الرئيسية
/
قناة بصيرة
علو الله عز وجل بين التشبيه والتنزيه؛ للشيخ د. سليمان بن أحمد الخليلي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2023-02-06 ·
58:19
0:00
58:19
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
944
0:00
وقد نص كثير من العلماء
0:03
ان الامه مجمعه على ان الله لا يحويه مكان
0:09
ولا يجري عليه زمان الا من شذى من المجسمه
0:16
والمشبهه بسم الله الرحمن الرحيم
0:21
الحمد لله رب العالمين
0:26
الحمد لله العلي العظيم
0:30
البر الكريم
0:32
احمد وهو واستعينه واستهديه واعوذ بالله
0:36
من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن كل
0:42
تشبيه وتقسيم
0:45
من يهده الله فلا مضل له
0:48
ومن يضلل فلن تجد له هاديا الى الصراط
0:52
المستقيم
0:54
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:01
هو العلي الكبير
1:03
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
1:08
واشهد ان سيدنا ونبينا محمد عبده ورسوله
1:13
وصفيه وخليله
1:17
سيد العارفين
1:20
وامام المنزهين من الاولين والاخرين
1:25
صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله وصحبه
1:29
اجمعين
1:31
اما بعد ايها الاخوه المؤمنون
1:35
احييكم بتحيه الاسلام الطيبه المباركه
1:39
فالسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
1:45
واهنئكم واهنئ نفسي بهذا الاجتماع الطيب
1:51
في هذا المكان الطاهر
1:54
في هذه الليله
1:56
المباركه
1:58
جعلني الله واياكم
2:01
ممن تحفهم الملائكه
2:04
وتغشاهم الرحمه
2:06
وتنزل عليهم السكينه
2:09
ويذكروهم الله في من عنده
2:13
والحديث
2:16
كما علمتم
2:18
هو عن علو الله عز وجل
2:21
بين التشبيه والتنزيل
2:26
ومما دعاني للحديث عن هذا الموضوع
2:31
ان كثيرا من الناس
2:34
بعد ما طلعوا
2:37
على كتابات الاباضيه
2:41
وراوا ان تلك الكتابات تلموا
2:46
عن
2:49
صدق نواياهم
2:51
وصفائي سرائريهم
2:54
وحرصهم على
2:57
جمع الشمل
3:00
ومصلحه الامه
3:02
ومشاركه اخوانهم في امالهم وفي الامامهم
3:09
وعلى راس هؤلاء سيد الوالد
3:13
فله تغريدات ذا عصيتها شرقا وغربا
3:20
يحث فيها الامه
3:23
على الوحده
3:26
واجتماع الكلمه
3:28
وراب الصدع
3:31
والاستمساك بحبل الله عز وجل المتين
3:37
والدفاع عن القران العظيم
3:41
وعن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه
3:46
والتحذير من الدعوات الهدامه
3:51
والالحاد
3:53
والانحلال الخلقي
3:55
والشذوذ الجنسي
3:57
وقتل النفس بغير حق ونحو ذلك
4:02
هذا الامر
4:04
ساء فئه من الناس
4:09
فاخذوا
4:11
يبثون
4:13
سمومهم هذه الفئه
4:17
لا تريد لهذه الامه الخير
4:22
ولا تريد لها ان تجتمع تحت رايه لا اله
4:26
الا الله
4:28
فغابهم
4:31
اجتماع الناس او اجتماع الناس الى دعاه
4:35
الحق
4:36
والالتفات اليهم
4:39
و قراءه ما يكتبون
4:44
فاخذوا
4:45
يحذرون منهم
4:49
ومن الاستماع اليهم والقراءه لهم وهذا
4:55
الامر يذكرني بما كان عليه كفار قريش
5:00
عندما تتلى عليهم ايات الله عز وجل
5:04
يوصي بعضهم بعضا لا تسمعوا لهذا القران
5:09
والغو فيه لعلكم تغلبون
5:13
مع ان
5:15
تلك التغريدات
5:17
لم تتطرق
5:20
الى يعني هم يحذرون
5:23
الناس ان هؤلاء باظيه
5:27
وانهم ينكرون علوا الله
5:31
ويمكرون استوائه على العرش
5:35
ونحو ذلك وهذه التغريدات كما طلعتم عليها
5:40
وكما
5:42
قراته هي لم تتطرق الى هذه الموضوعات
5:46
وانما كان الحديث فيها عن امور مشتركه تهم
5:54
الامه باسرها
5:58
ولكنهم
6:01
اي تلك الفئه الحاقده
6:04
هم كاذبون في زعمهم في هذه
6:09
الاتهامات الكاذبه والادعاءات الباطله
6:14
اذ لا يوجد مسلم
6:18
ينكر قل هو الله عز وجل
6:22
كيف ينكرون علو الله
6:25
وهم
6:28
يرددون في سجودهم
6:32
في جميع صلواتهم سبحان ربي الاعلى
6:36
ويتلونا قول الله عز وجل
6:40
سبح اسم ربك الاعلى
6:44
وقوله
6:47
وهو العلي الكبير
6:49
وهو العلي العظيم
6:52
ونحو ذلك
6:54
نعم
6:56
هم ينزهون الله سبحانه وتعالى عن العلو
7:01
الحسي
7:02
وعلى الاحتياج
7:05
الى مكان
7:06
وانما
7:08
يقولون بان هذا العلوم
7:11
علو شان
7:13
وعلو المكانه
7:15
حالهم كحالي سائر الامه
7:20
وقد نص كثير من العلماء
7:23
ان الامه مجمعه على ان الله لا يحويه مكان
7:29
ولا يجري عليه زمان الا من شذى من المجسمه
7:36
والمشبهه
7:39
فهؤلاء شبه الله سبحانه وتعالى بخلقه
7:45
فاثبتوا له علوا حسيه
7:49
واثبتوا له مكانا يستقر فيه
7:53
وعرشا يجلس عليه
7:57
واثبتوا له صعودا
8:01
ونزولا
8:03
ومجيئا وذهابا
8:07
بل اثبتوا له عينين
8:11
ولسان وشفتين ورجلين ويدين
8:15
وساقا
8:18
وجنبين مع الاختلاف احيانا حول هذه الامور
8:24
حتى ان بعض حتى ان بعض ائمتهم قال
8:30
الزموني كل شيء
8:33
الا اللحيه والعوره
8:41
والذي
8:42
ادى بهم الى ذلك
8:46
هو انهم قاسوا
8:49
الغائب على الشاهد
8:53
وهذا القياس
8:55
باطل
8:57
وفاسد لانه فيه تسويه بين الخالق والمخلوق
9:04
وبين القديم والحادث
9:07
وبين الباقي
9:10
والفاني
9:13
ويصادم قول الله عز وجل
9:16
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
9:21
فكلما خطر ببالك فالله
9:25
بخلاف ذلك
9:27
فقد كان الله سبحانه وتعالى
9:31
ولا مكان
9:33
ولا عرش
9:35
ولا كرسي
9:37
ايد هذه الاشياء كلها هي من خلق الله
9:41
مخلوقه
9:46
والامر الاخر
9:48
انهم انكروا المجاز
9:54
الذي
9:55
ثبت في القران الكريم
9:57
وثبت في السنه النبويه
10:02
والنتيجه لذلك انهم جرؤوا الناس على
10:08
التطاول على الذات
10:10
الالهيه
10:12
ووصف الله سبحانه وتعالى
10:14
بصفات مخلوقاته بل فتحوا الباب
10:19
للتشكيك في هذا
10:22
الدين
10:24
وفي هذه العقيده انها متعارضه ومتضاربه
10:30
لتعارف
10:33
اهم مصدرها
10:35
الكتاب
10:37
والسنه فضلا عن عن تسرب الكثير من العقائد
10:44
الفاسده
10:47
مع ان القران الكريم
10:50
نزل بلسان عربي مبين
10:54
فقد
10:57
استعمل نفس الكلمات التي استعملها العرب
11:02
واستخدم نفس الاساليب التي
11:06
استخدمها العرب
11:09
ففيه اي القران الكريم الحقيقه
11:14
وفيه المجاز
11:16
وفيه الصريح وفيه الكنايه ولذلك امثله
11:22
كثيره فالله سبحانه وتعالى على سبيل
11:25
المثال يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا
11:29
الله
11:30
مع ان
11:32
الاتقاء في اللغه بمعنى الاجتناب
11:36
فهل معنى ذلك ان الله سبحانه وتعالى
11:39
يامرنا باجتنابه والابتعاد عنه لا
11:43
وانما المراد من ذلك انه يامرنا بان نتقي
11:48
سخطه وذلك بامتثال اوامره
11:55
وكذلك ايضا يقول
11:58
واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله
12:02
يعني يوم القيامه
12:05
وهل لاحد هل يمكن لاحد
12:09
ان يجتنب ذلك اليوم حقيقه
12:13
هل يمكن لاحد ان يقول لاخوته او لزملائه
12:16
او نحو ذلك اني لن احضر ذلك اليوم لان
12:20
الله سبحانه وتعالى امرنا باتقائه
12:23
كيف والله سبحانه وتعالى
12:26
ان كل ما في السماوات والارض الا اتي
12:30
الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم
12:34
اتيه يوم القيامه
12:36
فردا
12:37
وكذلك الله سبحانه وتعالى جعل من اعمال
12:42
البر فك الرقبه
12:45
ونحن لو اخذنا هذه الايه على ظاهرها فك
12:50
الرقبه يعني قطع الرقاب
12:52
تبعنا ذلك
12:54
ان هذا الفعل
12:58
يؤدي الى رضوان الله عز وجل ويكون اسعد
13:02
الناس في ذلك منهم
13:04
هم الذين يقطعون الرقاب
13:08
ويقتلون الابرياء ويسرقون الدماء
13:13
وايضا الله سبحانه وتعالى يقول
13:17
هن لباس لكم وانتم لباس لهم لو اخذ
13:20
بالظاهر هل المراه هي لباس للرجل فعلا
13:23
والرجل
13:27
ويقول
13:29
اهدنا الصراط المستقيم مع ان الصراط هو
13:31
الطريق هل هناك المقصود طريق محشوش او ان
13:37
ربي على صراط مستقيم واخذنا بالظاهر ان
13:40
الله سبحانه وتعالى قاعد
13:42
على الطريق او امثله كثيره تعرفونها واسال
13:47
القريه يعني
13:49
يعني لا لا يمكن ان يعاقل
13:54
ان
13:56
ينكر المجاز مع كثره الشواهد عليها في
14:01
كتاب الله
14:02
عز وجل
14:06
وهكذا الشان بالنسبه للسنه النبويه
14:11
فالرسول صلى الله عليه وسلم كان عربيا وهو
14:16
امام البلغاء وذلك ولذلك ايضا استخدم نفس
14:20
الاساليب التي استخدمها العرب فمن ذلك
14:24
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول بني
14:27
الاسلام على خمس
14:30
هل هناك بناء
14:33
حسي
14:34
حقيقي مادي
14:38
او ان هذا البناء هو بناء
14:40
معقول
14:44
وليس بناء ماديا
14:49
وكذلك يقول
14:51
الحديث القدسي عن يروي ذلك عن الله عز وجل
14:55
ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافذ حتى
14:59
احبه
15:00
فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره
15:05
الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله
15:10
التي يمشي بها لو اخذنا هذا الحديث على
15:14
ظاهره
15:16
كيف يكون المعنى
15:18
يكون المعنى
15:21
ان الله هو سمع العبد
15:24
والله هو بصر العبد والله هو
15:30
العبد ورق العبد معنى ذلك ان الانسان
15:33
يترقى في العباده حتى يصل الى هذه المرتبه
15:38
بحيث انه يعبد اجزائه
15:41
وهذه عقيده في الحقيقه موجوده عند النصارى
15:44
هم الذين قالوا بحلول اللاهوت في الناسوت
15:50
كما انها موجوده عند غولات الصوفيه
15:55
اولاد الصوفيه يقولون بان الانسان يترقى
15:59
في العباده
16:01
حتى يحل الله فيه وتعالى الله عن ذلك
16:05
ولذلك يقول احد ائمتهم
16:09
سبحاني سبحاني ما اعظم شاني
16:14
زعما ان الله حل فيه
16:19
وينطق
16:21
ينطق بلسانه
16:24
وكذلك ايضا
16:27
في الحديث القدسي
16:31
يا عبدي مرضت فلم تعدني
16:35
قال كيف اعودك وانت رب العالمين
16:39
قال اما علمت ان عبدي فلان مريض اما انك
16:45
لو زرته لو وجدتني عنده
16:50
هل يمكن ان ناخذ بهذا من هذا الحديث صفه
16:55
نصف بها الله سبحانه وتعالى وهي صفه المرض
16:59
ونقول الله سبحانه وتعالى يمرض لانه قال
17:03
مرضت نسب المرض اسند المرض اليه يمرض مرضا
17:09
حقيقيا
17:12
وليس كمرضين مثلا هل يصح ذلك لا وانما في
17:18
هذا الحديث الله سبحانه وتعالى يعلمنا
17:21
المجاز
17:22
مرضت فلم تعد تعدي قال كيف اعودك وانت رب
17:27
العالمين قال اما علمت ان عبدي فلان يعني
17:30
الذي مرض حقيقه من هو هو العبد لكن اسند
17:35
المرض اليه تشريفا لعبده
17:38
لمكانه هذا العبد عند الله عز وجل فكان
17:42
الذي وقع عليه من المرض وقع على الله عز
17:47
وجل لكن لا يصح ان يصرف الله تعالى بالمرض
17:52
الحقيقي ثم قال اما اما انك لو زرتني لو
17:58
زرته لوجدتني عنده
18:01
لو وجدتني ايضا هذا لا يمكن ان يحمل على
18:05
الحقيقه هل نحن لما نزور المرضى نجد الله
18:10
عز وجل عند كل مريض وانما المقصود نجد
18:15
ثوابه
18:19
اذا
18:21
لو اخذنا بالنصوص على ظاهرها سواء القران
18:27
الكريم من القران الكريم او من السنه
18:29
النبويه لم استطعنا النذر التعارض
18:35
عن كتاب الله
18:37
وعن سنه النبي صلى الله عليه وسلم
18:41
فالله سبحانه وتعالى يقول مثلا
18:46
نسوا الله فنسيهم
18:49
ويقول اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم
18:53
هذا نجد انه في هاتين الايتين اثبت
18:59
النسيان لنفسه اليوم ننساكم
19:04
نسوا الله فنسيهم
19:07
الله
19:08
هل نقول بان الله سبحانه وتعالى
19:12
ينسى لكن هذا النسيان ليس كنسياننا
19:17
تعالى الله عن ذلك لان هذه الايات هذه
19:20
الايات من من الايات المتشابهه ترد الى
19:24
الايات المحكمه فالله سبحانه وتعالى يصف
19:27
نفسه بقوله وما كان ربك نسيه ويقول في
19:33
كتاب لا يظل ربي ولا ينسى اذن النسيان
19:38
المثبت
19:40
في الايتين السابقتين ليس هو الاسترياء
19:43
النسيان المنفي
19:47
والا كان هناك
19:50
لكان هناك يعني تعارض في القران الكريم
19:55
وكذلك الله سبحانه وتعالى يقول واذا اردنا
19:59
ان نهلك قريه امرنا مترفيها
20:03
ففسقوا فيها
20:05
اول ما يتبادر الى الذهن ان الله سبحانه
20:08
وتعالى امرهم باي شيء
20:11
في الظاهر بالفسوق تعال الله عن ذلك
20:17
لان الله سبحانه وتعالى يقول ان الله لا
20:22
يامر بالفحشاء
20:23
وتقولون على الله
20:25
مالا تعلمون
20:28
ويقول ان الله يامر بالعدل والاحسان
20:31
وايتاء ذي القربى وينها عن الفحشاء
20:35
والمنكر اذا امرهم بالطاعه لكنهم اختاروا
20:40
الفسوق
20:42
وكذلك يقول الله سبحانه وتعالى ولقد ذرانا
20:46
لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا
20:51
يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم
20:56
اذان لا يسمعون بها اولئك الانعام بل هم
21:00
اضل
21:01
جهنم وهذا حالهم هؤلاء لا يعقلون
21:10
ومعلوم ان الذي لاعقل له العقل هو مناطق
21:14
التكليف والذي لاعقل له
21:17
يرفع عنه التكليف فكيف بجانب ذلك هم لا
21:21
يسمعون ولا يبصرون ثم بعد ذلك يلقون في
21:27
جهنم هل هذا مراد
21:30
لا
21:31
لان هذا هذا ظلم تعال الله عن الظلم
21:36
وما ربك بظلام للعبيد والله تعالى يقول لا
21:41
يكلف الله نفسا الا وسعها اذا اذا لو
21:45
كانوا لو كان الامر كذلك
21:48
انهم لا يعقلون ولا يبصرون ولا يسمعون
21:55
كالانعام بل هم اضل الانعام غير مكلفه وهم
21:59
اعجز عن الانعام اذا من باب اولى ان
22:01
يعذروا عن التكليف هم غير ملومين ههه اذا
22:06
صدر منهم اي شيء لانهم لم تقم عليهم الحجه
22:09
بذلك هل هذا مراد طبعا هذا غير مراد
22:14
وانما هم عطلوا ما انعم الله عليهم من
22:19
العقل ومن السمع ومن البشر
22:24
فلم يستخدموه فيما ينفعهم في مرضات الله
22:29
فعولوا معامله من فقد من فقدوا هذه الحواس
22:35
وكذلك الله سبحانه وتعالى يقول انما
22:39
المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
22:42
وكلمته القاها الى مريم وروح منه
22:47
هل فعلا ان المسيح كلمه على الحقيقه يعني
22:50
يحمل على انه كلمه الكلمه معروفه انها
22:53
لفظه عباره عن حروف
22:56
وهل المسيح كذلك ام انه بشر سوي
23:01
هو بشر
23:03
ثم بعد ذلك الكلمه اذا كان مقصود صفه
23:08
الذاتيه
23:09
اذا معنى ذلك انه هذا المسيح
23:12
الصف الذاتيه غير مخلوقه وبالتالي نحن
23:16
نعطي حجه لمن
23:19
للنصارى بان المسيح هو ابن الله او هو
23:24
الله
23:27
وانما هذا مرده الى الايات كما قلنا
23:31
المحكمه
23:33
قال الله سبحانه وتعالى في وصف المسيح ان
23:36
هو الا عبد
23:37
انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل
23:41
وقال ان مثل عيسى عند الله
23:45
كمثل ادم خلقه من تراب طبعا امثله كثيره
23:48
جدا يعني الله سبحانه وتعالى مثلا يقول
23:50
ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخره اعمى
23:54
واضل سبيلا بينما في ايه اخرى يقول ليس
23:57
على الاعمى
23:59
حرج
24:00
العمى هنا غير العمى هنا
24:07
ثم الامر الاخر
24:10
الذي جعلهم
24:13
ينحاول منح التقسيم والتشبيه تسرب
24:17
الروايات الاسرائيليه
24:20
كما يقول جسر ابن سعيد وهو احد التابعين
24:24
ذكر ذلك عنه مجموعه من العلماء منهم
24:29
الذهبي في سير اعلام النبلاء ومنهم ابن
24:33
كثير في البدايه
24:35
والنهايه ومن ابن عساكر في تاريخ دمشق
24:39
يقول هذا التابعي محذرا يقول تحفظوا من
24:44
الحديث فلقد رايتنا نجالس اباه هريره
24:48
يحدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:50
ويحدثنا عن كعب فيقوم فاسمع البعض يجعل
24:56
كلام الرسول صلى الله عليه وسلم عن كعب
24:58
وكلام كعب عن ابي هريره هذا في وقت مبكر
25:01
هؤلاء الذين استمعوا من ابي هريره مباشره
25:11
واولئك ايضا حدث الذين يلونهم وهكذا مع
25:15
طول السلسله وطول الحلقه لا شك انه انه
25:19
الخوف سيكون اكثر احتمال الخلق سيكون اكثر
25:27
وبجانب ذلك نجد ان من العلماء الذين وقعوا
25:33
في هذا التشبيه والتجسيم
25:35
نراهم
25:37
يدافعون عن
25:40
التوراه وعن الانجيل ويقولون ان التوراه
25:45
مملوءه
25:47
بالصفات التي يسميها المعطله على في زعمهم
25:52
التشبيه وتقسيم ولم نرى ان الرسول صلى
25:56
الله عليه وسلم انكر شيئا من ذلك
25:59
مع انه هذا من اوجب الواجبات انكار هذا
26:01
الامر وسبحان الله معنا الايات القرانيه
26:03
تحذر من هذا التعريف ثم يقول انه هذا انه
26:07
انه الصفات التي موجوده او انه انه نعم
26:12
الصفات التي موجوده في التوراه ليس مما
26:14
احدثه اهل الكتاب ليس مما احدثه ولو كان
26:18
مما احدثه اهل الكتاب لانكر ذلك الرسول
26:21
صلى الله عليه وسلم ولا انكر ذلك الصحابه
26:23
سبحان الله اذا معنى ذلك يعني علينا ان
26:27
نعتقد بما في التوراه وما في ما جاء عن ان
26:32
الله سبحانه وتعالى كان في ضيافه ابراهيم
26:35
في التوراه موجود هذا في ضيافه ابراهيم مع
26:38
الملائكه وقدم لهم طعاما واكل لم نجد في
26:41
مثلا الصريح من الرسول صلى الله عليه وسلم
26:44
يمكن هذا الامر هل معنى ذلك هذا صحيح وان
26:46
يصدقه نعم هناك انكار عام وهناك بيان
26:49
وتحذير من الاخذ عن هؤلاء لانهم حرثوا
26:52
وبدلوا
26:54
ثم نجد مثلا ان هناك من يستدل بالانجيل
27:00
كما فعل ابن تيميه على علو الله الحسنى
27:04
وانه في السماء يقول
27:07
انه هذا في الانجيل ينقل من الانجيل يقول
27:10
المسيح لا تحلف
27:12
بالسماء فانها كرسي الله ثم بعد ذلك يقول
27:18
المسيح للحواريين
27:21
ان انتم غفرتم للناس فان اباكم الذي في
27:25
السماء يغفر لكم وابوكم الذي في السماء هو
27:28
الذي يرزقكم يعني يستدل وقال انه هذا
27:33
من من من من من من من الانجيل كثير يعني
27:36
الشواهد كثير على ذلك لو لو اخذنا نسرد
27:40
ذلك
27:42
الكتاب
27:43
وكانه هذا الامر يعني المفروض منه ويريد
27:47
ان يثبت ان الله سبحانه وتعالى في العلوم
27:49
وفي السماء مع ان هذا النص فيه اثبات
27:53
عقيده اليهود وعقيده النصارى الذين قالوا
27:57
بان المسيح هو ابن الله وان وقالوا نحن
28:00
ابناء الله واحبائه فاذا كان يستدل بهذا
28:03
النص على ان الله في السماء عليه ان يستدل
28:06
ايضا بان لله
28:08
اولاده تعالى الله عن ذلك ومثل هذا الكلام
28:12
او هذه القضيه او هذا السبب تسرب
28:17
الاسرائيليات الى عقيده المسلمين اظن هذا
28:20
حديث تحدثت عنه في هذه الولايه قبل عشر
28:23
سنوات
28:26
ثم ايضا نحن اذا جئنا الى
28:31
اثبات العلو الحسي اذا قلنا بان الله
28:34
سبحانه وتعالى في الاعلى حقيقه
28:37
وانه في السماء
28:40
حقيقه ماذا يلزم من ذلك
28:44
هل للاستماع هي موجوده يعني هذه الجهات
28:49
الفوق والتحت والامام والخلف هل هذه
28:53
موجوده
28:54
منذ الازل يعني
28:58
لو قلنا
28:59
بالعلو الحسي ففي هذه الحاله
29:04
اما ان نقول بان هذه الجهات السابقه
29:09
واما ان نقول بانها موافقه واما ان نقول
29:13
بانها لاحقه يعني بمعنى انها اما ان تكون
29:16
ان نقول بانها هي قبل الله عز وجل او انها
29:21
معه في الوجود او انها بعده
29:25
فان قلنا بانها سابقه فمعنى ذلك هي اولى
29:29
بالالوهيه ومعنى ذلك ان الله سبحانه
29:31
وتعالى حادث ويحتاج الى من يحدثه وان قلنا
29:34
بانها موافقه معه
29:37
في الوجود
29:39
فمعنى ذلك انها تشاركه في القدم مع ان
29:44
الله تعالى كما يقول الرسول صلى الله عليه
29:46
وسلم كان الله ولم يكن شيء غيره ويقول كان
29:52
الله ولم يكن شيء معه
29:57
وهذا الذي يتفق مع الايات القرانيه الله
30:00
خالق كل شيء وهذه الجهات شيء والسماوات
30:03
شيء فاذا هي مخلوقه لله عز وجل كانت بعد
30:08
ان لم تكن
30:11
ولو قلنا بانها لاحقا جاءت بعده
30:16
قبل وجودها اذا قلنا بان الله في السماء
30:18
قبل وجود السماء
30:21
اين كان الله
30:24
ثم بعد ذلك
30:27
الله تعالى واجب الوجود ايش يعني واجب
30:30
وجود يعني وجوده ذاتي غير مستند الى غيره
30:33
لا سماء ولا عرش ولا كرسي ولا بينما وجود
30:38
غيره وجود ضعيف
30:41
الى وجود الله عز وجل اذان السماوات
30:45
والعرش ونحو ذلك هذه كلها خلق الله سبحانه
30:49
وتعالى هو الذي خلقها
30:53
والله سبحانه وتعالى كان ولا مكان
31:00
ثم خلق المكان
31:03
خلق السماوات والارض خلق السماوات والارض
31:07
لم يؤثر على ذاته ولم يبدل شيئا من صفاته
31:13
تعالى الله ذلك المخلوقات هذه لا تؤثر على
31:16
الله عز وجل ليس لها اثر على الله يعني
31:19
بمعنى انه قبل وجودها الله سبحانه وتعالى
31:23
لم يكن في مكان
31:26
ولم يكن له حدود
31:28
ثم بعد ذلك لما وجدت
31:32
جعل له حد يعني اصبح محدودا
31:36
في الجهه العلويه وكان له مقدار معين معنى
31:40
ذلك اذا كان في الجهه المعلوي العلويه كان
31:42
له مقدار معين اذا معنى ذلك انه هذه
31:46
السماوات ونحو ذلك كانت لها اثر على الله
31:52
في تغير صفه من صفاته يعني لم يكن متمكنا
31:57
ثم تمكن لم يكن في مكان ثم تعالى الله عن
32:03
ذلك
32:04
وهل يعني
32:07
مخلوقات الله تعالى تؤثر في صفاته
32:10
ثم بعد ذلك
32:14
هذه المخلوقات كما قلنا كل المخلوقات هي
32:18
مفتقره الى الله عز وجل والله سبحانه
32:21
وتعالى
32:22
غني عنها ان الله هو الغني الحميد واستغنى
32:26
الله والله غني حميد هو غير محتاج لا الى
32:31
السماء والى الى عرش الى نحو ذلك من هذه
32:36
الامور فلو قلنا بانه في سماء او في جهه
32:40
او في عرش او نحو ذلك
32:42
سيكون محمولا
32:45
سيكون محمولا ولا شك ان الحامل
32:50
اقوى من المحمول
32:52
ثم بعد ذلك الحامل
32:55
مستغانم عن المحمول والمحمول بحاجه الى
32:59
الحمل هل الله سبحانه وتعالى بحاجه الى
33:01
الى مكان او الى شيء من خلقه
33:07
تعالى الله عن ذلك
33:10
ثم بعد ذلك ايضا بجانب ذلك
33:16
لو قلنا بان الله سبحانه وتعالى في مكان
33:18
او في العلو او الجهه العلويه او في
33:20
السماء
33:22
معنى ذلك سيكون مكان اكبر منه
33:25
لماذا لان السماء يعني معنى ذلك يزاحم
33:29
الله يزاحم الملائكه في السماء السماوات
33:33
فيها من الملائكه من العدد ما لا يعلمه
33:36
الا الله فاذا هي تحوي الملائكه وتحوي
33:40
الله تعالى الله عن ذلك اذا معنى ذلك
33:44
السماء هي اكبر من الله عز وجل
33:47
اكبر من الله عز وجل
33:50
بجانب ذلك لو قلنا انه في السماء
33:56
او في الجهه العلويه او نحو ذلك لكان
33:59
متبعضا
34:01
ومتجزا كما قال الامام السالمي في مشارقه
34:05
بين ذلك قال انه في هذه الحاله ما يقابل
34:10
العلو
34:11
غير ما يقابل السفن وما يقابل الامام غير
34:17
ما يقابل الخلف وما يقابل اليمين غير ما
34:22
يقابل
34:23
الشمال اذا الجهات الست محيطه بالله عز
34:29
وجل تعالى الله عن ذلك
34:33
بجانب ذلك الله سبحانه وتعالى قاهر
34:38
السماوات والارض وكل شيء لا يخرج شيء عن
34:43
قهره وعن تدبيره وعن تصريفه وعن الله
34:48
سبحانه وتعالى يقول
34:50
وما قدروا الله حق قدره
34:54
والارض جميعا قبضته والسماوات
34:59
مطويات
35:01
بيمينه يعني لو لو اخذنا بالظاهر على
35:05
هؤلاء
35:06
اليمين الحقيقيه لله يمين حقيقيه ويثبتون
35:11
بانه في السماء
35:14
وهنا الله تعالى يخبرنا بان السماوات
35:16
مطويات بيمينه وهو في السماء ايش معنى ذلك
35:25
طوى نفسه مع السماوات ثم الله سبحانه
35:30
وتعالى ايضا يقول
35:32
قل لمن السماوات والارض ومن فيهن قل لله
35:36
اذا معنى ذلك
35:39
يعني ما في السماء هو الاله معنى ذلك ان
35:43
الله تعالى مالك لنفسه مالك ان كل ما في
35:47
السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا اذا
35:51
كان في السماء اذا هو عبد نفسه تعالى الله
35:53
عن ذلك
35:56
بجانب ذلك
36:01
كما هو معلوم
36:03
بان الارض كرويه او بيضاويه
36:08
فلو قلنا بانه في الاعلى
36:12
بالنسبه الينا نحن
36:15
سيكون في الاسفل بالنسبه
36:17
لمن كان في الجهه الاخرى من الكره الارضيه
36:21
ومع دوران الارض لعل ايضا ينقلب الحال
36:25
الله عن ذلك
36:27
اعلى ثم مع الدوران الكره الارضيه يكون
36:32
اسفل ذلك ولذلك لما الزم بعض المشبهه بهذا
36:39
الانسان دعاهم ذلك الى انكار كرويه الارض
36:43
رشا قال الارض لما صحيح مع انه هذه من
36:47
المسلمات اصبحت عنه من من من البدايات
36:50
العلميه
36:52
اه لا احد ينكر ذلك لكن حتى لا يلزم بهذا
36:57
الانسان نفى
36:58
كروويه الارض وهو يتحدث باسم الدين فاذا
37:05
ما هو رده فعل الناس وما هو رد فعل اتباع
37:09
عندما يرون بان هذا الذي يتكلم باسم الدين
37:13
ينكر حقيقه علميه
37:16
معنى ذلك هذا الدين غير صحيح
37:18
ونتيجه لذلك تكون هناك الرده وفعلا هذا
37:23
الذي وقع
37:25
سواء في السابق يعني الكنيسه كما تعلمون
37:28
حكمت على من اكتشف كرويه الارض من الاعدام
37:31
فكانت النتيجه الارتداد واا عن الدين
37:35
وكذلك الان
37:37
البلده التي تتبنى التجسيم والتشبيه
37:44
شاشه فيها الارتداد نتيجه لمثل هذه الامور
37:48
هذه من من ضمن الاسباب
37:52
ثم بعد ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم
37:54
يقول
37:57
اللهم انت الاول فليس قبلك شيء
38:02
وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر
38:07
فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس تحتكى شيء
38:14
اين العلو الحسي يعني اذا كان هو في
38:16
الاعلى ليس تحته معنى ذلك لا يوجد شيء
38:20
تحته
38:21
اذن اذن معنى ذلك ما معنى ذلك معنى ذلك
38:25
انه ليس في مكان
38:27
[موسيقى]
38:28
الذي هو في مكان الشيء المحسوس الشيء
38:31
المادي الشيء الذي يحتاج الى مكان اما
38:35
الله سبحانه وتعالى هو خالق المح كان فهو
38:37
لا يحتاج الى المكان ولذلك كثير من
38:42
العلماء
38:44
كثير من العلماء
38:47
كفر من اثبت لله عز وجل المكان
38:53
ومن ذلك ما يروى عن جعفر الصادق انه قال
38:56
من قال بان الله في شيء
39:00
او على شيء او من شيء فقد اشرك
39:06
فان كان في شيء لكان محصوره
39:13
ولو كان من شيء
39:16
لكان محدثه
39:24
اذا
39:26
هؤلاء المشبهه
39:31
والمقسمه
39:33
استدلوا على علو الله عز وجل ببعض الادله
39:38
هناك بعض الادله العقليه وهناك بعض الادله
39:41
النقليه
39:44
فمن الادله التي استدل بها قالوا بان
39:48
الداعي عندما يدعو عندما يتوجه الى الجهه
39:52
العلويه الى السماء يرفع يديه الى السماء
39:55
فهذا دليل على ان الله
39:57
في السماء
39:59
دليل على ان الله في السماء مع انه هذا
40:02
الفعل الفعل يعني الافتقار يظهر الافتقار
40:05
الى الله عز وجل عاده الذي يطلب يظهر
40:09
الافتقار والذله
40:11
ومع ذلك ورد في الحديث الاصل ورد في
40:14
الحديث
40:17
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا
40:19
ينتهينا اقوام
40:22
عن رفع ابصارهم عند الدعاء في الصلاه او
40:29
لتخطفن ابصارهم
40:31
ينهى عن رفع
40:34
الابصار الى السماء عند الدعاء في الصلاه
40:38
هل معنى ذلك نفهم من ذلك من هذا الحديث
40:41
انهم اذا رفعوا عن الى السماء
40:45
التفتوا وبالتالي الله تعالى موجود
40:55
بنفس القران الكريم ان نتجه الى الكعبه
40:58
المشرفه اثناء صلاتنا فهل معنى ذلك بان
41:02
الله سبحانه وتعالى موجود في الكعبه جهه
41:04
الكعبه لا وان الله سبحانه وتعالى يختص
41:10
بعض الامكنه يعني جعل السماء
41:16
في الروايات ذلك جعل السماء كما قال بعض
41:20
العلماء قبله الداعي كما جعل القبله او
41:24
الكعبه قبلت
41:26
المصلي بجانب ذلك
41:30
هو استدلوا
41:33
من قبل الاستدلالات فرعون
41:38
قالوا بان فرعون قال يا هامان بن الي صرحا
41:42
لعلي ابلغ
41:43
الاسبابطلع الى موسى وقالوا بان فرعون
41:48
علما بفطرته ان الله في السماء
41:51
بينما المعطله انكروا ذلك ولم يعرف
41:58
بان الله في السماء مع ان الله سبحانه
42:02
وتعالى
42:06
بعد ما حكى ذلك ماذا قال عن فرعون قال
42:09
وكذلك زين لفرعون سوى عمله وصد عن السبيل
42:13
يعني معنى ذلك ما قاله في عقيده باطله
42:17
عقيده فرعونيه لا يمكن الاحتجاج بها كما
42:21
قال يعني سيدي الوالد في برهان الحق انما
42:25
ذكر ذلك
42:27
للاعتبار بحالهم لا للاحتجاج
42:31
بكلامهم او باقوالهم والا فالله سبحانه
42:36
فعلينا ان ايضا نعتقد بان فرعون هو الاله
42:41
لانه قال حكى الله تعالى انه قال انا ربكم
42:44
الاعلى فهل نعتقد هذا الاعتقاد وقال ما
42:47
علمت لكم من اله غيره ثم بعد ذلك الله
42:51
سبحانه وتعالى قال عن فرعون واضل فرعون
42:54
قومه
42:56
وما هدا وقال عنه عن اله وجعلناهم ائمه
43:01
يدعون الى النار وقال وما امر فرعون برشيد
43:06
فكيف بعد ذلك نستدل بقوله لا نريد ان نذكر
43:11
يعني استدلالات سخيفه يعني بعضهم مستدل
43:15
بالدجاجه تفعل ترفع يدها راسه الى السماء
43:18
والبقره ونحو ذلك ثقافات
43:23
ومن الادله
43:26
النقليه التي استدلوا بها قول الله عز وجل
43:29
اامنتم من في السماء ان يخفف بكم الارض
43:34
وقالوا بان الله سبحانه وتعالى نص على انه
43:38
في السماء اخبرنا على انه في السماء لكن
43:41
في الحقيقه هذه الايه من الايات المتشابهه
43:44
اولا لم ينص في الايه بان الله هو الذي في
43:48
السماء
43:49
ما قال امنتم الله الذي في السماء لم ينص
43:54
على ذلك
43:55
ولو سلمنا بان المقصود هو الله
43:58
فالمقصود هنا
44:01
امنتم العظيم
44:02
صاحب الرفعه
44:04
وصاحب
44:07
البطش
44:09
والقهر ان يخسف بكم الارض لانها جرت
44:14
العاده عند العرب
44:17
ان يذكر السماء
44:19
عند التفخيم وعند
44:23
التعظيم ولذلك شواهد كثيره فمن ذلك
44:28
قول النابغه الجعدي القى قصيده امام
44:31
الرسول صلى الله عليه وسلم وقال علون
44:34
السماء
44:37
علينا السماء
44:39
قدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا
44:44
لم يقل لهم الرسول صلى الله عليه وسلم
44:46
كذبت
44:47
انت ما ارتفعت الى السماء كيف تقول على
44:49
لون السماء مثلا او مثلا او قول عنتره في
44:54
محبوبته عبله
44:56
مقامك في جو السماء مكانه وباعي قصير عن
45:00
نوال الكواكب هل معنى ذلك ان عبله كانت في
45:03
السماء وهو يبحث عن مركبه فضائيه او يقصد
45:07
المكانه والرفعه وعلو الشان اذا كما قلنا
45:16
ان المقصود العظيم اذا كان المراد الله
45:22
سبحانه وتعالى المقصود العظيم
45:24
وقد يكون المراد
45:27
قدره الله او امره
45:31
او سلطانه او نحو ذلك فالله سبحانه وتعالى
45:35
يقول ان الله الذي خلق السماوات سبع
45:38
سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن
45:43
فاذا المقصود الامر امر الله سبحانه
45:46
وتعالى هو الذي
45:47
يتنزل من السماء الى الارض
45:51
وقد يكون المراد
45:54
الملائكه لان الملائكه مسكنهم السماء
45:59
وهم بعضهم من اكل بان ينزل بالوحي و بعضهم
46:04
من وكل بان ينزل بالارزاق ومنهم من وكل
46:08
بان ينزل بالعذاب فقد يكون ملك من
46:11
الملائكه موكل بانزال العذاب كما قال الله
46:16
سبحانه وتعالى حكايه عن الملائكه عندما
46:20
زاروا النبي لوط عليه السلام قالوا له انا
46:25
منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين
46:29
انا منزلون على اهل هذه القريه رجلا من
46:34
السماء
46:35
بما كانوا يفسقون
46:39
احتمالات كلها وارده اما الاعتقاد بان
46:42
الله سبحانه وتعالى في في السماء
46:45
حقيقه
46:47
هل يخالف التنزيل
46:49
ويكون محصورا الله سبحانه وتعالى تعالى
46:52
الله
46:54
عن ذلك
46:57
ونجد بان القاضي عياض
47:01
يقول
47:03
كما نقل ذلك عنه النووي يقول لا خلاف بين
47:09
المسلمين قاطبه
47:14
فقيهم
47:15
ومحدثهم
47:17
ومتكلمهم
47:19
ونظارهم
47:21
ومقلدهم
47:22
بان
47:24
ظواهر التي تذكر بان الله في السماء مثل
47:28
قوله تعالى
47:29
امنتم من في السماء ليست على ظاهرها وانها
47:35
متاوله وانها متاوله عند جميعهم فاذا
47:40
القاضي عياض
47:44
يحكي الاجماع ويحكي الاتفاق بين المسلمين
47:48
جميعا على ان مثل هذه الايات لا تحمل
47:53
على ظاهرها
47:56
وهو ليس الوحيد الذي يحكي الاجماع
47:59
مثل هذا الكلام جاء عن الفخر الرازي
48:02
وجاء عن ابي حيان وجاعا مجموعه من العلماء
48:06
يحكون الاتفاق على ذلك
48:11
يؤخذ بها على ظاهرها لكن في المقابل
48:16
نرى او نسمع ابن القيم ماذا يقول يقول ان
48:21
المعطل بالعداوه معلن في قالب التنزيه
48:25
للرحمن والمشركون اخف في كفرانهم
48:28
وكلاهما من شيعه الشيطان
48:31
ويقصد بالمعطل من المعطل هو الذي ينزه
48:35
الله سبحانه وتعالى عن المكان ويقول بان
48:37
الله تعالى ما ممكن ان تحويه السماء ويكون
48:40
فيها حقيقه ويكون فقال انه من زعم ذلك فهو
48:45
مشرك بل مشرك الحقيقي هو اخف في كفرانه
48:48
يعني هذا اشد من من المشركين معنى ذلك انه
48:52
كفر ان لم نقل جميع الامه كفر اغلب الامه
48:57
جمهور الامه لان هؤلاء العلماء يحكون
49:00
الاجماع على ذلك
49:02
يحكون الاجماع على ذلك ثم ايضا من ضمن ما
49:05
استدل به قول الله عز وجل
49:08
وهو القاهر فوق عباده اخذوا كلمه فوق اذن
49:14
معنى ذلك هو في الجهه العلويه
49:22
والقرينه القاهره فاذا يعني بمعنى
49:27
علو قهر
49:28
وليس علوم مكان وهذا وارد حتى عند البشر
49:34
فالله سبحانه وتعالى يقول عن فرعون ومن
49:38
معه وان فوقهم قاهرون
49:43
هل معنى ذلك انهم يقتلون بانهم يرتفعون او
49:47
يصعدون على اكتافهم
49:49
لا وانما المقصود من ذلك التمكن والغلبه
49:52
وهو القاهر مثل والله غالب
49:57
على امره وهذا مستخدم يقال بان السلطان او
50:02
ان الخليفه فوق السلطان والسلطان فوق
50:06
الوزير
50:07
الذي يسمع ذلك ماذا يتصور فوق فوق يعني
50:11
حسي ولا ولا الرتبه والمكانه
50:16
الرتبه والمكانه الرتبه والمكانه
50:21
فاذا انه هذا المراد ليس كما ذهب الى ذلك
50:24
المجسمه يعني مثلا عثمان بن سعيد الدارمي
50:27
ماذا يقول يقول
50:31
ومن الذي انباك بان الاعلى
50:35
المناره ليست اقرب الى الله من اسفلها
50:39
واعلى الجبل ليس باقرب الى الله من اسفله
50:43
لان من كان اقرب الى السماء فهو اقرب
50:47
الى الله وهذا كلام ايضا كلام عجيب
50:52
اه يعني معنى ذلك
50:55
ان الذي يسكن في الطوابق العليا
50:58
في ناطحات السحاب في اعلى طابق
51:03
سيكون اقرب الى الله وان كان ملحدا وكان
51:07
جاهلا وكان فاسقا وكان جميع الصفات
51:11
المذمومه فيه والذي يسكن في الطابق الاول
51:16
هو ابعد عن الله عز وجل وان كان تقيا نقيا
51:20
مصلحا صالحا ايه
51:24
ليس هذا المقصود ليس هذا العلو هو العلو
51:28
الحسي وكذلك ايضا
51:32
من ضمن ما استدلوا به
51:34
تعرج الملائكه والروح اليه قالوا بان
51:39
الملائكه
51:40
تعرج اليه الى الله عز وجل فاذا هذا دليل
51:44
على ان الله سبحانه وتعالى
51:46
في الاعلى
51:48
دليل على ان الله مع ان الملائكه مسكنهما
51:53
فهم يعرضون الى مساكنهم
51:56
والسماء هي محل بر الله عز وجل
52:00
ويعني مكان تنزل الخير يعني كل ما ينزل هو
52:06
على الارض من خير او شر هو من السماء لان
52:10
السماء هي محيطه بالارض فاذا تعرج
52:14
الملائكه اليه الى حيث امرهم الله
52:17
هلا ما يتصور انه يعني مثلا اذا ماذا يقال
52:22
في قول الله عز وجل عن ابراهيم عليه
52:24
السلام اني مهاجر الى ربي
52:29
ان هل معنى ذلك انه ذهب الى مكان موجود
52:32
الله سبحانه وتعالى فيه هو خرج من العراق
52:37
الى فلسطين
52:39
والله تعالى يقول ومن يخرج من بيته مهاجرا
52:43
الى الله
52:44
الذين هاجروا الى اين ذهبوا
52:47
المدينه فبناء واكثرهم من مكه اكثرهم من
52:51
مكه فمعنى ذلك الله تعالى غير موجود تعالى
52:54
الله عن ذلك في مكه موجود في المدينه هم
52:57
ذهبوا الى الله
53:00
لا يفهم ذلك على ظاهره لا يفهم ذلك وكذلك
53:05
ايضا من ظلما استدل به
53:08
قول الله عز وجل سبح اسم ربك الاعلى قالوا
53:12
اذا
53:14
وهذا ايضا في مقابل ذلك الله سبحانه
53:18
وتعالى يقول لموسى
53:22
لا تخف انك انت الاعلى هل معنى ذلك ان
53:26
موسى كان في السماء
53:29
يشرف على فرعون وعلى السحره وهم كانوا في
53:34
الارض لا ويقول ولا تهلوا ولا تحزنوا
53:37
وانتم الاعلون هل يفهم من ذلك ان هذا
53:40
العلو هو علو حسي هؤلاء يزعمون ويقولون ان
53:45
الذي يؤول هو محرف
53:48
محرف لكتاب الله عز وجل اذا هم وقعوا في
53:53
هذا التحريف لانهم لما جاؤوا الى الايات
53:57
المقابله لهذه الايات والتي في ظاهرها بان
54:01
الله في كل مكان او نحو ذلك
54:05
اول اضطروا الى التاويل في هذه الحاله وهو
54:08
معكم
54:09
اينما كنتم ماذا يقولون في ذلك ما يكون من
54:13
نجوى ثلاثه الا هو رابعهم ولا خمسه الا هو
54:15
سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو
54:19
معهم قالوا بعلمه اذا لماذا هنا بعلمه
54:24
والاستواء والعلو ليس بسلطانه وقهره
54:27
وتدبيره لماذا اولتم هنا ووقعتم في
54:31
التحريف اذا هذا تحريف ايضا
54:33
ويقولوا واسجد واقترب
54:36
يقترب من الله كل ما سجدوا عندما يسجد
54:39
الانسان
54:47
على ظاهره يعني معنى ذلك لا هذه الايات
54:50
تؤخذ على ظاهرها ولا تلك الايات تؤخذ على
54:54
ظاهرها لانه
54:58
الله تعالى ليس في مكان يعني ايضا من
55:01
الخطا ان يقال في كل مكان
55:04
وانما يقال الله تعالى
55:06
لا يحتاج الى مكان ليس في مكان اذا قلنا
55:10
في كل مكان بعلمه بقدرته بنعم
55:13
وكذلك الله سبحانه وتعالى يقول
55:20
فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا
55:24
وقال فاتى الله بنيانهم من القواعد يعني
55:29
هذه الايات ظاهرها
55:31
ظاهرها ان الله تعالى القواعد اي القواعد
55:35
في باطن الارض اذا في باطن الارض
55:38
لو اخذنا بهذه على ظاهرها وتلك على ظاهرها
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات