الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2013-10-14 ·
13:00
0:00
13:00
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
197
0:00
من نسي ذكر الله سبحانه وتعالى عند الذبح
0:02
فما حكم
0:03
ضحيته هذه مساله تعاركت فيها الافهام
0:09
وتدافعت فيها الاراء واشتد فيها
0:14
الخصام
0:16
بين الناس بل الخلاف فيها يذكر حتى عن
0:20
كثير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه
0:23
وسلم رضي اللهصلى الله عليه وسلم نحن لو
0:25
جينا الى القران الكريم لوجدنا النهي عن
0:30
اكل ما لم يذكر اسم الله عليه صريحا فالله
0:34
تعالى يقول ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم
0:37
الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون
0:42
الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم
0:48
لمشركون النهي هنا صريح وليس ذلك فحسب بل
0:53
ذكر بانه فسق وانه لفسق
0:57
والضمير
0:58
يرجع
1:00
الى مصدر ما دخل عليه
1:04
النهي ولا تاكلوا يعني الاكل الظمير يرجع
1:09
الى الاكل كما في قول الله تعالى يعدل هو
1:13
اقرب للتقوى
1:17
و هناك
1:19
ايضا نص اخر في القران الكريم وهو قوله
1:23
تعالى فكلوا مما ذكر اسم الله عليه فكلوا
1:27
مما ذكر اسم الله عليه امر بالاكل مما ذكر
1:31
اسم الله عليه المفهوم المخالف الذي يؤخذ
1:35
من هذا الدليل هو النهي عن اكل ما لم نذكر
1:39
اسسم الله عليه وقد جاء ما دل عليه
1:43
المفهوم في هذه الايه صريحا في الايه
1:46
الاخرى في قوله تعالى ولا تاكلوا مما لم
1:50
يذكر اسم الله عليه ولكن مع ذلك وجدنا
1:53
الاقوال كثيره بلغ سته اقوال منهم من يقول
1:59
بالن عن اكل ما لم ذكر اسم الله
2:02
عليه على الاطلاق من غير تمييز سواء كان
2:07
ترك الاكل عمدا او كان تركه نسيانا وهذا
2:13
قول مروي عن عن جماعه من الصحابه رضي الله
2:17
عنهم وقال به بعض الائمه قال به كثير من
2:21
اصحابنا
2:24
وهو روايه عن احمد وقول كذلك بالنسبه الى
2:29
الامام مالك عنده هذا الراي و علماء
2:32
كثيرون قالوا بهذا
2:35
الراي
2:37
و هناك من قال باباحه اكل ما لم يذكر اسم
2:42
الله عليه على الاطلاق سواء
2:45
كان ترك عمدا او نسيانا كان ترك ذكر اسم
2:49
الله تعالى عمدا او نسيانا وهذا ايضا يعني
2:56
راي ينسب الى بعض الصحابه والى بعض بعض
3:00
التابعين وهو راي الامام الشافعي
3:03
واصحابه وقال به كثير من العلماء وهناك
3:08
راي يفرق بين ان يكون الترك عمدا او
3:12
نسيانا وهذا يروى وهذا هو راي الامام ابي
3:17
حنيفه وروي ايضا عن مالك
3:22
وهناك راي اخر وهو ان انه ان كان ترك ذكر
3:27
اسم الله يعتاد ادادا بسم الله الذي في
3:31
قلبه فهذا على اي حال يجزيه ذلك والا فلا
3:35
و يعني يعتد بسم الله ان اسم الله تعالى
3:39
من مشاعره
3:42
واحاسيسه وهناك راي اخر
3:45
وهو الكراهه في اكل ما لم ذكر اسم الله
3:49
عليه من غير تحريم وقول اخر بانه ان كان
3:56
ترك ذكره لاسم الله تعالى استخفافا بالاسم
4:00
الكريم فهذا يعد فعله هذا حراما وتحرم
4:06
بذلك الذبيحه والا فلا مانع من اكلها هذه
4:12
اقوال كما سمعناها اقوال متضاربه ولكن كما
4:17
قلنا القران
4:19
الكريم جاء نصا على ذكر اسم الله ولا تاكل
4:24
مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق
4:30
تاكيد وتشديد في هذا وان الشياطين ليوحون
4:34
الى اوليائهم ليجادل وان اطعتموهم انكم
4:39
لمشركون الكلام في تشديد جدا في القران في
4:42
في هذا النص فاذا كيف يحمل هذا النص الذين
4:46
قالوا باباحه اكل ما لم يذكر اسم الله
4:50
عليه ولو كان الترك عمدا قالوا بان ذلك
4:56
انما اذا كان ما لم يذكر اسم الله عليه
5:01
ميته يعني الميته التي
5:04
ماتت حتف فيها واستدلوا لهذا
5:09
ب باثر وبنظر اما النظر فانهم قالوا بان
5:15
الواو في قوله تعالى وانه لفسق هي للحال
5:20
قالوا بان الواو واو الحال و الحال تفيد
5:25
التقييد ومعنى ذلك انه لا تاكلوا مما لم
5:28
يذكر اسم الله حاله كونه فسقا والفسق بينه
5:32
قول الله تعالى او فسقا اهل لغير الله به
5:36
ومعنى ذلك انه ان كان
5:40
مذبوحا لغير الله
5:43
تعالى قالوا بهذا التقييد هذا الكلام يعني
5:47
قاله طائفه من العلماء وقد عولوا في هذا
5:51
على
5:52
ان على ان العطف هنا لا يمكن ان ان يكون
5:59
جائزا بين قول الله تعالى لا تاكل وقوله
6:03
انه لفسق لان الجمله الاولى هي جمله
6:08
انشائيه والجمله الثانيه جمله خبريه
6:11
والخبر لا يعطف على الانشاء كما ان
6:15
الانشاء لا يعطف على الخبر اي بناء على
6:18
انه لابد من ان تتحد الجملتان جمله
6:22
المعطوف والمع جمله المعطوف والمعطوف عليه
6:26
في كون في كونهما انشائيه
6:30
او
6:32
خبرتيني راي هؤلاء الذين قالوا لكن نحن لو
6:36
نظرنا
6:38
الى المنع من الاطف او المنع هذا لا
6:42
يستقيم لان هناك ادله كثيره من من القران
6:48
بل ومن من كلام العرب دلت على جواز عطف
6:53
اطف الخبر على الانشاء والعكس لا يشترط ان
6:57
تكون الجملتان
7:00
جمله الانشاء والخبر من جنس واحد ولا حرج
7:05
في التفا
7:07
جمله المطوف المعطوف والمعطوف عليه من جنس
7:10
واحد بل يجوز عطف الخبر على الانشاء
7:13
والانشاء على الخبر ومن ذلك قول الله
7:17
تعالى قول الله تعالى واتقوا الله ويعلمكم
7:22
الله فان يعلمكم الله
7:25
خبر قول اتقوا الله ان شاء وقد اطف الخبر
7:29
على الانشاء مثل ذلك قول الله
7:33
تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولا
7:38
امه مؤمنه خير من مشركه ولو عاجبتكم ولا
7:42
تنكح المشركين حتى يؤمنوا ولا عبد مؤمن
7:45
خير من مشرك ولو عاجبكم فهنا عطف الخبر
7:49
على الانشاء ثم جاء لانشاء مره اخرى ثم
7:53
اطف عليه
7:55
الخبر
7:56
وا الادله في هذا متعدده في في القران
7:59
الكريم و كذلك بالنسبه الى اشعر العرب
8:05
ف لذلك نحن لا نرى هذا المنع من عطف الخبر
8:10
الانشاء او الانشاء على الخبر على ان
8:14
الاصل في الجمله
8:17
الحاليه انها لا تؤكد الا اذا كان هذا
8:21
التاكيد مما
8:24
اي مما ينطو على على حكمه لان جمله خبريه
8:28
هي جمله حاليه الاصل في الجمله الحاليه
8:31
انها لا تؤكد الا اذا
8:34
كان التاكيد لاجل معنى وقول هنا وانه لفسق
8:40
تاكيد بان وتاكيد باللام يدل على ان
8:46
هذه على ان هذه الجمله غير
8:49
حاليه جمله خبريه غير حاليه لا تحمل الواو
8:54
هنا على الحال ثم مما يؤكد عدم كون هذه
8:59
الجمله حاليه انها عطفت عليها جمل والاصل
9:03
في الجمل المعطوف بعضها على بعض ان تشترك
9:07
في الحكم التي الذي ينتظمها جميعا عطفت
9:11
عليها جمل لا يمكن ان تكون حالا وانه لفسق
9:16
وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم
9:19
ليجادلوكم هذا لا وجه لاكبار هذا القيد
9:24
قيد وجود الشياطين الذين يجادلون ا في في
9:29
في الهي وان اطعتموهم انكم لمشركون كل ذلك
9:35
مما يمنع ان تكون جمله انه لفسق جمله
9:40
ا حاليه وانما هي لتاكيد الخبر وعلى اي
9:47
حال نحن نرى مثل هذا في مواضع اخرى من
9:51
القران كقول الله تعالى ولا تقبلوا لهم
9:54
شهاده ابدا ا ولا تقبل له شهاده ابدا
10:00
ولا
10:02
تقبل واولئك هم الفاسقون واولئك هم
10:04
الفاسقون فقول اولئك هم الفاسقون لا يمكن
10:08
ان تكون هذه الجمله حاليه لا تمكن ان تكون
10:12
هذه
10:14
الجمله حاليه وانما هذا عطف عطف خبر على
10:18
الانشاء فلذلك نحن نميل الى القول
10:22
بالتحريم على الاطلاق ونقول بان الذين
10:27
فرقوا بين حالتين العمد والنسيان هم نظروا
10:31
الى ان
10:33
الانسان
10:35
يعفى عن مؤاخذته بسبب النسيان نعم يعفى عن
10:40
مؤاخذته بسبب النسيان فيما
10:44
يتعلق بالامور الاخرويه اما
10:48
الامور اما بالنسبه الى الى صحه الحكم
10:52
وعدم الحكم فهذا من خطاب الوضع لا يلتفت
10:56
فيه لان الشرط الشرط
11:00
والاله من خطاب
11:03
الوضع ولا يعول في خطاب لا ينتف في خطاب
11:07
الوضع
11:09
الى الى ذكر او الى نسيان هب ان
11:16
احدا بناء على القول باشتراط باشتراط
11:20
النيه ل للغسل من الجنابه يغتسل من
11:25
الجنابه بدون نيه نسي النيه ثم انتبه من
11:29
بعد هل يقال بصحه ذلك
11:32
الغسل لانه فات وقته
11:36
وقد نسي النيه وهو معذور بسبب نسيانه
11:40
النيه نعم لا يؤخذ فيما بينه وبين الله
11:44
تعالى ما دام ناسيا ولكن لا تصح الصلاه
11:48
بذلك الغسل حتى يجدده مع النيه لابد من ان
11:53
يجدده معنيه وكذلك بالنسبه الى قوله لا
11:57
تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه لا
12:00
النهي هنا بالنسبه الى المستقبل
12:04
والنسيان بالنسبه الى الماضي وفي حاله
12:07
اكله ذاكر عارف منتبه بانه لم يذكر اسم
12:12
الله اسم الله عليه فاذا لا يباح له ان
12:15
ياكل نعم هذا القول الذي نعول عليه وما
12:18
قيل من ان اسم الله على قلب المؤمن كل
12:22
مؤمن نعم ل وكذلك الايات البينات في قلوب
12:26
في صدور الذين اوتوا العلم الله تعالى قال
12:31
بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا
12:34
العلم لكن هل يكفي هؤلاء اذا قاموا الى
12:37
الصلاه ان يكتفوا بما في صدورهم من الايات
12:41
البينات ولا يتلو شيئا من القران في
12:43
الصلاه لا لا يجزيهم ذلك فكذلك اذا
12:48
التسميه ولو كانت هي مل قلب المؤمن ولكن
12:51
الذكرى الاصل فيه ان يكون باللسان مصاحبا
12:55
لما في القلب نعم بارك الله فيكم سماحه
12:58
الشيخ على هذا الجواب الضافي
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات