا بلد صغيره ولا
16:52
فيها طبيب ذكر ولكنه كف وجراح ولاباس به
16:56
وفي انثى ولكنها ليست لا تقوم بعمليه
16:58
الجراحيه
16:59
ويضطر الانسان تما ما يضيعش الوقت ما
17:01
يقوللك لازم نديها قبل المرا بعد هي اللي
17:03
توجهني وكذا معنا هناك موازنات وهناك كذلك
17:06
ما يسمى بالذكا في هذه المساله الاصل ان
17:10
يؤدى المقصود بادنى ما يمكن من المفاسد ثم
17:15
عند الفحص وعند العمل وعند المعالجه يجب
17:19
هذا على الاطباء الاكتفاء بالقدر الضروري
17:22
الذي تشتد به الحاجه دون الزياده يعني
17:25
الاقتصار على الوقت المحتاج ليه وكذلك
17:27
يعني
17:29
التقيد بقدر الضروره موضعا وزمانا اذا تم
17:32
هذا التقيد بهذه الضوابط هنا تتخلص
17:35
المفسده وترجح عليها كفه المصلحه لان مثل
17:38
ما قلت حفظ العوره في مرتبه التحسينيات
17:41
والحاجه الى كشف كشفها لعلاج العقم لا تقل
17:44
عن الحاجات التي ذكرها الفقهاء واعتبروها
17:46
مسوغات لكشف هذه العور النظر اليها والله
17:49
اعلم مثلا هناك نقطه الثانيه التي هي
17:52
اختلاط الانساب اختلاط الانساب هذه ترتبط
17:54
المساله اساسا بالثقه لنا اللي يحب روح
17:58
الى اي عمليه استيلاد اصطناعي ولا علاج
18:01
عقم ينبغي ان يضع في الحسبان انه يجب ان
18:04
يقصد المركز الذي يتسم العاملون فيه
18:08
بالثقه والامانه لان مساله جد حساسه جدا
18:12
وهنا لذلك حتى كثير من العلماء يتحفظون في
18:14
البهم حول هذه العمليات لانه يخشون من
18:17
اختلاط الانساب بالتبع هذا لذلك الانسان
18:21
حريص على دينه وعلى عرضه طبعا ان يعلم ان
18:24
المساله ليست هينه وانه ينبغي عليه ان
18:27
يحرص وان يتحر بشده قبل ان يلجا الى
18:30
المعالج مش فقط اي كلينيك ولا اي معالج
18:33
يذهب
18:35
اليه
18:36
ثم كذلك ذكرنا بان هناك تلقيح داخلي
18:39
وتلقيح خارجي اذا كان التلقيح الداخلي
18:42
يكفي بالغرض خلاص يقتصر عليه علاش خاطر
18:44
التلقيح الداخلي ما فيهش عمليات كثيره جدا
18:47
ما فيش احتمال اخترات الانساب يعني
18:50
المساله محصوره بينما التلقيح الخارجي فيه
18:54
مده طويله ولذلك اذا استطعنا ان نقتصر على
18:57
التلقيح الداخلي فلا نلجا الى التلقيح
18:59
الخارجي كما انه اذا كان العمليه اجريت
19:05
فلابد ان يكون الزوج حاضرا ليراقب جميع
19:08
المراحل العمليه ويكون حاضرا في جميع
19:11
التفاصيل لاستبعاد جميع الشبه ا اذا اتخذت
19:14
هذه الاحتياطات اختيار الطبيب اختصار على
19:17
العمليه الضروريه حرص على متابعه التفاصيل
19:20
هنا ينحصر احتمال الخطا كثير ويغدو من
19:23
قبيل الضم البعيد الذي لا يبنى عليه الحكم
19:27
مهم بالنسبه للقاح
19:30
الفائضه اللقائح الفائضه كما ذكرنا بانه
19:33
الممارسون يعمدون الى زياده اللقائح
19:36
لاعاده الكره
19:39
فهذه فعلا تثير شكوك لانه بقاؤها في مجمده
19:44
قد يغري مثل ما قلنا سابقا في حصه سابقه
19:48
ربما الممارسين باستعمالها اما في ايه في
19:51
البحوث العلميه ولا ولا لبيعه ولا شي من
19:54
هذا القبيل وقد اختلف العلماء اذاء هذا
19:57
التصرف ولكن اغلب بالعلماء
19:59
رغم انهم يرون جواز اتلاف اللقائح
20:04
ولكن بعض العلماء يرون انه ينبغي الاقتصار
20:08
فقط على اقل القليل يعني لا تلقح مثلا الا
20:12
ثلاث بويضات وترجع كلها في الرحم واذا
20:16
واذا يعني علقت كلها فلا يمسها الجنين
20:20
الطبيب باجهاض ولا شيء من هذا القبيل واذا
20:23
كان خاف ان يقع حمل ثلاثي يرجع لقي حتين
20:26
فقط معنا في كل الحال
20:28
يرجح كثير من العلماء انه لا تلقح الا عدد
20:32
قليل جدا من البويضات وترجع كلها في الرحم
20:36
اليوم الحمد لله العمليه اصبحت نجحه اكثر
20:39
من الماضي الضي كانت ما بين يعني 20 الى
20:42
25% فقط نسبه نجاح اليوم ارتفعت الى 65%
20:46
نسبه نجاح حتى في المراكز الموجوده عندنا
20:49
في البلاد الاسلاميه لذلك
20:51
فان الاقتصار على القدر الاقل يكون ينفي
20:56
كل هذه المشاكل من وجود الاجنه مجمده في
21:00
البنوك وهذه الذرائع الكبرى ال اختلاط
21:03
الانساب الى اخره دكتور هنا فيما يتعلق
21:06
باستئجار الارحام يعني ما موقف الشريعه في
21:10
في هذا في هذه التقنيه الحقيقه
21:14
انر ان منذ سنه 78 هذه لويز براون اول
21:18
طفله
21:20
انبوب ها بدات مساله الس الارحام هذه
21:25
و يعني اخذت الدول حتى في الغرب تمنع هذه
21:29
القضيه لانها ادت الى منازعات كثيره
21:31
بالنسبه للاسلام مثلا اعطيك مثال في
21:35
بالنسبه للمجمع الفقهي في دورته الثالثه
21:37
المنعقده بعمان في سنه
21:40
1407 ذهبت الى يعني ال ندوه ذهبت القول
21:44
بحرمه كل صور استجال الارحام يعني ومنعها
21:48
منعا باتن وهذا نفس القرار توصل اليه
21:51
المجمع الفقهي الاسلامي وكثير المجالس
21:54
والندوات الفقهيه في العالم الاسلامي
21:57
لماذا لان هذه العمليه تسفي عن متاهات
21:59
عوصه جدا يعني تطح اشكالات فقهيه لا حل
22:02
لها منها مثلا من هي صاحبه الولد شرعا هل
22:06
هي صاحبه البويضه ام صاحبه الرحم التي
22:08
حملت ووضعت وهذا السؤال هذا يعني تترتب
22:12
عليه اثار فقهيه من ثبوت نسب وارت ونفقه
22:15
وحضانه وحرم على الاصول والفروع الى اخره
22:19
لذلك فالاصل فيها المنع ولكن اذا حصلت
22:22
فالعلماء تحدثوا فيها وفي الغالب ذهبوا
22:24
الى ان الام المعتبره هي الام التي حاملت
22:27
ووضع يستدلون بايات كثيره منها قوله
22:30
سبحانه وتعالى ان امهاتهم الا لا ودنهم
22:33
وكذلك والله اخرجكم بطون امهاتكم لا
22:36
تعلمون شيئا الى اخره اذا يعني حتى الرسول
22:40
صلى الله عليه وسلم عندما عبر عن هذا
22:42
المفهوم عبر عنه في الحديث ان احدكم يجمع
22:44
خلقه في بطن امه كذلك قال سبحانه وتعالى
22:47
خلقكم في بطون امهاتكم قال التي تحمل في
22:50
بطنها هي الام لكن الاصل هو الحرمه الاصل
22:53
ان لا تقع هذه العمليه اصلا في الشريعه
22:55
الاسلاميه شكرا شكرا دكتور على هذه
22:58
التوضيحات المهمه
23:00
جدا في الحقيقه لقد يعني وصلنا الى مشارف
23:04
النهايه ونرجو ان نكون قد وفينا الموضوع
23:06
حقه هل من كلمه ختاميه في هذا الصدد
23:09
المختصر بارك الله فيك نعم تجدر الاشاره
23:11
اخي الكريم الى ضروره حيازه المسلمين
23:14
للمبادره والسبق في هذا المجال المشكل
23:16
رانا راقدين صراحه ليس فقط في هذا المجال
23:19
في جميع المجالات نحتاج الى السبق الى
23:22
الرياده في مجال العلوم والتقنيات عموما
23:25
يعني حتى نتمكن من العمل في الاتجاه الذي
23:27
يتماشى وشريعه الله سبحانه وتعالى ونعمل
23:30
على تطوير الطرق التي تفي بالاغراض وتلبي
23:33
الحاجات مع الابتداء ابتعاد عن الشبهات
23:36
ينبغي انلا نبقى هكذا كما هو شان اليوم
23:38
وننتظر ما تسفر عنه جهود الغرب من كشوفات
23:41
علميه وكذلك من ممارسات وتصرفات حتى
23:45
نستهلكها هكذا ونحن بعد ذلك نسعى محتارين
23:50
لايجاد التكييف الفقهي لها كثير من
23:52
المسائل العلماء تعنا عندنا اطباء الله
23:55
يبارك عندنا باحثين عندنا مخابر كلما اخذ
23:59
المسلمون الرياضه والسبق في هذا المجال
24:01
كلما قلصوا كثير من الاشكالات الفقهيه
24:04
وعملوا حسب ما يرتضيه الله سبحانه وتعالى
24:07
لهم سبحانه وتعالى شكرا دكتور اعزائي
24:10
المشاهدين الى هنا تنتهي بنا هته الجوله
24:14
العلميه والفكريه والشرعيه
24:17
الهامه نسال الله تعالى في هذا الختام ان
24:22
يهب لكل عقيم وعاقر ولدا تقر به عينه باذن
24:28
الله اشكر جزيل الشكر الاستاذ الفاضل
24:31
الدكتور محمد رفيس واشكركم انتم مشاهدينا
24:35
الاكارم على حسن متابعتكم والى ان نلقاكم
24:40
في حلقه اخرى وحصه اخرى وموضوع جديد باذن
24:44
الله والسلام عليكم ورحمه الله تعالى
24:56
وبركاته
25:20
ا
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات