الرئيسية
/
قناة بصيرة
دورة أحكام الوقف (١) الشيخ أفلح بن أحمد الخليلي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· الحلقة 1 · 2023-05-20 ·
36:23
0:00
36:23
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
523
0:00
لماذا تضاعف تضاعفت الخيال بذلك الايه
0:05
نزلت حثه المؤمنين على هذا النوع من الوقت
0:08
والنبي صلى الله عليه وسلم حث المؤمنين
0:12
على هذا النوع من الوقت بصوره كبيره
0:15
فتضاعف العدد واصبح للمسلمين قوه ضاربه
0:20
وهذا جلي حتى في عمان من اسباب تطور القوه
0:25
البحريه في عمان وقف الشذى بسم الله
0:28
الرحمن الرحيم
0:29
الحمد لله رب العالمين
0:32
الحمد لله الاحد صمد الذي لم يلد ولم يولد
0:38
ولم يكن له كفوا احد احمده تعالى على
0:43
نعمائه واشكره على الائه خلق فسوى وقدر
0:49
فهدى وله الحمد في الاخره والاولى
0:53
واصلي واسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى
0:58
اله وصحبه ومن سار على دربه ودعا بدعوته
1:03
الى يوم الدين اما بعد فاخوتي الاعزه
1:09
واخوات الكريمات احييكم جميعا بتحيه
1:12
الاسلام والسلام
1:14
بتحيه الايمان والامان بتحيه اهل الجنه في
1:18
الجنان تحيتهم يوم يلقونه سلام فالسلام
1:23
عليكم ورحمه الله وبركاته
1:28
اخوتي الاعزه عنوان لهذا اللقاء ان يكون
1:32
حول احكام الوقف
1:35
ولذا سنتدارس معا جمله من الاحكام
1:39
المتعلقه بالوقف وهذه دوره تشاركيه
1:44
بمعنى انني امل ان اسمع منكم كما تسمعوا
1:50
مني وان استفيد منكم كما يمكن او ان يفترض
1:55
ان تستفيدوا مني
1:57
ونبدا باذن الله تعالى
1:59
لبيان بعض المحاور وهي محاور تستدعي اضعاف
2:06
هذا الوقت
2:07
المحدد ولذا سنعرض من كل محور من المحاور
2:14
سنستنشق عبيره من دون ان نغوص في اعماقه
2:18
حتى ندرك شيئا من الاحكام
2:22
بصوره ميسره تقرب لنا الصوره العامه
2:27
للموضوع وقبل البدايه اود ان اسال سؤالا
2:33
هل الوقف كان موجودا قبل الاسلام او لم
2:37
يكن موجودا قبل الاسلام او قبل بعثه محمد
2:41
صلى الله عليه وسلم هل كانت توجد اوقاف او
2:46
لم تكن توجد اوقاف قبل ذلك
2:49
والخدمات سريعه شويه
2:53
اريد الاجوبه السريعه
2:56
تفضلوا مشكورين
3:00
نعم
3:02
موجوده وما موجوده نعم
3:16
احسنت
3:20
الاوقاف عامه بمعنى كانت توجد جمله من
3:25
الاوقاف لبعض المعابد لكن حول هذه المعابد
3:30
اناس يموتون جوعا او يتطورون جوعا
3:35
والمعابد هيات لها كثير من الاموال
3:40
وزينت وربما طليت بالذهب وبنيت بارقى
3:46
المواد وخارج تلك المعابد اناس يتضورون
3:51
جوعا من دون ان يعود عليهم الوقت بشيء من
3:56
المنافع في مصالح دنياهم ولهذا حتى
4:01
المصالح الدينيه التي تصورها مصالح دينيه
4:05
هي مصالح متعلقه بالبنيان او مصالح تخدم
4:10
الرهبان او مصالح تخدم
4:15
سلطه المعبد
4:18
حتى تفرض نفسها على الواقع بصوره كبيره
4:23
جدا فهذه غايات الاوقاف التي كانت موجوده
4:29
ولهذا كان الوقف لا يؤدي خدمه عمليه
4:34
للمجتمع وانما كان يكرس يكرس
4:40
سلطه الكنيسه او يكرس سلطه المعبد دون ان
4:45
يعود على المجتمع بالخير العميد
4:50
اود ان اذكر مثالا عمليا للواقع العملي في
4:57
عهد النبي صلى الله عليه وسلم
4:59
وكيف اثر الوقف تاثيرا بالغا
5:04
بدا الوقف في عهد النبي صلى الله عليه
5:06
وسلم
5:08
مبكرا
5:09
مبكرا ما هو اول وقف وقف في عهد النبي صلى
5:13
الله عليه وسلم
5:19
اول وقف
5:22
المسجد دعونا من المساجد فشانها اخر مع
5:27
اهميته العظيمه لكن توجد مصالح
5:31
انسانيه اخرى مهمه جدا
5:37
اي بساتين
5:43
نعم
5:45
بيروح
5:48
هذا ارض خيبر
5:55
من يزيد
5:57
نعم
6:00
لا دعوا المساجد
6:08
نعم
6:15
اليهودي مالف خيبر غير لو غيرتها ما
6:19
قيدتها بخيبر يكون احسن
6:26
نعم
6:28
بمعنى اولا
6:30
والاخوات هل من مشاركه
6:34
اول وقف
6:40
اختلف العلماء في تحديد اول وقف اختلف
6:45
العلماء في تحريره هل هو
6:49
وقفه
6:52
عمر او وقف عثمان للبئر او وقفه
6:57
او وقف مخيريق
7:01
في ذلك خلاف في ذلك خلاف بين اهل العلم
7:05
والاظهر انها ليست وقف عمر يستبعد جدا ان
7:09
تكون وقف عمر هي اول وقف وانما توجد اوقاف
7:14
فيما يبدو قبل ذلك توجد اوقاف قبل ذلك
7:17
اريد ان اسلط المثال على نوع من انواع
7:22
الاوقاف التي لم تشتهر
7:27
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم امر الله
7:30
تعالى المؤمنين باعداد القوه فقال واعدوا
7:35
لهم ما استطعتم من قوه ومن رباط الخيل
7:41
ترهبون به عدو الله وعدوكم فذكر من ضمن
7:46
الاوقاف رباط الخيل ما معنى رباط الخيل
7:50
الله تعالى ما قال واعدوا لهم ما استطعتم
7:53
من قوه ومن الخيل قال ومن
7:57
ومن رباط رباط والرباط يدل على خيل محبوسه
8:05
يدل على الحبس فهذه الخيل مربوطه في سبيل
8:09
الله ومن ضمن اسماء الوقف لاربطه والرباط
8:14
وما الى ذلك فيذكر الوقف بهذا الاسم
8:18
والله تعالى يقول واعدوا لهم ما استطعتم
8:22
من قوه ومن رباط الخير
8:26
دعونا نلاحظ باللغه الرقميه في معركه احد
8:31
قاتل المسلمون ومعهم كم فرس
8:36
في معركه احد
8:43
معهم فرسان قاتل المسلمون بفرسين
8:50
بعد عشر سنوات في معركه اليرموك
8:54
قاتل المسلمون في معركه اليرموك بناء على
8:57
ان معركه اليرموك في عام 13 هجريه في
9:02
العام الثالث عشر الهجري وقد اختلف
9:05
العلماء في تحديد وقت هذه المعركه لكن
9:09
قاتل المسلمون فيها
9:11
بثمانيه الاف خيل
9:15
كان عدد الخيال ثمانيه الاف خيال
9:19
بمعنى تضاعفت قوه الجيش من الناحيه
9:23
العسكريه في جانب الخياله كم ضعف
9:29
كم ضعف
9:34
اما غابا له قاصده كانت قبضه تحسبون
9:39
كم ضعف كانت اول شيء خيلان فتضاعفت كم
9:45
سنه كم
9:47
8000 كم ضعف
9:50
نعم
9:51
4000 ضعف اربعه الاف ضعف تضاعفت قوه
9:56
الخياله اربعه الاف ضعف هذا الرقم في
10:01
الوقت ذاته تضاعف جيش المسلمين من حيث
10:05
العدد من حيث عدد المقاتلين
10:09
اضعافا مضاعفه فكان الذين شاركوا في احد
10:13
قرابه 700 والذين شاركوا في
10:17
اليرموك قرابه 36 الفا يعني تضاعف العدد
10:24
كم مره كم ضعف
10:27
الجيش
10:29
نعم
10:31
كم
10:34
القي 700 وهنا خمسه وثلاثين الف
10:41
خمسه
10:43
وسبعمائه سبع مئه
10:46
خمسه
10:49
سبع مئه كم سيكون العدد الحاصل
11:00
قرابه خمسين ضعفا قرابه خمسين ضعفا او
11:05
اكثر من خمسين ضعفا بمعنى تضاعف الجيش
11:09
خمسين ضعفا
11:13
تضاعف الجيش خلاص نخلص هذا اخر سؤال في
11:16
الرياضيات
11:18
لكن لابد مراجعه مسائل رياضيات انزين
11:22
تضاعف الجيش خمسين ضعفا
11:24
وتضاعف
11:26
الخياله كم ضعف اربعه الاف ضعف بمعنى
11:31
تضاعف الخياله اكثر من تضاعف
11:37
دعونا نكمل هذا السؤال ونختم به سؤال واحد
11:42
اقيلوني فيه بمعنى ان تضاعف الخياله
11:47
تضاعف الخياله كان اكثر من تضاعف
11:52
الجيش بنفسه بكم مره
11:58
هذا 4000 ضعف وهذا 50 ضعف
12:02
4000 خمسين
12:10
ثمانين نعم ثمانين ضعفا
12:14
لاحظوا الفارقه الكبيره بين هذا التباين
12:17
لماذا تضاعف تضاعفت الخيال بذلك الايه
12:22
نزلت حثت المؤمنين على هذا النوع من الوقت
12:26
والنبي صلى الله عليه وسلم حتى المؤمنين
12:29
على هذا النوع من الوقت بصوره كبيره
12:33
فتضاعف العدد واصبح للمسلمين قوه غاربه
12:38
وهذا جلي حتى في عمان من اسباب تطور القوه
12:42
البحريه في عمان وقف الشذى في الواقع
12:46
التاريخي الذي يتتبع كتب كتب التاريخ يجد
12:50
كثيرا من الاشارات الى وقف الشذى ما وقف
12:54
الشذى وقف السفن الحربيه صغيره بسبب
12:58
القراصنه الذين كانوا اعتدوا على الساحل
13:01
فكان لا بد من انشاء قوه عسكريه
13:06
لرد العدو الغاصب العدو وقراصنته فلذا كثر
13:13
وقف الشذى وكثر في كتب الفقه
13:17
واشارات متكرره الى وقف الشذى والسبب في
13:22
ذلك انهم كانوا بحاجه الى هذا الوقت
13:25
فتداول العلماء وكرروا هذه العباره وبعد
13:29
مده ليست ليست طويله بمعنى وجد وقف الشذى
13:35
في عهد الامام غسان وما طالت مده وجيزه
13:38
حتى اصبح لاصول العماني اصول الائمه في
13:42
عمان يمثل قوه ضاربه ودرب هذا الاسطول
13:46
المسلمين في الهند للدفاع عن انفسهم صد
13:51
هجمات القراصنه بسبب القوه الضاربه التي
13:55
حققه وارسل الامام السلط الى سقطرى اكثر
13:59
من 100 سفينه فقد كون قوه حقيقيه بسبب
14:03
الاعداد الحقيقي وكان الوقف من ضمن
14:07
العناصر المؤثره في هذا الامر كما يظهر
14:11
بالمقارنه بين سياقات تاريخيه واشارات
14:15
فقهيه متعدده
14:17
فقد كانوا يشيرون الى وقف الشذى تحديدا مع
14:21
ذكر الاوقاف للمساجد او اوقاف القران او
14:24
غير ذلك يدركون وقف الشذى تحديدا دون وقف
14:29
بقيه الانواع من الاسلحه او الدفاع او ما
14:32
الى ذلك
14:34
ولذلك دلالات لا تخفى على النبي دعونا
14:39
الان ننظر في بعض المحاور وسنمر عليها
14:42
مرورا سريعا
14:45
هذه المحاور ما هو تعريف الوقف ونكتاز
14:48
طبعا المصطلحات المشابهه له والانواع ما
14:52
هي ونكتاز الادله
14:54
سنشير اشاره عارضه لاهميه الوقف ثم نتكلم
14:59
باذن الله تعالى عن بعض اركان الوقف عن
15:05
بعض شروط تلك الاركان ان بقي وقت ثم نتكلم
15:09
عن النظاره وعن العقود التي تجري على
15:13
الوقف بقدر ما يسمح به الوقف
15:16
لاحظوا اولا عندما نتكلم عن الوقت الوقف
15:20
هو حبس عين حبس عين ما معنى الحبس
15:28
الحبس
15:31
سجن ما معنى السجن سجن المحبوس في السجن
15:36
لا يستطيع الخروج من سجنه المحبوس في
15:40
السجن لا يبيت لا ينام ليلته مع زوجه
15:44
واولاده وانما يبقى محبوسا في سجنه وهذا
15:50
هذا مدلول الحبس فهو تقييد للحركه
15:54
وبالنسبه لحبس الوقف هو ان تكون العين
15:58
ممنوعه
16:00
محبوسه لا تجري لا يجري عليها نقل الملكيه
16:05
بمعنى لا تباع ولا توهب ولا
16:10
توره لا تخرج من ملكيه صاحبها ولا تتخذ
16:16
الوسائل التي تؤدي الى نقلها من ملكيه
16:19
صاحبها وانما تبقى
16:22
محبوسه في المصرف الذي صرفت اليه لا تتعدى
16:27
ولا تخرج عنه
16:30
فهو حبس عين والتصدق بمنفعه تلك العين على
16:35
وجه من وجوه البر والخير
16:38
دعونا نضرب مثالا عندما
16:45
يتبرع الانسان بالفاكهه هل يمكن ان نعتبر
16:50
هذا التبرع ضربا من ظروب الوقف او لا هل
16:55
هو وقف او ليس بوقف
16:58
وقف او ليس بوقف لماذا ليس بوقف
17:03
لان العين ليست محبوسه لماذا ليست محبوسه
17:07
لان الانسان لو استهلكها لو اكل شيئا منها
17:11
لا تلف تلفت الا اذا اراد ان يحبس الفاكهه
17:16
للنظر دون ان تمسا اما اذا كان ستؤكل
17:21
فمعنى ذلك ان الانتفاع بها يؤدي الى
17:25
استهلاكها ولهذا لا يصح ان نقف شيئا يمكن
17:31
ان يستهلك بالانتفاع وانما نقف شيئا يبقى
17:35
حتى مع الانتفاع وما اعني بانه يبقى معنى
17:40
انه يبقى للابد لا وانما يبقى مده من
17:44
الزمن ويمكن ان يتعاقب عليه الانتفاع اثر
17:48
انتفاع مع بقاء عينه ولكن الامر قد يطول
17:53
مده وقد يقصر وهذا امر يختلف باختلاف
17:57
باختلاف الانواع الاوقاف فقد يقف الانسان
18:01
حيوانا ووقف الحيوان صحيح على الارجح يصح
18:07
ان يقف حيوانا والحيوان قد يكون ذكرا وقد
18:11
يكون
18:12
انثى قد يكون ذكرا وقد يكون انثى اذا كان
18:17
ذكرا كيف يستمر
18:21
اذا كان ذكرا كيف يستمر
18:26
هو
18:28
ما نتج عن التزاوج لا ينسب اليه هذا النسب
18:32
في بني في بني ادم لكن بالنسبه لملكيه
18:36
الوقف
18:37
الملكيه تتبع الامهات
18:42
او لغويا يقولون تتبع الامات
18:46
تتبع الامه
18:50
تصبح الملكيه
18:58
لمالك الام سواء كان كانت الام وقفا سيكون
19:03
وقفا ستجري عليه احكام الوقت لكن اذا لم
19:07
يكن وقفا وطبعا وقف في بعض الصور يكون
19:10
وقفا ليس في كل الصور في بعض الصور يكون
19:13
وقفا وفي بعضها لا يكون وقفا
19:17
لكن لان كلامنا في ما ينفع
19:21
في لو وقف حيوانا ذكرا فحيوان ذكر مدته
19:27
تكون مده حياتي وينتفع به فيما وقف لاجله
19:32
في مده حياته ولهذا هذا الوقت قد يستمر
19:37
خمس سنوات او عشر سنوات على حسب مده حياه
19:41
هذا الحيوان
19:43
وكل مثل ذلك في بقيه انواع الاوقاف فقد
19:48
يقف الانسان نخله من دون ارضها
19:53
كم ستعيش النخله
19:56
عشرين سنه خمسين سنه مئه سنه الف سنه
20:03
طبعا لا تعيش الف سنه ولكن بعد ذلك
20:07
سينتهي هذا الوقف لكن ليس المطلوب من
20:12
الوقف ان ليس لازما ان يستمر الوقف الى
20:16
الابد
20:18
لكن كل شيء بحسب بمعنى يمكن ان يستمر
20:21
الوقت اما اذا وقف ارضا
20:24
فاستمرار الارض اكثر من استمرار
20:28
اكثر من استمرار شجر اكثر من استمرار
20:31
الحيوان ولهذا تكون مده الوقف مستمره طبعا
20:35
هذا ليس الكلام عن كونه منقطعا بمعنى ليس
20:40
الكلام عن توقيت الواقفي توقيت توقيف
20:43
الواقي توقيت الواقف بنفسه مساله اخرى
20:49
توقيت الواقف بنفسه مساله اخرى نحن لا
20:53
نتكلم الان عن توقيت الوقت بمعنى اذا قال
20:56
هذا الوقف عشر سنين او لا انا اقف هذا
20:59
العماره عشر سنين لا اتكلم الان عن هذه
21:04
المساله هذه المساله جمهور اهل العلم لا
21:07
ياخذون بالوقف المؤقت وانما يعتبرونه صدقه
21:13
بالمنافع الناتجه عن هذا الامر هو جائز
21:16
لكن هل هو وقف او ليس وقفا هو الاقرب بانه
21:20
ليس
21:21
بوقف الوقف عندنا اوقاف النخل ثلاث انواع
21:28
قد يقف النخله من دون
21:31
ارضها وقد يقف الارض من دون نقلها وقد يقف
21:37
النخله مع
21:39
ارضها بمعنى قد تكون شجر المزروع ليس وقفا
21:44
قد يكون الشجر المزروع ليس
21:48
وقفا ولهذا ماذا ينتفع الوقف بهذا الامر
21:52
عندك صوره من الصور عندك تكون الارض الارض
21:56
وقفا لكن ما فيها ليس وقفا وانما تؤجر
22:01
الارض واضح
22:04
تؤجر الارض لكن ما في الارض ليس ملكا
22:09
للوقف ما في الارض ليس ملكا للوقف ما هي
22:13
العقود التي تجري على ذلك هذه مساله اخرى
22:16
لان بعض العقود قد تصح وبعض العقود قد لا
22:20
تصح واضح لكن هنا الوقف على الارض ويوجد
22:25
وقف على شجر دون الارض ويوجد وقف عليه ما
22:31
جميعا وكله سائق
22:34
كلمه وقف تطلق اطلاقا تطلق على العقد
22:38
وتطلق على
22:41
العين الموقوفه تطلق على العقد وتطلق على
22:45
العين الموقوفه اضرب مثالا واود منكم
22:49
الاجابه على ذلك
22:50
عندما اقول هذه الارض وقف فانا اقصد ماذا
22:57
اقصد ماذا العين الموقوف عندما اقول الوقف
23:02
مندوب اليه اقصد ماذا
23:06
اقصد ماذا
23:08
العقد اقصد العقد ولهذا جمله من الاحكام
23:14
التي يطلقها الفقهاء قد يطلقون كلمه وقف
23:17
على العين وقد يطلقون الوقف على
23:21
على العقد وكل ذلك سائق
23:26
ولكل من ذلك امثله متعدده هذه بعض
23:31
المصطلحات التي تجري على الوقف او اطلقت
23:35
على الوقف يطلق الوقف ويطلق الارصاد واطلق
23:40
الصدقه ويطلق الحبس ويطلق التسبيل ويطلق
23:44
بالاضافه الى هذه المصطلحات يوجد اطلاق
23:48
اخر غير المصطلحات الموجوده هنا مصطلح
23:52
الاربطه ومصطلح المحرمات ما معنى المحرمات
23:59
ما معنى المحرمات انها يحرم بيعها يحرم
24:04
بيعها مثل ما قلنا تكبيره الاحرام وقلنا
24:09
الاحرام في
24:11
الحج بمعنى انه يحرم على
24:17
الحاج بعد ان يلبس الاحرام بعد ان يحرم ما
24:22
كان حلالا له قبل ذلك
24:26
هذه بعض المصطلحات الاخرى نجتازها خصائص
24:30
عقود تبرعات طبعا الوقف يعتبر من عقود
24:35
من اي عقود المعاوضات او التبرعات
24:39
تبرعات او المعاوضات
24:41
تبرعات هو عقد تبرعي يتبرع صاحبه به سواء
24:47
كان في الحياه او بعد الممات بمعنى يمكن
24:52
ان يرتبط الوقف بالوصيه يمكن ان يرتبط
24:56
بالوصيه
24:57
ويمكن ان يكون صدقه ويمكن ان يرتبط بوجوه
25:02
اخرى من وجوه الارتباطات الاخرى
25:06
هذه بعض ادله مشروعيته وهي من الكتاب ومن
25:10
السنه ومن تطبيقات الصحابه رضوان الله
25:14
تعالى عليهم بل طبقه النبي صلى الله عليه
25:18
وسلم فدعى اليه بسنته
25:21
القول وسنته الفعليه وسنته تقريريه فكل
25:28
ذلك وارد وجلي في السيره النبويه على
25:32
صاحبها افضل صلاه وازكى سلام بل الاوقاف
25:36
التي وقفها عليه افضل الصلاه والسلام كانت
25:40
معروفه سابقا عند اهل العلم لكن توسعات
25:44
الحرم لعلها اتت عليها لا اعرف اذا كان
25:47
بقي شيء منها او لم يبقى
25:51
وصحابه رضوان الله تعالى عليهم يذكر عن
25:55
جابر بن عبد الله رضوان الله تعالى عليه
25:58
هذه العباره لا اعلم احدا كان له مال من
26:03
المهاجرين والانصار الا حبس من ماله صدقه
26:10
مؤبده
26:11
لاحظوا العبارات طبعا هذا الكلام في ثبوته
26:15
من حيث الاسناد كلام لكن هي عباره من
26:20
العبارات تناقلها اهل العلم او اهل الفقه
26:25
لاحظوا العبارات لا اعلم احدا
26:29
بمعنى ان هذا الامر كان مشهورا شهره بالغه
26:34
فكان الاصل هو الوقف ما كان الاصل هو عدمه
26:38
ولهذا جابر رضوان الله تعالى عليه على حسب
26:42
هذه العباره يقول لا اعلم احدا الا شارك
26:47
بشيء في هذا البناء شارك بشيء كل كما
26:51
يستطيع مع ان جمله من اصحاب النبي صلى
26:54
الله عليه وسلم
26:55
كانوا لا يملكون الا القليل من الاموال
26:59
لكن مع ذلك شاركوا بما تيسر من القليل
27:04
الذي يملكونه
27:06
وباب الوقف باب صدقه بمعنى يمكن ان يشارك
27:11
الانسان ولو بقليل
27:13
فذلك القليل يحقق نفعا والقليل والقليل
27:18
والقليل ينتج كثيرا جدا وينتفع مجتمع
27:23
باسره بذلك القليل
27:25
ولهذا كانت الاوقاف كثيره من اوقاف صحابه
27:30
النبي صلى الله عليه وسلم وكانت متنوعه
27:33
كما سياتي لانها شملت جمله من الانواع
27:37
ليست الاراضي فقط كما يتصور بعض بعض الناس
27:41
او ليست النخيل فقط فقد شملت المياه ابار
27:46
وعيون شملت السلاحه شملت الحيوانات شملت
27:54
الاراضي وما الى ذلك
28:03
نذكر مثالا واحدا تاريخيا ونذكر بعض
28:08
الامثله المتاخره
28:12
قال عمر بن عبد العزيز رضوان الله تعالى
28:15
عليه عندما تكلم عن ارض السواد قال لا
28:21
اعلم شيئا
28:23
اثبت
28:24
لماده المسلمين من هذه الارض التي جعل
28:29
الله لهم شيئا
28:34
اي ارضيه يتكلم
28:36
اراضي سواد ما هي هذه الاراضي هذه اراضي
28:41
فتحها المسلمون في عهد عمر رضوان الله
28:44
تعالى عليه فتحت الارض
28:47
اختلف المسلمون في اليه التعامل مع هذه
28:52
الاراضي
28:53
فكان جمله من اصحاب النبي صلى الله عليه
28:57
وسلم يطالبون بتوزيعها كما تقسم بقيه
29:02
الغنائم وكما قسم النبي صلى الله عليه
29:05
وسلم ارض خيبر
29:08
فكان النقاش بين المسلمين في ذلك جاريا
29:11
وراى عمر رضوان الله تعالى عليه انه لو
29:15
قسم هذه الاراضي سيؤول الامر الى
29:20
المقاتلين الذين ورثوا او الذين غنموا هذه
29:24
الاراضي
29:26
وسيتملكون مساحات واسعه وهذه المساحات
29:31
ستؤدي الى تكدس المال في ايدي طائفه من
29:36
المسلمين دون بعض
29:41
وتناقش المسلمون وقبل الوصول الى راي حاسم
29:45
في هذا الموضوع
29:47
مسحت تلك الاراضي وتحقق
29:51
لعمر رضوان الله تعالى عليه بانهم لو
29:55
قسموا تلك الاراضي سيكون نصيب كل مقاتل من
30:00
المقاتلين ارض بها ثلاثه من الخدم
30:05
ارض مع ثلاثه من الخدم الذين يعملون في
30:10
تلك الاراضي
30:14
ولهذا شعر العمر رضوان الله تعالى عليه
30:17
بان هذا اراضي واسعه مع خدم مع كل شيء
30:21
سيؤدي الامر الى تكدس الثروه في ايدي
30:25
اطراف معينين
30:27
فقد اشار عليه معاذ رضوان الله تعالى عليه
30:31
بان يحبس الارض
30:35
فلجاوا اخر الامر بعد نقاش طويل الى حبس
30:39
الارض
30:40
فحبست الارض
30:44
ووصلوا انذاك الى هذا الخيار بعد
30:49
نقاش طويل
30:51
فحبست الارض هذه الارض بقي خيرها يتدفق
30:55
لانها
30:56
قسمت على العمال بطريقين اللتين اعرفهما
31:01
اعرف طريقا طريق خراج المقاسمه وخراج
31:06
الوظيفه بمعنى اما ان تكون هذه الارض يا
31:10
عامل لك الارض
31:11
وعليك سنويا ان تدفع مبلغ كذا وكذا
31:17
اثمرت الارض او لم تثمر احسنت استغلالها
31:21
او لم تحسن والصوره الثانيه ان تعطي تعطى
31:25
الارض لمن يزرع فيها ويكون الناتج بينه
31:31
وبين الدوله يقسم الناتج بينهما على حسب
31:35
الاتفاق الوارد بين الطرفين
31:39
فهذا الواقع
31:41
ونتج للمسلمين نفعا عظيما واستمر هذا
31:44
النفث الى عهد عمر بن عبد العزيز رضوان
31:48
الله تعالى عليه الذي يقول لا اعلم شيئا
31:51
انفع لماده المسلمين من ماذا من هذه الارض
31:56
التي حبست قبل كم
32:01
قبل سنين طويله لكن بقي نفعها الى اليوم
32:08
وبقيه الامثله اجتازها سنمر عليها مرورا
32:13
سريعا لكن هذه لاحظوا الاوقاف
32:16
تشمل خدمه الانسان في اطوار حياته من
32:20
ميلاده الى مماته
32:23
مجالات الاوقاف مثلا في عمان توجد عصي
32:27
للعميان ولمن يقود العميان الحليب والسكر
32:31
للامهات طبعا لست متاكدا ان هذا في عمان
32:35
ما يكسره الاطفال
32:39
الحليب والسكر للامهات فطره الحرم هذا
32:42
واقف من اهل عمان من اهل بهلاء تحديدا وقف
32:48
في بعد 6
32:51
نسيت التاريخ موجود التاريخ سياتي وقف
32:54
وقفا للحرم
32:58
وقد وقفه في وسط ذي الحجه بمعنى تذاكر
33:04
الناس ان ذاك الحق
33:06
ما الى ذلك وهو اكيد جزما بانه لم يذهب
33:10
الحج لانه لا يدرك ان يقف في بهله وقد ذهب
33:15
الى الحج في اليوم الخامس عشر من ذي الحجه
33:18
فلا يمكنه ان يصل
33:21
انذاك وقف للخيل هرمه لا سيما خيل الجهاد
33:27
والامراض بشتى انواعها
33:30
وما الى ذلك هذه بعض الاوقاف هذا الوقف من
33:34
يعرفه ماذا وقف الامام الوارث من كعب
33:37
رضوان الله تعالى عليه وهذا وقف توزع موزع
33:42
فيه جداول
33:45
لهذا الوقف ما فيه من نخل وانواع النخل
33:48
الموجوده
33:50
والاماكن التي وجد فيها هذا النخل
33:54
نغال سواء كان ما وجد فست ان او في
33:59
هذه تحتاج الى
34:03
قياس النظر يكون الذي نظره سته في سته
34:07
يستطيع ان يقراها
34:08
بمعنى حسب المناطق الموزعه وفي كل منطقه
34:12
من المناطق كم عدد النخيل الموجوده فيها
34:16
واثار الماء وانواع الاشجار الاخرى
34:22
اللي موجوده في كل تلك المناطق وهذا ما
34:27
يتعلق بولايه بوادي بني خروس هذا حصر
34:33
لاوقاف الموجوده في وادي بني خروس تحديدا
34:36
دون الاوقاف في بقيه المناطق
34:44
وهذا الاخر ايضا لم يظهر
34:50
هذا صوره لوقف
34:54
وقف غازي خسروا بيك هذا في البوسنه
34:58
والهرسك
35:01
وقف كان من الجامعات بمعنى جامعه او مكتبه
35:06
عامه فيها كتب كثيره
35:09
من قرون متعدده وكان يمثل اكبر يعني كان
35:15
كانت الكتب التي فيها اكثر من
35:18
يكاد في اوروبا لا يوجد منافس له حسب علمي
35:23
الا اذا كان طبعا دعونا من ما يوجد في
35:27
تركيا وما الى ذلك فذلك وضعه اخر لكن
35:31
الكلام عن اوروبا
35:36
بمعنى الجانب الغربي منها
35:42
وبجواره المدرسه
35:46
تنكزيه وهذه مدرسه في فلسطين المحتله وهذا
35:51
وقف
35:53
تعليمي محكم دقيق جدا ومشتمل على جمله من
35:58
التفصيلات المهمه زين عندنا الان نقف لمده
36:03
عشر دقائق
36:05
وسنرجع بعدها باذن الله عدنا ندخل في
36:08
تفاصيل
36:10
الجوانب الفقهيه باذن الله تعالى وصلي
36:14
اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
36:17
سبحانه ربك رب العزه عما يصفون وسلام على
36:21
المرسلين والحمد لله رب العالمين
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات