الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
الفرق بين مسائل الدين ومسائل الرأي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2015-11-05 ·
11:42
0:00
11:42
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
181
0:00
فضيله الشيخ هنا سؤال تقدم به الاخ محمد
0:03
النجيدي وهو ارى من الضروره بمكان ان يتم
0:06
توضيحه وان يوضع له ضابط كما وضعتم ضابطا
0:09
امس بالنسبه للمرض في الصيام ومثل هذه
0:12
الضوابط وهذه القواعد عندما تقدم للناس
0:15
ستكون المساله مفهومه لديهم يسال عن الفرق
0:18
بين مسائل الراي ومسائل الدين لان الذين
0:23
يتحدثون الان في شبكات التواصل عن مسائل
0:26
الراي وعلى ضوء فهمهم لها يتم تخطئه مسائل
0:29
كثيره جدا يقول بها العلماء على اعتبار
0:32
انها من مسائل الراي والمدرسه وهذا هذا
0:35
الموضوع يدخل فيه الكثير من الكلام ويؤدي
0:38
في كثير من الاحيان الى تحزب بين الناس في
0:41
شبكات التواصل نريد ان نضع ضابطا لهذا
0:44
الموضوع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
0:47
رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا
0:50
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح
0:53
لنا ابواب رحمتك وانشر علينا اثواب حكمتك
0:56
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:59
انك انت العليم الحكيم اما بعد فان المقرر
1:03
عندنا في التمييز بين مسائل الدين ومسائل
1:07
الراي ان مسائل الدين هي تلك التي تبنى
1:11
على احكام قطعيه منصوص عليها من كتاب الله
1:16
عز وجل او من سنه رسول الله صلى الله عليه
1:18
واله او انعقد عليها الاجماع الصحيح
1:23
المعتبر شرعا
1:25
و بناء على ذلك تكون مسائل الراي هي ما
1:30
سوى هذا النوع من المسائل نعم فما لم يبنى
1:34
من الاحكام الشرعيه على على ادله قطعيه
1:37
ثبوتا ودلاله فانه يعد من مسائل الراي هذا
1:43
هو الفرق الجوهري بين مسائل الدين ومسائل
1:47
الراي نعم لكنني لا اظن ان الناس يؤتون من
1:53
حيث تعريف مسائل الدين وتعريف مسائل الراي
1:58
جميل صحيح و و قبل ان ننتقل الى ما يؤتى
2:02
الناس من قبله في هذه القضيه ينبغي لنا ان
2:08
نقف عند المعنى اولا فاذا كانت المسائل
2:13
الشرعيه مبنيه على احكام قطعيه والمعلوم
2:17
بان القطعي ينقسم الى نوعين فهو قطعي
2:20
ثبوتا اي من حيث وروده الينا نعم وذلك اذا
2:24
كان في كتاب الله عز وجل او كان في سنه
2:28
متواتره صح صحيحه ثابته عن رسول الله صلى
2:31
الله عليه واله وسلم اي بلغت حد التواتر
2:34
نعم واو كان اجماعا نقل الينا ايضا لا
2:38
خلاف فيه في قضيه اجمعت عليها الامه او
2:42
اتفقت عليها
2:44
الامه هذا معنى القطعيه من حيث الثبوت نعم
2:49
اما القطعيه من حيث الدلاله فمعناها ان
2:53
يكون ذلك النص اي الدليل الشرعي لا يحتمل
2:58
الا وجها واحدا وما سواه من التاويلات ما
3:02
سواه من الوجوه انما هي ان كانت محتمله
3:07
فهي بعيده كل البعد والا فالاصل انها لا
3:10
تحتمل اي تلك الادله الشرعيه لا تحتمل الا
3:15
دلاله واحده لنضرب لذلك مثالا قول الله
3:20
سبحانه وتعالى واقيموا الصلاه واتوا
3:23
الزكاه نعم فهذه ايه من كتاب الله عز وجل
3:27
ولذلك فهي قطعيه الث
3:30
ثم انها لا تحتمل الا معنى الوجوب الزام
3:34
المخاطبين بوجوب اقامه الصلاه وبوجوب
3:38
ايتاء الزكاه ولا يمكن ان تؤول ب الدعا
3:41
يمكن لا تحتمل لا تحتمل معنى اخر نعم
3:45
ا من الامثله على ذلك
3:49
ايضا لناخذ مثالا مما يسهل على الناس
3:52
معرفته نعم يوم عرفه الوقوف بعرفه فقد
3:57
اجمعت الامه لادل وردت في سنه رسول الله
4:01
صلى الله عليه واله وسلم ان يوم عرفه انما
4:05
هو اليوم التاسع من ذي الحجه وهذا يعني ان
4:10
من يخالف في هذه القضيه يكون معرضا نفسه
4:15
للسوق لانه مخالف في مساله دين لا في
4:18
مساله راي نعم وهذا
4:21
اثر ما يترتب على التفرقه بين مسائل الدين
4:25
ومسائل الراي ان مسائل الدين لا تحتمل
4:30
الخلاف والمخالف فيها مخطئ وهو معرض نفسه
4:35
للفسوي بالله واما مسائل الراي وهي اكثر
4:39
مسائل الراي فهي
4:41
اكثر شريعه الله تبارك وتعالى
4:45
فانها ما سوى ما تقدم فلا تجد اما ان يكون
4:50
الدليل غير قطعي كان يكون حديث احاد على
4:54
سبيل المثال او ان تكون دلالته محتمله ف
4:59
دلاله ظنيه كما يقول الاصوليون ففي هذه
5:03
الحاله تكون المساله مساله رعي الان لنات
5:09
الى قضيه ما يؤتى الناس من قبله نعم
5:12
الحقيقه من المؤهل جميل للتمييز والخطاب
5:17
لمن
5:18
في مسائل الراي ومسائل الدين انما هو
5:23
للعلماء
5:24
المجتهدين فهذا لا يسوغ لعامه الناس ممن
5:29
لا حظ لهم من العلوم الشرعيه في ان يقسموا
5:34
المسائل بناء على اهوائهم او على ا جهل لا
5:40
اساس له من العلم الشرعي المقبول نعم فان
5:45
مرد هذا هذه القضايا الى اهل العلم هذا
5:50
اولا
5:52
ثانيا حينما يقال بان مسائل
5:55
الراي يسع فيها الخلاف وانها علامه من
5:59
علامات الرحمه بهذه الامه ونجد ان صحابه
6:03
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد
6:06
اختلفوا واقر رسولنا عليه الصلاه والسلام
6:10
اختلافهم ذلك كما في حديث لا يصلين احدكم
6:15
العصر الا في بني قريضه فمنهم من فهم
6:18
المبادره والتعجيل مع ادائهم للصلاه في
6:21
وقتها ومنهم من اخذ ظاهر اللفظ فلم يصلي
6:25
العصر الا في بني قريضه وكان ذلك بعد خروج
6:29
الوقت فاقر رسول الله صلى الله عليه واله
6:32
وسلم لان توجيهه لهم يحتمل المعنيين نعم ف
6:39
مرد الامر اذا اولا الى العلماء القادرين
6:45
على الاجتهاد ولا نقصد بذلك ايضا التضييق
6:49
على الناس ونقول بان الاجتهاد هنا هو
6:51
الاجتهاد المطلق نعم بل يكفي حتى الاجتهاد
6:55
ما يعرف عند الاصوليين بالاجتهاد الجزئي
6:58
الذي يمكن ان يكون في في فن من الفنون او
7:00
حتى في جزء من الفروع الفقهيه
7:05
لكن صاحبها متقن ضابط بصير خبير بتلك
7:11
الجزئيه جميل وعلى هذا
7:14
فان من يتبع
7:17
الهوى ويسعى الى ان يبرر لنفسه المخالفات
7:22
الشرعيه بدعوه انها من مسائل الراي فهو
7:26
خارج عن هذا الباب هي ليست
7:30
تبريرا اي تقسيم الى مسائل دين ومسائل راي
7:33
هي ليست مسوغا لارتكاب الناس للمخالفات
7:38
الشرعيه بدعوه ان مسائل الراي لا يخطا
7:40
فيها لان قصده للمخالفه في ذاته هو امر
7:45
غير مقبول شرعا وهو من مسائل الدين ان
7:49
يقصد مخالفه امر الله تبارك وتعالى
7:52
والانحراف عن الصراط المستقيم واتباع
7:55
الهواء هذه مما لا تحتمل الخلاف لان الله
7:58
سبحانه وتعالى امرنا باتباع الصراط
8:01
المستقيم وبان نستقيم على دينه جل وعلا
8:04
نعم وهذا هو المدخل الذي يؤتى من قبله
8:10
كثير من الناس فانهم يؤتون من قبل الهوى
8:13
حتى لو سلمنا ان لدى بعضهم شيئا من العلم
8:17
الكافي في تلك الجزئيه الا انهم للاسف
8:21
الشديد انما يسعون الى تبرير ارتكاب
8:25
مخالفاتهم التي تبنى على اتباع هواى لا
8:28
على اتباع دليل شرعي لا على تاويل صادر من
8:32
اهله تاويل مقبول صادر من اهله ولهذا نجد
8:38
وساخت نعم نجد ان المساله
8:43
الواحده قد تكون في
8:45
ذاتها ذات
8:48
طبيعتين يمكن ان تكون باعتبار من مسائل
8:52
الدين لكنها باعتبار اخر من مسائل الراي
8:56
نعم ف كيف نظر
9:01
المتاوله هو الذي
9:03
يصنفها فاذا كان تاويله صحيحا مقبولا شرعا
9:09
فانها من مسائل الراي يوسع له فيها نعم
9:12
لان انظار المجتهدين تختلف وتتفاوت بالفعل
9:16
واما اذا لم يبني ذلك الراي على اساس شرعي
9:21
صحيح او على تاويل مقبول وانما كان مبعثه
9:26
اتباع الهوى و مجانبه الصواب فان المساله
9:33
حينئذ تكون من مسائل الدين لهذا الاعتبار
9:36
نعم في وقد مثل الشيخ السالمي رحمه الله
9:41
تعالى لهذه المساله ب القتيل من قتل فهل
9:46
قتل في اجله هل ذلك هو اجله ام ان اجله
9:51
الذي كتبه الله عز وجل له ان لو لم يقتل
9:56
نعم
9:58
فكان مقدرا له ان يعيش الى كذا والى ان
10:02
تحين ساعه وفاته فشيخ السالمي رحمه الله
10:06
عد هذه المساله من هذا النوع من المسائل
10:10
ذات الطبيعتين نعم بحيث ان الذي يقول بان
10:15
او يتاول من العلماء ان هذا الذي قتل قد
10:21
كتب الله عز وجل له اجل نعم
10:25
اجل القتل واجل الوفاه ان لو لم يحصل
10:30
القتل والله عز وجل قد علم انه يقتل نعم
10:33
فقال حينئذ تكون هذه المساله من مسائل
10:36
الراي لان هذا المتاوله بوجه شرعي صحيح
10:40
مقبول جميل لكنه لو نظر اليها باعتبار اخر
10:45
ان المتاوله يدعي او يزعم ان هذا لم يكن
10:51
في علم الله تعالى فحينئذ تكون المساله
10:54
مساله دين لانه اضاف الى الله تبارك
10:58
وتعالى صفه نقص وهي الجهل نعم و يعني انا
11:03
قلت ساختم اؤكد على ان المقصود ليس
11:06
التسويغ لاتباع الهوى ولا التبرير
11:10
للمخالفات الشرعيه وانما ان يكون الاجتهاد
11:13
صادرا من اهله وان يكون التحري لاتباع
11:18
الدليل الشرعي قد لا يصل اليه دليل شرعي
11:21
قد لا تصل اليه كل الادله الشرعيه قد يقصر
11:24
نظره عن
11:26
اجتهاد ارجح او اص
11:29
كل هذه مما
11:31
تسوغ ان تكون المساله مساله راي اما فيما
11:34
سوى ذلك
11:36
فانها تكون من مسائل الدين كما تقدم والله
11:39
تعالى اعلم جميل نعم
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات