الرئيسية
/
الاستقامة YouTube
عصمة الأنبياء المفهوم والأدلة
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2017-03-13 ·
16:10
0:00
16:10
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
261
0:00
فضل الشيخ لنبدا باسئله العقيده الاخ عمر
0:03
الوهيبي نعم على التويتر يقول الانبياء
0:07
معصومون من الخطا فيا ترى ما مصدر هذه
0:10
الجمله وهل بالفعل هم معصومون لان البعض
0:14
يرى عكس ذلك باكل ادم عليه السلام من
0:17
الشجره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
0:21
رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا
0:23
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح
0:27
لنا ابواب رحمتك وانشر علينا اثواب حكمتك
0:30
اللهم علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
0:32
واهدنا الى الطريق الاقوم انك انت الاعز
0:35
الاكرم وانت الرب وانت الحكم اما بعد فان
0:39
الجواب على مساله عصمه الانبياء يبدا
0:42
بالتعرف على معنى العصمه نعم ولو باختصار
0:45
شديد جميل والعصمه معناها لغه وشرعا الصون
0:49
والحفظ فهي مطلق الصون والحفظ في اللغه
0:54
واما في الشرع فهو الصون والحفظ من الوقوع
0:58
في الذنوب وال المعاصي جميل وحينما تضاف
1:03
الى الانبياء والرسل الكرام عليهم الصلاه
1:05
والسلام فانه يقصد بذلك انهم محفوظ مصون
1:10
من الوقوع في الذنوب ومن مقارف المعاصي
1:16
جميل وهنا اختلف اهل العلم واشهر قولين في
1:20
هذه المساله انهم معصومون على الاطلاق من
1:24
الصغائر ومن الكبائر قبل النبوه وبعدها ف
1:30
وهذا القول قال به جمهور اصحابنا الاباضيه
1:34
ومعهم طائفه من العلماء المتقدمين وطائفه
1:37
من المعتزله وعدد من مذاهب اهل السنه نعم
1:43
ويقابل هذا القول انهم
1:47
معصومون بعد
1:50
النبوه واما قبلها فيمكن ان يقع منهم
1:55
ام يمكن ان تقع منهم الصغائر نعم اما
1:59
الكبائر فهم معصومون منها
2:02
وهذا ليس فيما يتعلق اي الخلاف في مساله
2:06
العصمه حتى نخرج ما ليس منها بعد ان
2:08
ادخلنا ما هو من هذه المساله نعم لا يتعلق
2:12
بما امروا بتبليغه من وحي الله تبارك
2:15
وتعالى الى قومهم نعم فهذه القضيه غير
2:20
داخله فيما يتعلق
2:22
بالخلاف في عصمه الانبياء لان الكل يتفق
2:26
على انهم فيما امروا بتبليغه انهم معصوم
2:30
محفوظ بحفظ الله تبارك وتعالى لهم
2:33
نعم
2:36
الان فيما يخص هذين
2:41
القولين اذا نظرنا في الادله الشرعيه التي
2:45
دفعت هؤلاء وهؤلاء الى وهذه اقوال متقاربه
2:50
للغايه
2:51
ا نجد ان هناك جمله من الادله في كتاب
2:55
الله عز وجل حدت بكل فريق الى ترجيح القول
3:00
الذي يراه ونحن بعيدا عن هذا الخلاف لننظر
3:05
في كتاب الله عز وجل لفحص هذه المساله
3:10
جميل ما هي النبوه ما هي منزله هذه النبوه
3:14
هذا النوع الاول من الادله نجد ان الله
3:17
تبارك وتعالى يقول الله يصطفي من الملائكه
3:22
رسلا ومن الناس
3:28
فالنبوة
3:31
جعلت من هؤلاء الذين اصطفاهم الله تبارك
3:34
وتعالى اهلا لهذا الاصطفاء جيد وهي لا ريب
3:40
فوق ما يعهده البشر من صفات الخير والصلاح
3:45
والفضل والتقوى و كل خلال الخير التي
3:49
يعهدون اذا هم شبيهن بالملائكه هنا بدليل
3:53
اصطفاء الله تبارك وتعالى ان الله سبحانه
3:56
وتعالى قال الله يصطفي من الملائكه رسل
4:00
ومن الناس اي اي انه يصطفي من الناس رسلا
4:04
نعم وهذا يعني يدل دلاله واضحه على ان
4:08
هناك صفات
4:10
ومؤهلات اهلت هؤلاء لكي يكونوا محل اصطفاء
4:15
الله تبارك وتعالى لهم جميل لتبليغ وحيه
4:19
سبحانه وتعالى الى اقوامهم والى من بعثوا
4:24
فيهم نجد ايضا ان الله سبحانه
4:27
وتعالى حينما
4:30
ذكر امر الرسالات قال الله اعلم حيث يجعل
4:35
رسالته نعم في سياق الرد على من
4:41
يستنكر دعوه الرسل نعم والمؤهلات او
4:45
الاسباب التي
4:47
ا جعلت بعضهم بعض من ينتسب اليهم م منن
4:53
يكون من قومهم يدعي انه نبي ويعترض على
4:57
ذلك من هؤلاء الجاحدين فان الله تبارك
5:00
وتعالى رد على هؤلاء بقوله الله اعلم حيث
5:04
يجعل رسالته اذا هو اختيار ال فهو اختيار
5:07
واجتباه من الله تبارك وتعالى نعم ايضا
5:11
نجد ان الله عز وجل في كتابه الكريم فيما
5:15
يتعلق
5:17
ب الانبياء
5:22
والرسل اقامهم في القران الكريم ليكونوا
5:26
اسوات لقومهم ليكونوا ق حسنه للناس نعم
5:31
ولذلك قال وما ارسلنا من رسول الا ليطاع
5:36
باذن الله نعم فهذا يعني ان هذا الرسول
5:40
المجتبى المصطفى هو في محل الاسوه والقدوه
5:44
لقومه جميل بدليل قوله الا ليطاع باذن
5:49
الله فهو بعث لكي يكون مطاعا في قومه فيما
5:53
جاءهم به فلا يليق بكل هذه الصفات التي
5:57
احيطت في القران الكريم بمعنى انه نبوتي و
6:01
وقارنه اسباب اختيار الله تبارك وتعالى
6:05
للانبياء والرسل ان يصدر منهم ما يمكن ان
6:09
يعد هفوه او ثلمه في مقام النبوه هذا لانه
6:13
مقام عال كريم جميل الصنف الاخر
6:18
من الادله التي نحتاج اليها هو ما يتعلق
6:23
لا تزال للفريق الاول طبعا هذه لكل انا
6:26
قلت سننظر في الادله الشرعيه بعيدا حتى عن
6:28
الخلاف جميل بعيدا عن الخلاف لان الخلاف
6:31
قريب بين هذين القولين هناك اقوال لكنها
6:34
يعني ابعدت النجعه في الحقيقه نعم غير
6:37
القولين المتقدمين ولا شان لنا بهما الان
6:41
وانما يعني نحاول ان نتعلم كيف نفكر في
6:44
هذا النوع من المسائل كيف ننظر في ايات
6:47
الكتاب العزيز اذا عندنا مجموعه من الايات
6:50
القرانيه تبين معنى النبوه وصفات الانبياء
6:55
وانها اصطفاء واجتباه من الله تبارك
6:58
وتعالى وان انها امثله نصبت اي الانبياء
7:01
انما هم امثله نصبت للناس ليقتل بهم وليتا
7:05
سى بهم
7:06
جميل الصنف
7:09
الاخر هو ما نجده في القران
7:14
الكريم من من صفات اولئك
7:18
الذين لا سبيل للشيطان
7:21
عليهم
7:24
فحينما قطع ابليس على نفسه وعدا بين يد
7:29
الله تبارك وتعالى بغوا الناس
7:33
واضلهم فان الله سبحانه
7:36
وتعالى استثنى
7:38
صنفا من
7:41
عباده فقال سبحانه وتعالى يعني لو ناتي
7:46
بالسياق نعم لاغوينهم هذا كلام ابليس
7:50
لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين
7:54
نعم ثم تاكد هذا المعنى قال ان عبادي ليس
7:57
لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين
8:01
هذا يشمل الانبياء وغيرهم ام الانبياء
8:03
فهذا يعني ان كان غيرهم نعم معصوما محفوظا
8:08
من روايات الشيطان فلا ريب ان
8:12
في الذروه من هذا المقام هم الانبياء
8:16
والمرسلون نعم لانهم معصومون من وساوس
8:21
الشيطان ومن اغواء الشيطان لهم نعم يتاكد
8:25
هذا المعنى وهذ هذه المجموعه من الادله
8:29
الشرعيه قريبه جدا من المجموعه الاولى ا
8:33
اننا نجد هذا التاكيد مرتبطا ايضا
8:36
ببيان ما تضمنته المجموعه الاولى من
8:40
الادله الشرعيه بمعنى
8:43
نعم رب نجد ان الله سبحانه وتعالى يقول في
8:48
بعد ذكره لطائفه من الانبياء والمرسلين
8:50
قال وكلا فضلنا على العالمين قال ان الله
8:55
اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران
8:58
على الع العالمين نعم الايه الاولى قالت
9:01
وكلا فضلنا على العالمين جاءت بعد مجموعه
9:04
من الانبياء والرسل وهذه الايه قالت نصت
9:10
على اسماء عدد من الانبياء والمرسلين وعلى
9:14
الهم وعلى ذرياتهم
9:16
ممن اكرمهم الله تبارك وتعالى ايضا
9:19
بالنبوه ان الله اصطفى ادم ونوحا وال
9:23
ابراهيم وال عمران على العالمين نعم ايضا
9:27
نجد ان ابراهيم عليه
9:31
السلام حينما دعا ربه مخاطبا اياه بان
9:34
يجعل هذه النبوه في ذريته جاءه الجواب
9:38
فورا قال لا ينال عهدي الظال الظالمين
9:42
فيبين الله سبحانه وتعالى ان هذا المقام
9:45
هو غير جدير بمن هو ليس باهل له ممن يمكن
9:50
ان يصدر منه الخطا او المعصيه والذنب او
9:54
ان يصدر منه الظلم لنفسه او في حق الله
9:57
تبارك وتعالى قال لا ين ينال عهد الظالمين
10:00
جميل هذه المجموعه كما قلت مع هذه
10:03
المجموعه من الادله الشرعيه مع المجموعه
10:07
المتقدمه كلها تؤكد على ان الانبياء
10:12
والرسل محفوظ مصون من الوقوع في الخطا من
10:18
الوقوع في المعصيه او مقارف الذنب جميل
10:22
صغيرا كان او
10:24
كبيرا قبل النبوه او بعد قبل النبوه او
10:27
بعدها جميل في المقابل نجد بعض الايات
10:32
التي يمكن ان يفهم منها ان بعض
10:36
الانبياء صدرت منهم شيء من صدر منهم شيء
10:40
من الاخطاء وفي هذا السياق يذكر ما صدر من
10:43
ادم عليه السلام كما هو السؤال وما صدر من
10:47
موسى عليه السلام موسى عليه السلام ومن
10:50
يونس عليه السلام ومن داوود عليه السلام ا
10:54
كل
10:55
هذه انما هي بالنظر الى مقام النبوه
10:59
ا فهي وان ظهرت على انها اخطاء لكنها ليست
11:05
من الذنوب والمعاصي هي قد تكون بالنظر الى
11:10
مقام النبوه اخطاء لكنها ليست من الذنوب
11:14
والمعاصي بالنسبه لغيرهم بالنسبه لذات شرع
11:18
الله تبارك وتعالى وانما كان العتاب لعلو
11:22
مقامهم ولعظم منزلتهم نعم فكانت هذه
11:28
المعاتبه
11:29
لبيان ما كان اولى في حقهم مما يتناسب مع
11:32
مقام النبوه ف ادم عليه السلام ربنا جل
11:37
وعلا قال لم نجد له عزما اي ما كان عازما
11:40
على
11:41
مقارف فنسي ولم نجد له عزما نسي ولم نجد
11:45
له عزما فنفى ذلك من او حمل ذلك حمل هذا
11:49
المعنى على او وجب ان تفسر به ايه وعصى
11:54
ادم ربه
11:56
فغوى
11:57
و
11:59
ما صدر من موسى عليه السلام حتى عند من
12:02
يقول بانهم يعني معصومون بعد النبوه قالوا
12:06
بان هذا كان قبل النبوه لكنه في حقيقته ما
12:10
ما صدر من
12:11
موسى ما كان
12:15
ا من المعاصي او الذنوب ابدا بل كان نصره
12:19
لمظلوم نعم الا ان الاثر الناتج كان اعظم
12:24
مما توقعه موسى عليه السلام ومع ذلك وهذا
12:29
هو لما تقدم ب لما تقدم القول بانه قد
12:33
يصدر منهم ما هو خلاف الاولاء نعم لما قلت
12:36
الخطا اي هو خلاف الاولى بالنظر الى مقام
12:39
النبوه لكنه لا يكون ذنبا او معصيه لان
12:43
الله تعالى جعلهم في مقام الاقتداء
12:46
والاتساع نعم فنحن نتعلم منهم كيف نتوب
12:50
الى الله سبحانه وتعالى ولا يتاتى ذلك الا
12:54
في مثل هذه المواضع نعم نحن نتعلم منهم
12:57
كيف نستغفر الله عز وجل كيف نتوب ونتوب
13:01
اليه كيف نطلب منه جل وعلى ان يغفر لنا ما
13:05
تقدم من ذنوبنا ومن اخطائنا فنتعلم منهم
13:09
كل ذلك في بمثل هذه المواضع بمثل
13:14
هذه المخالفات لما هو اولا وهذا هو الالق
13:18
بمقام النبوه وهذا باختصار شديد ما يتعلق
13:21
بهذه المساله والله تعالى اعلم جميل انما
13:24
يبقى تف يعني طرح مثل طرح مثل هذه
13:27
القضايا من قبل مجموعه من الناس هناك طبعا
13:31
كما تفضلتم اشكالات حول بعض الافعال التي
13:34
فسرت الان سببها نعم نعم لكن بشكل عام طرح
13:38
مثل هذه القضايا هل له ثمره معينه يمكن ان
13:42
يترتب عليها عم نعم الحقيقه انه نعم يمكن
13:45
ان تكون له ثمره نعم بل ثمرته واضحه اذ لو
13:50
كان الحديث انما هو في بعض الهفوات التي
13:54
يمكن ان تصدر في حاله السهو او النسيان
13:57
كما حمل على ذلك ايضا طائفه من اهل العلم
14:01
لكان لا اشكال لكننا نجد ان الامر يتعدى
14:06
بنسبه ما لا يليق الى الانبياء والمرسلين
14:11
نعم وهنا تصبح المساله من مسائل الاعتقاد
14:14
نعم اذ يجب ان ينزه الانبياء والمرسلون
14:18
عما لا يليق بهم وما لا يليق بمنزله
14:22
النبوه وباص فاء الرساله من الله تبارك
14:25
وتعالى وبهذا المقام الكريم الذي بوء
14:29
لا في نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم
14:32
ولا في من كان قبله من الانبياء والمرسلين
14:35
نعم فحينئذ نعم تصبح المساله من مسائل
14:38
الاعتقاد اذا كان هناك شيء من التنقص
14:41
بنسبه شيء لا يليق الى الانبياء والمرسلين
14:44
او حتى في حكايه ما صدر منهم او ما وقع
14:49
عليهم بشيء فيه من الاستخفاف بمقام النبوه
14:53
او التحقير ل لبعض الانبياء والمرسلين
14:58
وكما راينا ان بعض
15:01
المفسرين ياخذون من
15:05
ا مما كتبه اهل الكتب السابقه اهل اهل
15:09
الكتب السماويه السابقه فلا ينتبهون ام
15:13
ينقلون عنهم ما لا يليق بمقام الانبياء
15:17
والمرسلين والغريب انه حتى في سياق يتعارض
15:21
تماما مع كتاب الله عز وجل هذا لا مبالغه
15:24
فيه يعني ان نجد من المفسرين من الائمه
15:27
الكبار من ينقل
15:29
هذه الاسرائيليات ويجعلها في تفسيره وهي
15:33
تتعارض تماما مع السياق القراني الذي
15:36
يفسره
15:37
ق في قصه يوسف ورد هذا في قصه داوود عليه
15:41
السلام ورد شيء كثير في قصه سليمان عليه
15:44
السلام ورد شيء كثير في كثير من يعني قصص
15:49
الانبياء والمرسلين وسيرهم التي نجدها في
15:51
كتاب الله عز وجل نجد ان ما ياتي
15:55
به هؤلاء
15:57
المفسرون من هذه المصادر وما ينقلونه من
16:01
اسرائيليات يناقض ما يثبته النص القراني
16:05
ولذلك وجب ان يتنبه لهذا وان تنزه منه كتب
16:08
التفسير جميل
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات