الرئيسية
/
منوعات فقهية
هل نص القرآن على كروية الأرض و ما حكم منكر ذلك؟
الشيخ أحمد بن عبيد التمتمي
· 2023-02-08 ·
16:19
0:00
16:19
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
276
0:00
يقول السائل هنا من ضمن ما يطرح في الاونه
0:03
الاخيره من نقاشات بين الشباب
0:07
مساله كرويه الارض
0:09
فالبعض يقطع بكرويتها بظاهر بعض الايات
0:14
كقوله تعالى خلق الله السماوات والارض
0:18
بالحق يكور الليل على النهار
0:21
ويكور النهار على الليل وسخر الشمس والقمر
0:24
كل يجري لاجل مسمى
0:28
ويرد عليه الطرف الاخر جازما بعدم كرويتها
0:32
بعدم كرويتها مستدلا بقوله تعالى
0:37
والى الارض كيف سطحت هل القران حسم هذه
0:43
القضيه العلميه
0:46
الجواب اولا قبل ان اتكلم عن هذه القضيه
0:50
بالذات
0:51
ينبغي على الانسان ان يكون حذرا عندما
0:56
يتكلم في مساله
0:59
القضايا العلميه
1:03
ويريد ان يدركها تحت الايات القرانيه
1:07
فهذه القضايا لا تخلو من حالين القضايا
1:11
ذاتها لا تخلو من حالتين الاولى ان تكون
1:15
قضيه قطعيه اتفق عليها العقلاء
1:20
واثبتتها الادله العلميه التي لا مجال
1:24
للشك فيها في وقتنا
1:26
قضايا علميه لا مجال للشك فيها يتفق عليها
1:31
الاطباء او يتفقوا عليها المهندسون او
1:35
الجغرافيون العقلاء اهل الاختصاص ولا
1:38
تخالف نصا
1:40
يتفقون عليها هذه قضيه قطعيه قلنا قطعيه
1:46
باتفاق الحكماء في ذلك الزمن او بنصوص
1:50
القران او بالادله العلميه اليقينيه التي
1:54
لا تقبل نقاشا فيها كما نرى النهار
1:59
ونرى الليل
2:01
وتعلمون ان هناك جمله من القضايا في وقتنا
2:05
قضايا العلميه اصبحت من القضايا القطعيه
2:08
المسلم بها
2:11
فلا ياتي مثلا احد يجادل الان في مكونات
2:15
الدم
2:17
وما يفرد باتفاق العقلاء والاطباء من
2:22
مفرداتها مثال مثال بسيط
2:25
فحص السي بي سي
2:28
هو طبعا له مفردات انت لو ذهبت لتجري هذا
2:31
الفحص
2:33
في اي مشفى في عمان او في خارج عمان في اي
2:37
دوله ستجد عامه المفردات هي ذاتها
2:40
تختلف المختبرات في المعايير التي تعتمد
2:45
عليها في الحساب
2:48
ايضا المعيار الادنى والاعلى العام تتفق
2:52
عليه كلمه الاطباء والعقلاء والحكماء في
2:56
هذه القضيه هذا مثال
3:00
الحاله الثانيه ان تكون نظريه بمعنى ان
3:04
هذه القضيه لم يسلم بها بعد
3:07
ولم يقطع بها وليست عليها ادله يقينيه هنا
3:13
يكمل الخطر في تعجل
3:17
في تعجل الباحث
3:20
خصوصا قبل عامه الناس
3:24
في تعقلهم بحيث يبنون عليها
3:28
احكاما علميه
3:30
ويفسرون بها بعض الايات القرانيه في
3:35
النظريه
3:36
هذه النظريه عندما ظهرت اغتر بها بعض
3:40
العلماء
3:42
واخذوا يفسرون عليها
3:44
واخذوا يعتمدون عليها وفي النهايه
3:48
قضيه اصل خلق الانسان هي قضيه اكذوبه لا
3:52
يوجد عليها اي دليل ما نقول يقيني لا يوجد
3:55
عليها اي دليل ظني والان يسلم العقلاء
3:59
بانها قضيه باطله لا يمكن الاعتماد عليها
4:03
والاتكال عليها ولا الاخذ بها اساسا ما
4:06
ياخذون بها اصل الانسان وبعين القرد ما
4:10
قرد الى اخره
4:12
فاذا كانت القضيه قضيه نظريه
4:16
لا يجوز هنا ان نذهب لانزال الايات
4:21
القرانيه عليها لماذا لانه عندما يتضح
4:25
بطلانها غدا
4:27
سيعود ذلك على الايات بالبطلان
4:31
لاننا ان قلنا ان قلنا افتراضا ان الله
4:34
اراد هذا المعنى وان هذا من الاعجاز
4:38
القراني بحيث اخبر الله
4:42
بحصول هذا قبل 1400 واربعمائه سنه ثم يتضح
4:47
بعد ذلك ان هذه النظريه خاطئه وانها ليست
4:51
صحيحه
4:52
وان المعايير التي بنيت عليها يعني مقدوحه
4:57
او هي مكذوبه او كان هناك افتراض خاطئ
5:02
بالحسابات والنظريات ثم اتضح بانها ليست
5:06
صحيحه
5:08
الان ماذا نقول ان الايه القرانيه خاطئه
5:12
اخطاء القران لا
5:14
لذلك
5:15
ينبغي هنا ان ينبه الى هذه القضيه انه لا
5:19
تفسر الايات القرانيه على الحقائق العلميه
5:25
الا اولا
5:28
ان يكون النص محتملا لها
5:32
لا يمكن ايضا ان ناتي الى نص
5:35
ونحاول استخراج اعجاز
5:38
علمي منه بني الادله وكان الله محتاج الى
5:44
ذلك او كان القران مفتقر في اثبات
5:48
اعجازه الى ذلك هذا امر هنا عده امور لكن
5:52
انا اذكر اهم الامور او اهم امرين الامر
5:55
الاخر ان تكون هذه حقيقه علميه
5:58
هذه تكون حقيقه علميه وليست مجرد ظنون
6:01
ومجرد اوهام عندما ناتي الى طور خلق
6:04
الانسان
6:05
طور خلق الانسان نص عليه القران
6:08
وهو نص صريح اطوار خلق الانسان
6:12
عندما ياتي عالم شهير في الاجنه ويحضر
6:15
مؤتمرا اسلاميا ويسمع شرح علماء المسلمين
6:21
لطور خلق الانسان
6:23
ويتفاجا ان هذا الابتكار الذي يظنه
6:26
ابتكارا معاصرا قد ذكر في كتاب مقدس عند
6:31
طائفه من الناس قبل اكثر من 1400 سنه هنا
6:35
الرجل يعلن اسلامه قضيه قينيه هي قضيه
6:40
نصيه في القران الكريم من ناحيه وقضيه
6:43
يقينيه في العلم علم التشريح من ناحيه
6:47
اخرى
6:48
عندما ناتي الى كرويه الارض السؤال الاول
6:52
هو السؤال من شقين السؤال الاول هل النصوص
6:57
القرانيه فيها اشاره الى ذلك الجواب نعم
7:01
وتحدث في ذلك غير واحد من العلماء في هذه
7:04
القضيه واول ما استندوا عليه الايه التي
7:07
ذكرها السائل يكور الليل على النهار
7:11
ويكور النهار على الليل التكوير هو لف
7:15
الشيء كورت العمامه
7:17
طويتها هكذا
7:20
هذا هو التكوير
7:23
فطبعا هنا ليس المراد امرا حسيا بمعنى انه
7:27
يكون الليل يدخل الليل في حقيقه النهار
7:30
او يدخل النار في حقيقه الليل وانما عندما
7:35
يكون الليل وهو الاسبق
7:37
ثم ياتي عليه النهار فان الليل يتزحزح
7:41
والنهار ياتي مكانه هذا يقتضي
7:47
عمليه دائريه
7:49
هذا يقتضي عمليه دائريه
7:52
بمعنى اننا لو تصورنا بان الارض بهذه
7:55
الطريقه مستطيله
7:58
فالشمس هريه عندما تكون من هذه الجهه او
8:02
من هذه الجهه ومن نفترض من جهه الاماميه
8:05
عندما يكور الليل عن النهار ويكور النهار
8:08
على لذلك يقتضي نعم ان يكون الوسط فيه ليل
8:11
ونهار لكن المشرق والمغرب
8:14
ما يكون فيه ليل لا يكون فيه ليل ولا نهار
8:18
ما يمكن ان تقبلها عقلا لا يقبلها العقلاء
8:22
الا اذا كانت القضيه دائريه
8:26
تتصور الليل والنهار بهذه الطريقه
8:30
يتتابعان للشمس ينبغي لها ان تذيك القمر
8:33
ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون
8:38
هذه لها وقفات بلاغيه الايه فهي بهذه
8:42
الطريقه لذلك يقولون لا يغيب الشروق
8:46
والغروب في الكره الارضيه
8:49
يا ليل يا نهار تشرق من هنا تغرب من هنا
8:53
تشرق من هنا تغرب من هنا ذلك يقضي عمليه
8:58
دوران
8:59
العقل يقتضي ذلك والنص يؤيد ذلك
9:04
استدل ايضا القائلون بغير هذه الايه
9:07
وايه لهم الليل نسلخ منه النهار
9:11
مثل الله تعالى بانسلاخ الليل
9:18
بس عندما تاتي وتسلق جلد الشام تسلقه ما
9:24
الذي يظهر لك
9:26
لحم
9:27
هذه قضيه تشبيه بلاغيه في القران الكريم
9:30
تزيل الجلد يظهر لك اللحم وايه لهم الليل
9:35
نسلق منه النهار النهار يسلخ سلخا فيظهر
9:41
الليل
9:42
استدلوا بهذه الايه وستدلوا بقول الله
9:46
تعالى يولج الليل في النهار ويولج النهار
9:49
في الليل
9:51
وبقوله تعالى تولج الليل في النهار وتولج
9:54
النهار في الليل وبقوله سبحانه وترى
9:58
الجبال تحسبها
10:01
جامده وهي تمر مره ذلك هذا مر السحاب
10:06
يقتضي ان تدور الارض في فلكها
10:09
تحسبها جامده وهي ليست جامده تمر مر
10:12
السحاب لا يمكن ان تمر مر السحاب الا
10:16
بدوران الارض في فلكها دوران الارض فلكها
10:21
يقتضي هذا الوصف ولهم في ذلك اطاله طويله
10:27
اما قوله تعالى والى الارض كيف سطحت هذا
10:30
ليس فيه دليل على نفي كرويه الارض
10:35
مع النساء ضعيف ان شاء الله
10:39
هذا لا يقتضي
10:41
ان الارض ليست كرويه
10:44
امثلكم بمثال بسيط هذا البناء الذي معنا
10:47
الان في هذا الجامع
10:49
هل يمكن ان يبنى بشكل دائري هندسي الان في
10:52
وقتنا المعاصر ممكن ياتي مهندس ويبني لك
10:56
البناء من خارج كانه شكل دائري طبعا في
10:59
بعض الدول تجد بعض المباركه انها منحنيه
11:01
هي عمليه هندسيه
11:04
عمليه هندسيه طيب تصور ان هذا البناء
11:07
الخارجي واظن شيء جامع في السلطانه في جهه
11:11
الموالح
11:13
هكذا في جهه الموالح شيء بني بني مؤخرا
11:17
زين نضرب مثالا بهذا الجامع من داخل هل
11:21
الجامع مسطح
11:24
من داخل مستوي او لا يعني
11:27
هل نفى انه بني على شكل كروي في الخارج
11:31
لا ما المانع اذا اين الاشكال ولله المثل
11:36
الاعلى ان اتكلم عن جامع الان موجود امام
11:39
عيننا شكله الخارجي
11:42
دائري من داخل ومسطح
11:45
لا يمنع ذلك انما هذه منا من الله سبحانه
11:49
وتعالى للانسان لانها لو لم تسطح الارض
11:53
لما استطاع الانسان ان يعيش عليها لم
11:56
يستطاع ان يبني المباني ولا ولا يعني
12:01
البنايات ولا ان يعمر الارض ولا ان ينشئ
12:05
المزارع ولا ان يقيم الدول لا يستطيع ابدا
12:08
فهذه منه من الله سبحانه وهذا فيها العكس
12:11
اشاره الى كرويه الارض كان الله يقول
12:16
والارض مع كرويتها فان الله قد من عليكم
12:20
بان سطح داخلها
12:22
فجعلها مهيئه لسكنه الناس فالايه حجه
12:27
وليست دليلا هذا الامر فالايه محتمله لذلك
12:32
طيب هل لهم ادله اخرى حكي الاجماع
12:36
عندما تتبع كلام العلماء لا تكاد تجد
12:40
خلافا عند بعض يقول اتفق حكماء الارض
12:45
حكى الاجماع غير واحد من الفقهاء حكاه ابن
12:48
الجوزي
12:50
حكم حكاه ابن المنادي
12:53
حكاه ابن حزم حكاه غير واحده حكوا اجماع
12:58
العلماء
13:00
علماء الشريعه
13:01
في زمانهم وقبل زمنهم
13:04
والعقلاء من اهل العلوم على ان الارض
13:08
كرويه هذه القضيه ليست جديده صها نتكلم عن
13:12
ابن حزم
13:13
في الملل والنحل تكلم عن ابن المنادي
13:17
نتكلم عن ابن الجوزي
13:20
علماء قد تقدموا منذ زمن طويل حكوا
13:23
الاتفاق على كرويه الارض
13:27
وعلى انها كرويه وليست مسطحه
13:31
بل قالوا لا يتصور من عاقل ان يقول بخلاف
13:35
ذلك
13:37
ومعروف ابن حازم شده يعني شده في الكلام
13:42
فيقول لا يتصور بعضهم يقول لا يتصور من
13:45
العقلاء ان يقولوا بخلاف
13:48
هذا هذا الامر الثاني ما حكم الاتفاق
13:51
الامر الثالث الحقائق العلميه الحقائق
13:54
العلميه تثبت هذه القضيه لان هذه القضيه
13:56
من المسلمات
13:58
هذه القضيه من المسلمات وهي كرويه الارض
14:05
لكن ياتي السؤال
14:07
طبعا كما قلنا الايه ليست دليلا على انها
14:09
ليست كرويه باختصار ياتي السؤال هل من
14:13
ينكر ذلك
14:15
كصاحب النونيه الذي لم يترك احدا من لم
14:19
يبدعه وليكفره طبعا بعض
14:24
بعض يعني البعض حاول ان ينفي ذلك لقضيه
14:28
عقاديه مع ان علمائهم يثبتونها صاحب
14:32
النونيه المشهوره الذي قذف منقذها من
14:34
العلماء رد عليه الحنابله
14:38
رد عليه الحنابله ابن تيميه قال عن ابن
14:42
المنادي حكايه الاجماع على كرويه الارض
14:46
هم ردوا عليه
14:49
زين
14:50
لكن يبقى السؤال هل يصل الامر الى القول
14:54
بان من قال بخلاف هذا رد نصا قطعيا لا
15:00
نستطيع القول بذلك
15:02
معنى ذلك ان نكفره ان نحكم بتكفيره وبحرمه
15:07
زوجه عليه وبانه لا يرث ولا يورث من
15:12
المسلمين الى غير ذلك من الاحكام التي
15:16
تعطى للمرتد الذي ينكر نصا قطعيا من كتاب
15:20
الله سبحانه وتعالى فان العلماء نصوا على
15:24
ان من انكر نصا قطعيا
15:27
قطعيا ايش معناته الصريح دلاله
15:31
النص هو ما لا يحتمل معنا اخر
15:35
النص ما لم يحتمل معنى سواء معناه هو
15:38
الظاهر ماله احتوى كما قال الامام
15:41
السالمين
15:44
رد نصا قطعيا قطعي الدلاله قطعي الثبوت
15:48
هذا يحكم
15:51
يستتابوا فان اصرف فيحكم بكفره
15:54
لانه نص رد نصا قطعيا لا يقبل التاويل لا
15:58
يمكن ان اقول بذلك طبعا
16:00
لا يقول العقلاء بخلاف هذه القضيه لكن
16:03
ايضا لا نستطيع كفتوى شرعيه ان نقول بان
16:07
من قال بعدم كرويه الارض قد رد نصا قطعيا
16:12
من كتاب الله لكن هل الايات تدل على
16:15
كرويتها نعم هذا باختصار والله اعلم
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات