الرئيسية
/
قناة بصيرة
الرد على شمس الوهابي السيد حسن بن علي السقاف قراءة: أبي سعد العُماني
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2023-05-15 ·
18:53
0:00
18:53
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
323
0:00
بسم الله الرحمن الرحيم
0:02
ردوا على شمس الوهاب بقلم حسن السقاف
0:06
الحمد لله والصلاه والسلام على سيدنا رسول
0:09
الله وعلى اله ورضي الله عن الصحابه
0:12
الابرار وبعد هذا بيان فساد ما قاله شمس
0:16
هداه الله تعالى فيما تعدى به على سماحه
0:19
العلامه احمد بن حمد الخليلي حفظه الله
0:22
تعالى ومتعه بالصحه والعافيه ولقد اسرف
0:26
شمس المذكور في التعدي على جهات علميه
0:29
عديده لمؤسسه الازهر وجماعه من العلماء
0:33
وهو يظن نفسه الالمعي الذي لا يبارى ولا
0:37
يجارى وتصيد اخطاء الناس ممكن سهل لانه
0:41
ليس هناك معصوم عن الخطا الا الانبياء
0:44
عليهم الصلاه والسلام وكما جاء في الحديث
0:47
كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون
0:53
ولو جالسنا المذكوره دون ان يكون عند
0:56
جهازه المحمول وهو بعيد عن كتبه لخرجت له
0:59
عشرات وربما مئات الاخطاء العلميه كشيخه
1:04
الالباني من قبل
1:07
وابدا
1:08
بتصيده وصيده فيما اخطا فيه وهو يظن نفسه
1:13
انه قطع وشيده كل خطيب وصار مرجعا للامه
1:17
فاقول مستعينا بالله تعالى
1:20
افتتح المذكور كلامه ببيان ان فضيله
1:24
العلامه المفتي يتلفظ بكلمات غير مؤدبه في
1:28
حق العلماء من ائمه السلف ونسي او تناسى
1:33
ان ابن تيميه وغيره من ائمته ومشايخه
1:37
الذين يدافع وينافع عنهم هم السبابون
1:41
الشتامون حقا وان اظهر نفسه هذا المذكور
1:45
انه من اهل الادب والخلق الرفيع
1:48
ابن تيميه وتلميذه ابن القيم ومن قبلهم من
1:52
المجسمه والمشبهه يصفون الساله الاشاعره
1:55
بالمخانيث وانهم المعتزله وهي من
1:59
اشنع الكلمات القبيحه وكتابنا قاموس شتائم
2:03
الالباني يظهر مدى ما وصل اليه الالباني
2:06
السلفي ومريدوه من الانحطاط الادبي
2:10
والخلقي في التعبير في حق مخالفيهم
2:13
وخصومهم واما كلمه طبل المجسمه وزمروا
2:17
باثر مجاهد فهذا مثل يضرب لمن فرح وطار في
2:21
اذاعه شيء يريده ومن هذه البابه حديث زامر
2:25
الحي لا يطرب وقد قال فيه الحافظ السخاوي
2:28
في المقاصد الحسنه هو كلام صحيح في الغالب
2:32
اما قول سماحه المفتي المقفول فلا شيء فيه
2:36
كما يحاول شمس ان يوهم العامه وبعض الطلبه
2:40
المبتدئين الذين لا يعرفون معناه والذين
2:43
قد ينخدعون في بهرجاته ففي صحاح الجوهري
2:47
في ماده اثنى قال ابو زيد
2:51
الماذون المافوك والاثن بالتحريك ضعف
2:56
الراي فمعنى الماذون اذا صاحب الافك وضعيف
3:00
الراي والذين اثبتوا الخبر المنسوب لمجاهد
3:03
يقعده على العرش وتركوا قول النبي صلى
3:06
الله عليه واله وسلم
3:08
الثابته في الصحيحين في تفسير المقام
3:12
المحمود بالشفاعه مافونون اي افاكون اصحاب
3:16
راي ضعيف وننتقل للكلام على ما روي او حكى
3:20
ونسب لمجاهد من تفسيره عسى ان يبعثك ربك
3:24
مقاما محمودا بانه يقعده معه على العرش
3:28
فنقول اوهم المكنى بشمس ان علماء السلف
3:32
على ذلك وان هذا مما روي عن الصحابي عبد
3:36
الله بن سلام الاسرائيلي وان مجاهدا كانت
3:39
تلميذا لابن عباس رضي الله عنهما بهذا
3:42
القول مروي عن ابن عباس وبالتالي عن
3:44
الصحابه والجواب على هذا وتزيفه من اوجه
3:48
اولا ان قول عبد الله بن سلام الاسرائيلي
3:51
يداء بنبيكم فيجلس بين يدي الله على كرسيه
3:55
الثابت عنه هو من الاسرائيليات التي نقلها
3:59
من فكره القديم وليس عن سيدنا رسول الله
4:02
صلى الله عليه واله وسلم لانه لم يقل قال
4:05
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
4:08
والمنقول عن الرسول صلى الله عليه واله
4:11
وسلم خلاف ذلك في الصحيحين وهو تفسيرها
4:14
بالشفاعه وليس بما قاله ابن سلام
4:16
الاسرائيلي من انه يجلس بين يدي الله على
4:20
كرسيه والعياذ بالله تعالى ثانيا ان هذا
4:24
المروي عن مجاهد لم يثبت عنه بل قد روي عن
4:27
مجاهد انه الشفاعه فيكون الاقعاد على
4:31
العرش من الخرافات المتلقات عن اهل الكتاب
4:35
والدليل على ذلك انها رويت عن ابن سلام
4:38
الاسرائيلي كما نص ابن كثير في تفسيره على
4:41
امور منقوله ومتلقات عن اهل الكتاب وان
4:46
هذا مما لا يعول عليه
4:48
حتى قال الالباني المتناقض من مختصر العلو
4:52
وذاك الاثر عنه اي مجاهد ليس له طريق
4:55
معتبر فقد ذكر المؤلف انه روي عن ليث بن
4:59
ابي سليم وعطاء بن السائب وابيعي القتات
5:02
وجابر بن زيد قلت والاولاني مختلطان
5:06
والاخران ضعيفان بل الاخير متروك متهم
5:11
ثالثا كل من روى حديث الشفاعه كصاحبي
5:15
صحيحين وغيرهم من الائمه يقول بان معنى
5:18
المقام المحمود والشفاعه وعلماء واهل
5:21
السنه والجماعه يحكون ذلك فقد قال الحافظ
5:24
ابن عبد البر في كتابه التمهيد حاكيا عنهم
5:28
وقد روي عن مجاهد ان المقام المحمود ان
5:33
يقعده معه يوم القيامه على العرش وهذا
5:36
عنده منكر في تفسير هذه الايه والذي عليه
5:40
جماعه العلماء من الصحابه والتابعين ومن
5:42
بعدهم من الخالفين ان المقام المحموده هو
5:45
المقام الذي يشفع فيه لامته وقد روي عن
5:49
مجاهد مثل ما عليه الجماعه من ذلك فصار
5:52
اجماعا في تاويل الايه من اهل العلم
5:55
بالكتاب والسنه انتهى كلام ابن عبد البر
5:58
وهو كلام صريح في دحض فريه اولئك المجسمه
6:02
المنتسبين للسنه واحمد ابن حنبل والملبسين
6:05
على الناس وسننقل فيما بعد ان شاء الله
6:08
تعالى كلاما للالب فيه الانكار على من
6:12
يقول باثر مجاهد من اولئك المحدثين
6:14
المحرفين ويحكم على حديث الجلوس والاقعاد
6:18
في ضعيفته بانه باطل موضوع رابعا الذين
6:24
زعم شمس انهم من علماء وائمه اهل السنه
6:26
وانهم كانوا يقولون بعقيده الاقعاد وان من
6:30
ردها فهو جهمي جماعه من مخرف السلف
6:32
والمحدثين حقا ولئلا نطيل بذكر ترجمه كل
6:36
واحد من هؤلاء وبيان حالي نختصر فنقول عن
6:40
بعضهم ان شمسا ذكر بان جمله القائين بذلك
6:43
محمد بن عثمان بن ابي شيبه وعده من جمله
6:47
علماء وائمه واكابر اهل السنه والجماعه
6:50
والواقع ان ابن ابي شيبه هذا وهو ابن اخي
6:53
ابن ابي شيبه صاحب المصنف كذاب والضاع صرح
6:58
بذلك ائمه الجرح والتعديل من السلف ومن
7:01
نفس الطائفه التي ينتمي لها هؤلاء وقد بين
7:05
المحدثون ايضا ان ابن ابي شيبه هذا ممن
7:08
يخترع الاقوال ويصنع
7:11
ويفبركها وينسبها للائمه والعلماء ولنسرد
7:15
ما قيل فيه حتى يعرف القاصي والداني نماذج
7:18
عن ائمه المدعو شمس المتبع للسلف فاقول
7:22
هناك 12 رجلا من السلف والائمه قدحوا في
7:26
هذا الماذون ورموه بالكذب ومنهم عبد الله
7:29
بن احمد بن حنبل صديقه فانه قال عنه نعت
7:33
الذهبي في تذكره الحفاظ هذا المحدث الحافظ
7:36
السلفيه الامامه في الكذب بالحافظ البارع
7:40
محدث الكوفه مع ان اهل العلم في زمنه
7:43
حملوا عليه في الكوفه فرحل الى بغداد
7:47
واليكم قول الحفاظ واهل الحديث المتكلمين
7:50
فيه الف قال الذهبي نفسه في سير اعلام
7:54
النبلاء الامام الحافظ المسند وجمع وصنف
7:59
وله تاريخ كبير ولم يرزق حظا بل نالوا منه
8:02
وكان من اوعيه العلم واما عبد الله بن
8:05
احمد بن حنبل فقال كذاب وقال عبد الرحمن
8:09
بن خراش
8:10
يضع الحديث وقال مطين وعصى موسى يتلقف ما
8:15
يافكون وقال ابو الحسن الدار القطني انه
8:18
اخذ كتاب غير محدث وقال ابو بكر البرقاني
8:22
لم ازل اسمع الشيوخ يذكرون انه مقدوح فيه
8:26
وفي كتاب الكشف الحفيف عما رمي بوضع
8:30
الحديث للمحدث برهان الدين الحلبي ما نصه
8:33
قال ابن عقده سمعت عبد الله بن اسامه
8:36
الكلبي وابراهيم ابن اسحاق الصواف وداود
8:40
بن يحيى يقولون محمد بن عثمان كذاب وزادنا
8:46
داود قد وضع اشياء على قوم ما حدثوا بها
8:49
قط ثم حكى ابن عقده نحو هذا عن طائفه في
8:54
حقه اما هارون بن معروف الذي تبجح شمس
8:57
بذكره فيكفي ان ننقل بانه اعترف على نفسه
9:01
ان الله عاقبه فاذهب بصره لانه اثر الحديث
9:05
على القران قال الحافظ ابن حجر في ترجمته
9:09
في تهذيب التهذيب وقال ابو داوود سمعت
9:12
الثقه يقول قال هارون بن عوف رايت في
9:15
المنام قيل لي من اثر الحديث على القران
9:19
عذب قال فظننت ان ذهاب بصري من ذلك فهو
9:24
ترك ايات التنزيه وان الله تعالى ليس
9:27
كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد واخذ بحديث
9:31
الابعاد وفسر به ايه المقام المحمود وتبجح
9:35
بذلك فعوقب وليعلم كل انسان منصف وكذلك
9:39
شمس ان كان يريد الوصول للحقيقه ان هؤلاء
9:42
المحدثين المجسمين الذين يقولون بالافعاد
9:46
لا يعتد بهم اي بقولهم في هذه القضيه
9:49
الخرافيه الاسرائيليه وان مقابلهم علماء
9:53
اخرون في زمنهم يخالفونهم ولا يرضون ما
9:57
قالتهم فقد ذكر الذهبي في تاريخه في حوادث
10:01
سنه
10:02
317 ما نصه الفتنه في تفسير ايه وهادت
10:07
ببغداد فتنه كبرى بسبب قوله عسى ان يبعثك
10:11
ربك مقاما محمودا فقالت الحنابله معناه
10:15
يقعده الله على عرشه كما فسره مجاهد وقال
10:18
غيرهم من العلماء بل هي الشفاعه العظمى
10:21
كما صح في الحديث ودام الخصام والشتم
10:24
واقتتلوا حتى قتل جماعه كبيره
10:28
فالعاقل ياخذ بما جاء في الحديث الصحيح عن
10:31
سيدنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
10:34
وليس عما روي عن مجاهد بسند ضعيف منقولا
10:38
عن الاسرائيليات والقصص والحكايات التي
10:41
يرويها اهل الكتاب لهذه الامه فهذا مختصر
10:45
سريع الان في بيان حاله هؤلاء الذين
10:48
يتبجحوا هذا المتمسلف باسمائهم ويقول
10:52
بانهم ائمه العلم والسلب والمحدثين واهل
10:57
السنه والجماعه وغير ذلك سادسا
11:00
اما الترمذي الذي احتار شمس فيه ورد فيه
11:04
على الشيخ الفاضل الجليل فساجلب ان شاء
11:07
الله تعالى كلاما طويلا فيه فيما بعد لكن
11:10
اختصر هنا فاقول الف لم يستطيع شمس ان
11:14
يبين من هو هذا الترمذي عندما زعم انه ليس
11:18
هو الامام الترمذي المعروف المشهور باء ان
11:22
ابن تيميه رمى الامام الترمذي صاحب السنن
11:25
رحمه الله تعالى
11:27
بالتجهم او الجهميه او بانه يقول بتاويلات
11:31
الجهميه قال ابن تيميه الحراني في مجموع
11:34
الفتاوى فان الترمذي لما رواه قال فسره
11:38
بعض اهل الحديث بانه هبط على علم الله
11:41
وكذلك تاويله بالعلم تاويل ظاهر الفساد من
11:45
جنس تاويلات الجهميه انتهى فاعتبر ابن
11:49
تيميه الترمذي ها هنا من جمله الجهميه
11:52
وهؤلاء المجسمه في عهد عبد الله بن احمد
11:55
ومحمد بن ابي شيبه وامثالهم كانوا يرمون
11:59
مخالفيهم من الائمه والفقهاء والحفاظ من
12:02
السلف اذا خالفوهم في اهوائهم العقديه
12:06
التجسيميه بانهم دهنيه واضربوا امثله على
12:10
ذلك حتى يفهم من لا يفهم قال الخطيب
12:13
البغدادي في تاريخه اخبرنا البرقني قال
12:16
حدثنا يعقوب بن موسى الارض بيري قال حدثنا
12:21
احمد بن الطاهر بن النجم المياني قال
12:24
حدثنا سعيد بن عمرو البردعي قال سمعت ابا
12:28
زرعه وهو الرازي يقول كان ابو حنيفه جهميا
12:32
وكان محمد بن حسن جهميا وكان ابو يوسف
12:36
سليما من التجهم وقال الذهبي في الكاشف عن
12:40
الامام ابي ثور ابراهيم ابن خالد ابو ثور
12:43
الكلبي البغدادي احد المجتهدين عن ابن
12:47
ابني علي ووكيع وعنه ابو داوود وابن ماجه
12:51
والباغوي والسراج وخلق مات في سفر سنه 240
12:55
ثقه مامون قال احمد اعرفه بالسنه منذ
13:00
خمسين سنه وهو عندي في مسلاخ الثوري وفي
13:04
طبقات الحنابله ابراهيم ابن ابان الموصلي
13:07
عنده عن امامنا مسائل منها قال سمعت ابا
13:10
عبد الله وجاءه رجل فقال اني سمعت ابا ثور
13:13
يقول ان الله خلق ادم على صوره نفسه فاطرق
13:17
طويلا ثم ضرب بيده على وجهه ثم قال هذا
13:21
كلام سوء هذا كلام جهن هذا جهمي لا تقربوا
13:25
وفي طبقات الحنابله وقال زكريا ابن الفرج
13:28
سالت عبد الوهاب غير مره عن ابي ثور
13:33
فاخبرني ان ابا ثور جهمي وذلك انه قطع
13:37
بقول ابي يعقوب الشعراني حكى انه سال ابا
13:40
ثور عن خلق ادم على صورته فقال انما هو
13:44
على صوره ادم ليس هو على صوره الرحمن
13:47
زكريا فقلت بعد ذلك لعبد الوهاب ما تقول
13:51
في ابي ثور فقال ما ادين فيه الا بقول
13:55
احمد بن حنبل يهجر ابو ثور ومن قال بقوله
13:59
واعود فانبه فاقول مثالا اخر عن هؤلاء
14:02
الذين يرون اثر مجاهد قال الذهبي في العلو
14:06
وقال المرود سمعت ابا عبد الله الخفاف
14:10
سمعت ابن مصعب وتلا عسى ان يبعثك ربك ما
14:13
قام من محمودا قال نعم يقعده على العرش
14:15
ذكر الامام احمد محمد ابن مصعب فقال فقد
14:19
كتبت عنه واي رجل هو قال الحافظ ابن حجر
14:23
في التهذيب في ترجمه محمد بن مصعب وعن
14:26
يحيى بن معين ليس بشيء وذكر عنه حديثا ثم
14:29
قال يحيى لم يكن من اصحاب الحديث كان
14:31
مغفلا وقال البخاري كان ابن معين سيئا راي
14:35
فيه وقال النسائي ضعيف وقال صالح بن محمد
14:38
ضعيف وقال ابن ابي حاتم سالت ابا زرعه عنه
14:41
فقال صدوق في الحديث ولكنه حدث باحاديث
14:46
منكره
14:47
فليس هذا مما يضعفه قال انا اظن انه غلط
14:50
فيها وقال سالت ابي عنه فقال ضعيف الحديث
14:55
ليس بقوي قلت له ان ابا زرعه قال كذا
14:58
وحكيت له كلامه فقال ليس هو عندي كذا ضعف
15:02
لما حدث بهذه المناكير واما الخفاف فانه
15:06
كان هو بشار بن موسى الخفاف فقد قال فيه
15:10
ابن معين ليس به ثقه وقال ابو زرعه ضعيف
15:13
وقال البخاري منكر الحديث وكان من رهط
15:16
احمد بن حنبل سابعا بقيت مساله حديث فهو
15:19
عنده فوق العرش حيث اورده شمس اعتراضا على
15:22
كلام العلامه المحقق احمد الخليلي حفظه
15:25
الله تعالى الذي قال بانه اذا كان سيدنا
15:28
محمد
15:29
يقعد او يجلس على العرش فانه يكون شريكا
15:33
لله تعالى وانما قصد العلامه في كون شريكا
15:36
انه مشارك لله تعالى في كون ان الله ليس
15:40
متفردا في كونه على العرش وحده كما يزعم
15:42
المجسمه وانما معه شيء اخر مشارك له في
15:46
ذلك وبالتالي فهذه نظريه وعقيده باطله
15:49
فاسده فاستدل شمس ليبطل هذه الفكره التي
15:53
اتى بها فضيله العلامه بحديث ان الله كتب
15:56
كتابا قبل ان يخلق الخلق ان رحمه سبقت
15:59
غضبي فهو مكتوب عنده فوق العرش فتساءل شمس
16:03
هل يعد هذا الكتاب شريكا ايضا لله تعالى
16:06
بما انه فوق عرشه معه ايضا والجواب على
16:10
هذا كما يقال اثبت العرش ثم انقش لان هذه
16:14
زياده في الحديث وهي فهو عنده العرش غير
16:17
ثابته وان رويت في الصحيحين لانه من تتبع
16:20
الفاظ الحديث في الصحيحين وعند شيوخ
16:22
واقران صاحبي سيد اختلافا في الفاظ الحديث
16:26
وسيجد ان بعض الفاظه خلو عنها ففي مسلم
16:30
ومسند احمد وعند الحميدي شيخ البخاري في
16:34
مسنده من طريق الاعرج عن ابي هريره قال
16:37
الله عز وجل سبقت رحمتي غضبي وكذلك بعدها
16:40
في مسلم مباشره من طريق عطاء ابن ميناء عن
16:43
ابي هريره لما قضى الله الخلق كتب في
16:46
كتابه على نفسه هو موضوع عنده ان رحمتي
16:49
تغلب غضبه وفي مسند احمد لما فرغ الله عز
16:52
وجل من الخلق كتب على عرشه
16:55
رحمته سبقت غضبي وفي صحيح ابن حبان حين
16:58
خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه الرحمه
17:01
ان رحمه غلبه غضبي فكل هذا وغيره مما لا
17:06
نطيل بذكره يثبت ان زياده ذكر العرش
17:08
والعنديه لا يثبت وهو من جمله زيارات
17:12
الرواه وتصرفاتهم فعندنا وما نراه حسب
17:15
المقاييس العلميه جمله فهو عنده فوق العرش
17:19
مقحمه في النص وخاصه ان هذا النص اقحمت
17:22
فيه الفاظ اخرى منها كتب بيده لذلك قال
17:27
شعيب الارناؤوط وفريقه مخرج مسندي احمد عن
17:30
لفظه بيده صحيح وزياده بيده منكره في حديث
17:35
الاعمش تفرد بها شريك النخعي وهو سيء
17:39
الحفظ عنه وخالفه ثقتان حدتان سفيان
17:41
الثوري وابو حمزه السكري فلم يذكراها في
17:45
حديث الاعمش وكمل لف او حديث في الصحيحين
17:48
ضعفه ابن تيميه والالباني وهم عمده
17:51
المرجعيه عند السلفيين بل لقد امر احمد بن
17:54
حنبل بالضرب على احاديث منها ما هو في
17:57
الصحيحين كحديث لو ان الناس اعتزلوهم يعني
18:01
الامراء والحكام وكل هذا يبين لنا ان هذا
18:05
الحديث دخلت فيه الفاظ منكره متنوعه ثم لو
18:09
صحت هذه اللفظه وليست كذلك فهي مثل قوله
18:12
تعالى في الشهداء عند ربهم يرزقون ولا
18:14
يعني انهم يجلسون بجنب الله تعالى ولذلك
18:17
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري عند شرح
18:20
هذا الحديث ويحتمل ان يكون المراد بقوله
18:23
فهو عنده اي ذكره او علمه فلا تكون
18:27
العمديه مكانيه بل هي اشاره الى كمال كونه
18:31
مخفيا عن الخلق مرفوعا عن حيز ادراكهم ولا
18:35
يتعبن احد نفسه في اثبات ما انكرناه
18:37
ونفيناه في هذا الحديث فان عندنا اجوبه
18:41
ندخرها لوقت الحاجه وبذلك تهاوت جميع
18:44
مزاعم شمس في تطاوله ورده على فضيله
18:47
العلامه المفتي احمد الخليلي حفظه الله
18:50
تعالى وبالله تعالى التوفيق
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات